Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Ila' > Ila' orang non-muslim
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Ila adalah sumpah dengan mana suami mengharamkan dirinya untuk berjima' dengan istrinya. Al-Quran memberinya tenggang empat bulan, yang pada akhirnya istri menuntut fai' (pergaulan) atau perceraian. Lembaran-lembaran berikut ini menyajikan pendapat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali tentang keabsahan sumpah itu, lamanya, fai', kafarat, perceraian yang mengikutinya, orang-orang yang terkena ketentuan, dan lafaz-lafaz sumpah.
« Orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri-istri mereka (dengan tidak mencampurinya), (maka) mereka harus menunggu empat bulan. Kemudian jika mereka kembali (kepadanya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang »
Surah Al-Baqarah, 226
Para fuqaha bertanya-tanya apakah ila orang kafir sah, dan apakah setelah ia masuk Islam ia tetap terikat dengan pisahan dan kafarat jika melanggar sumpah.
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi (dengan rincian di kalangan mereka), Syafi'i, Hanbali, dan Maliki menurut satu pendapat, menilai ila orang kafir sah seperti ila orang muslim, berdasarkan keumuman firman Allah: « orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri-istri mereka » (Surah Al-Baqarah, 226), yang mencakup tanpa pengecualian; dan siapa pun yang perceraian maupun sumpahnya sah di hadapan hakim, ilanya sah seperti orang muslim (al-Ifshah, 2/185-186; al-Bayan, 10/274; Mughni al-Muhtaj, 5/17).
Ulama Hanafi merinci: dzimmi yang bersumpah dengan pembebasan budak atau perceraian untuk tidak mendekatinya adalah mu'il menurut ijma'. Jika ia bersumpah dengan sedekah atau haji, ia bukan mu'il menurut ijma'. Jika ia bersumpah dengan Allah atau dengan salah satu sifat-Nya, ia mu'il menurut
Abu Hanifah, misalnya: « Demi Allah, aku tidak akan mendekatimu »; jika ia mendekatinya, tidak ada kafarat yang wajib atasnya dalam hukum-hukum dunia ini. Manfaat menganggapnya mu'il: jika tenggang berlalu tanpa kembali, ia dipisahkan dengan perceraian.
Abu Yusuf dan Muhammad menilai bahwa dengan bersumpah dengan Allah atau salah satu sifat-Nya ia bukan mu'il.
Abu Bakar al-Jashshash berdalil: ila tidak memiliki hukum kecuali bagi apa yang melibatkan hak yang menuntut hukuman atas pelanggaran sumpah; maka ila dzimmi dengan pembebasan budak dan perceraian sah, karena hal itu melibatkannya seperti orang muslim. Tetapi sedekah, puasa, dan haji tidak melibatkannya ketika melanggar sumpah: orang kafir tidak memiliki kedekatan yang dicari, dan zakat serta sedekah-sedekah wajib tidak dibebankan kepadanya dalam hukum dunia ini. Adapun sumpah dengan Allah,
Abu Hanifah menjadikannya mu'il sekalipun tanpa kafarat yang wajib, karena hukum penyebutan Allah melekat pada orang kafir sebagaimana orang muslim, sebagaimana penyebutan Allah atas hewan sembelihan menjadikan dagingnya halal, sedangkan penyebutan dengan nama Al-Masih tidak menjadikannya halal (Ahkam al-Qur'an, 2/54; Tuhfat al-Fuqaha, 2/209; Syarh Fath al-Qadir, 4/189; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/66; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/422-423).
Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa ila dzimmi sah dan melibatkannya seperti orang muslim jika mereka mengaku dengan kita, pendapat
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan Abu Tsur; jika ia masuk Islam, hukum ilanya tidak terputus. Malik berkata: jika ia masuk Islam, hukum sumpahnya gugur. Abu Yusuf dan Muhammad: jika ia bersumpah dengan Allah ia bukan mu'il, karena ia tidak melakukan pelanggaran sumpah dengan berjima', sebab ia tidak tertaklif; jika sumpah itu berupa perceraian atau pembebasan budak, ia mu'il, karena perceraian dan pembebasan budaknya sah (al-Mughni, 7/425; al-Kafi, 3/238).
Ulama Maliki, menurut mazhab, menilai ila orang kafir tidak sah dalam kekufurannya, baik ia bertahan dalam kekufurannya maupun masuk Islam setelah tenggang berlalu: orang yang menjauh dalam kekufuran lalu masuk Islam tidak terikat, berdasarkan « Katakanlah kepada orang-orang kafir, jika mereka berhenti, diampuni apa yang telah lalu » (Surah Al-Anfal, 38), ucapan Nabi « Islam menghapus apa yang sebelumnya », karena ia termasuk yang pembebasan budaknya dengan sumpah tidak sah, seperti orang gila, dan karena pernikahan mereka rusak menurut kita: jima' dalam pernikahan yang rusak tidak memberinya hak apa pun, maka tidak ada penangguhan yang wajib baginya.
Al-Mudawwanah meriwayatkan (aku berkata): dzimmi yang bersumpah dengan pembebasan budak, perceraian, dengan Allah, atau dengan sedekah untuk tidak mendekati istrinya lalu masuk Islam, apakah ia menjadi mu'il? Malik menjawab: tidak; jika ia masuk Islam, semua itu gugur darinya; tidakkah engkau lihat bahwa perceraianya tidak melibatkannya? Demikian pula ilanya, karena ila menimbulkan perceraian (al-Mudawwanah al-Kubra, 6/105; Ahkam al-Qur'an, 1/248; al-Isyraf, 3/474, no. 1292; at-Taj wal-Iklil, 3/125; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/344).
Ad-Dasuqi meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i menilai ila orang kafir tegak berdasarkan keumuman ayat, huruf thafa'if membawa keumuman. Dibantahkan dengannya « Kemudian jika mereka kembali (kepadanya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang » (Surah Al-Baqarah, 226), karena orang kafir tidak memperoleh ampunan maupun rahmat dengan kembali; dapat dijawab bahwa ia dihukum karena kekufurannya dan karena kedurhakaannya, lalu mengapa ampunan atas dosa dengan kembali itu mustahil baginya? (Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/344).
Suami yang bersumpah tidak berjima' dengan istrinya menentukan suatu lama, atau bersumpah secara mutlak. Lama yang ditentukan itu: kurang dari empat bulan, lebih dari empat bulan, atau tepat empat bulan.
Kurang dari empat bulan: para fuqaha dari empat mazhab sepakat: ia bukan mu'il, ia hanya orang yang bersumpah. Jika ia berjima' sebelum tenggang yang disumpahkan, ia wajib membayar kafarat sumpahnya, tidak lebih. Mu'il adalah yang tidak dapat bergabung ke ranjang istrinya selama lama itu kecuali dengan menunaikan suatu kewajiban; dengan bersumpah kurang dari empat bulan, ia mendapatkannya kembali setelah tenggang tanpa menanggung apa pun, seperti orang yang menjauh tanpa sumpah, karena ayat menetapkan empat bulan sebagai masa tunggu (Bada'i' as-Sana'i', 3/171-172; al-Mughni, 7/415-416).
Dari Ibnu Abbas: « Ila orang-orang Jahiliah dulu lamanya satu tahun, dua tahun, atau lebih. Allah menetapkan bagi mereka empat bulan. Orang yang ilanya kurang dari empat bulan bukanlah mu'il. »
Ibnu Hubairah meriwayatkan kesepakatan: yang bersumpah dengan Allah untuk tidak mendekati istrinya lebih dari empat bulan adalah mu'il; yang bersumpah kurang dari empat bulan, hukum ila tidak melekat padanya. Ibnu al-Humam: demikianlah pendapat empat imam dan sebagian besar ulama. Ibnu al-Qayyim: orang yang bersumpah menjauh kurang dari empat bulan bukan mu'il, itulah ucapan mayoritas, dengan adanya pendapat menyimpang yang menganggapnya mu'il. Al-Kasani: itu pendapat sebagian besar ulama dan sebagian besar para Sahabat (Syarh Fath al-Qadir, 4/197; Zad al-Ma'ad, 5/345; al-Ifshah, 2/182).
Sebagian ulama mengatakan lama ila tidak diangkakan, sedikit di dalamnya sama dengan banyaknya, hingga bersumpah tidak mendekatinya satu hari atau satu jam, sekalipun ia meninggalkannya setelah empat bulan; itu diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, dan Ibnu Abbas mengatakan ila itu « selamanya ». Dijawab mereka dengan hadis Anas bin Malik: Rasulullah pernah menjauhi para istrinya selama sebulan; pada hari kedua puluh sembilan, beliau mengangkat penjauhan itu; dikatakan kepadanya: engkau telah menjauh selama sebulan, wahai Rasulullah; beliau bersabda: « Bulan itu dua puluh sembilan hari »; dan dengan diamanatkannya Kitab tentang segala lama, sumpah itu telah diformulasikan secara mutlak.
Yang pertama menjawab: ayat « orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri-istri mereka (maka) mereka harus menunggu empat bulan » menetapkan lama tertentu untuk hukum perceraian; bersumpah di bawahnya tidak bernilai ila, karena ila adalah perceraian yang bergantung pada keberlanjutan penjauhan empat bulan atau lebih, bukan perceraian tanpa hal itu. Ila adalah sumpah yang menghalangi jima' karena takut pelanggaran sumpah; setelah satu hari atau sebulan, ia dapat mendekatinya tanpa pelanggaran sumpah, maka bukan ila. Adapun hadis, siapa yang bersumpah tidak mengunjungi istrinya satu hari, sebulan, atau setahun, ia bukan mu'il dalam hukum perceraian, karena itu tidak menghalangi jima'; dan ucapan Abdullah bin Abbas « ila selamanya » diselaraskan: ila yang diformulasikan tanpa lama berlaku selamanya sekalipun tanpa penyebutan keabadian, pendapat yang kita pilih; bacaan lain menjadikan keabadian syarat keabsahannya (Bada'i' as-Sana'i', 3/171-172; Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama, 2/473-474; Ahkam al-Qur'an, 2/46; al-Mughni, 7/415-416).
Dalil itu disempurnakan dengan riwayat Umar: bermalam di suatu tempat di Madinah, ia mendengar seorang wanita mengeluh: « Malam ini terasa panjang dan rusuknya berbalik, dan tidak ada di sisiku siapa pun untuk bergurau »; satu riwayat lain: « Aduh, betapa panjang malam ini dan rusuknya berat; yang membuatku tidak bisa tidur adalah tidak adanya siapa pun di sisiku. Demi Allah, jika tidak ada Allah, yang tiada tuhan selain Dia, niscaya aku akan membuat goyah tepi-tepi ranjang ini. Takut kepada Tuhanku dan rasa malu mencukupiku, dan aku memuliakan suamiku, semoga kedudukannya terjaga. » Ia menanyainya: suaminya berangkat jihad.
Esoknya, ia bertanya kepada para wanita berapa lama seorang istri bersabar jauh dari suaminya; mereka menjawab: dua bulan, kesabaran melemah pada bulan ketiga dan habis pada bulan keempat. Maka Umar menetapkan empat bulan, dan setiap lelaki yang tinggal empat bulan dalam peperangan pulang ke rumahnya, digantikan orang lain; ia menulis kepada para panglima pasukan agar seorang lelaki tidak ditahan jauh dari istrinya lebih dari empat bulan, dan memanggil suami wanita itu sambil berkata kepadanya: « Bergabunglah ke ranjangmu sebelum tepi-tepinya bergerak. »
Kesimpulan: yang bersumpah kurang dari empat bulan tanpa jima' selama lamanya, tidak ada apa pun yang dibebankan kepadanya menurut mayoritas, dan tidak ada tuntutan yang dibebankan setelah tenggang; di kalangan ulama Hanafi, tidak ada pisahan yang dijatuhkan atasnya (Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama, 2/473-474; al-Hawi al-Kabir, 10/340; al-Mughni, 7/415-416).
Para fuqaha dari empat mazhab dan selainnya sepakat: suami yang bersumpah tidak berjima' dengan istrinya lebih dari empat bulan adalah mu'il, berdasarkan « orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri-istri mereka (maka) mereka harus menunggu empat bulan » (Surah Al-Baqarah, 226). Jika ia berjima' selama lamanya, ia membayar kafarat sumpahnya; jika ia tidak mendekatinya hingga jatuh tempo, ia dipisahkan darinya: di kalangan ulama Hanafi, dengan perceraian pada berlakunya tenggang; menurut mayoritas, ia diberi pilihan antara fai', yaitu jima', atau perceraian, sebagaimana akan diuraikan secara rinci (Bada'i' as-Sana'i', 3/171-172; al-Mughni, 7/415-416).
Para fuqaha dari empat mazhab berselisih tentang suami yang bersumpah tidak mendekati istrinya selama tepat empat bulan: apakah ia menjadi mu'il atau tidak?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki menurut pendapat yang masyhur, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab, tidak menganggapnya mu'il: ila hanya sah jika disumpahkan melebihi empat bulan. Ia adalah sumpah murni: jika ia berjima' selama sumpah itu, ia melakukan pelanggaran sumpah dan wajib membayar kafaratnya; jika ia tidak mendekatinya hingga tenggang, tidak ada apa pun yang dibebankan kepadanya, seperti segala sumpah.
Allah memberikan kepada mu'il masa tunggu penuh empat bulan, tanpa bisa diinterupsi oleh istri, seperti kreditur hutang berjangka yang tidak dapat menagih sebelum jatuh temponya. Pada berlakunya empat bulan, tenggang ila, ia dapat menuntut haknya atas jima' di hadapan otoritas: suami diberi pilihan; jika ia kembali, ia berjima' dan membayar kafarat, ia tetap istrinya; jika tidak, perceraian dijatuhkan atasnya. Setelah empat bulan berlalu, hanya tuntutan yang sah; di bawahnya, tidak ada tuntutan yang terjadi tanpa ila.
Ulama Hanafi, Abdul Malik bin al-Majisyun di kalangan ulama Maliki (Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/346), dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, menganggapnya mu'il untuk empat bulan dan lebih: ia mengharamkan ranjang dengan sumpah selama empat bulan penuh, seolah-olah ia telah bersumpah lebih. Tenggang berlalu tanpa kembali, ia diceraikan secara otomatis pada jatuh temponya, dengan satu talak yang tidak dapat raji', dan ia bahkan dapat menuntutnya sebelum empat bulan: ia telah berbuat zalim dengan menolak haknya, maka Syariat menghukumnya dengan hilangnya anugerah pernikahan pada berakhirnya lama itu (Bada'i' as-Sana'i', 3/171-172; al-Mughni, 7/415-416).
Jika ia berjima' selama empat bulan itu, ia melakukan pelanggaran dalam sumpahnya, kafarat wajib atasnya dan ila gugur, karena sumpah berakhir dengan pelanggarannya (al-Mughni, 7/415-416).
Ibnu al-'Arabi meriwayatkan tentang lama ila dua pendapat ulama: yang tersebar luas melihat empat bulan sebagai masa tenggang penuh bagi suami, tanpa dapat diperselisihkan selama tenggang; melampauinya, hukum berlaku dan tenggang dihitung baginya, keadaannya dinilai pada jatuh tempo.
Ulama lain menjadikan sumpah empat bulan itu sendiri sebagai pemicu hukum. Zhahir ayat menunjukkan orang yang menjauh lebih dari empat bulan: ayat hanya menerima tiga kemungkinan bacaan, masa tunggu bagi yang menjauh lebih dari empat bulan, yang menjauh tepat empat bulan, atau kurang dari empat bulan. Yang ketiga salah sejak awal, yang pertama dikehendaki sejak awal, yang kedua memaklumikan maknanya secara jauh, pokoknya adalah tidak adanya hukum tanpa dalil. Kepada suami yang keberatan « aku telah bersumpah lama yang menjadi hakku, tidak ada sanggahan terhadapku », tidak ada jawaban (Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 1/245).
Para fuqaha dari empat mazhab sepakat: orang yang bersumpah « Demi Allah, aku tidak akan mendekatimu » tanpa lama, atau yang menimbangnya dalam hatinya, atau yang berkata « Demi Allah, aku tidak akan pernah mendekatimu » atau « aku tidak akan pernah memilikimu », adalah mu'il: seperti mu'il lebih dari empat bulan menurut mayoritas (Maliki, Syafi'i, Hanbali), seperti mu'il empat bulan menurut ulama Hanafi. Jika ia berjima' selama empat bulan itu, ia telah melakukan pelanggaran sumpah dan membayar kafaratnya; jika tidak, di kalangan ulama Hanafi, ia dipisahkan darinya dengan talak ba'in pada berlakunya empat bulan; menurut mayoritas, ia diberi pilihan setelah empat bulan hingga ia menuntut fai', lalu ia memilih antara fai', yaitu raji' dan jima', atau perceraian (Bada'i' as-Sana'i', 3/162; Fatawa as-Saghdi, 1/369; Hidayah, 2/11; al-Mughni, 7/415-416; Kasyaf al-Qina', 5/410).
Ulama Hanafi merinci: disumpahkan « selamanya », « Demi Allah, aku tidak akan pernah mendekatimu », sumpah tetap ada setelah pisahan. Jika ia kembali kepadanya dengan menikahinya kembali setelah pisahan yang terjadi pada jatuh tempo ila, ila kembali: hilangnya hak atas dirinya tidak membatalkan sumpah; tetapi perceraian tidak diulang sebelum pernikahan baru, karena hak tidak lagi dilanggar setelah pisahan. Jika ia mendekatinya: pelanggaran sumpah, kafarat, ila padam, karena ia terangkat dengan pelanggaran sumpah. Jika ia tidak mendekatinya, talak kedua jatuh pada berlakunya empat bulan lain, karena haknya telah tegak dengan pernikahan baru; dan seterusnya pada setiap pernikahan baru; tetapi jika ia menikah dengan yang lain lalu kembali kepadanya melalui pernikahan baru, tidak ada talak yang terjadi karena ila, karena talak atas hak itu telah hilang bersama kemungkinannya, sumpah tetap ada karena tidak ada pelanggaran, dan jima'nya bernilai kafarat (Bada'i' as-Sana'i', 3/162; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/427-428).
Ibnu Qudamah mengajukan persoalan: jika ia menjauh darinya hingga menceraikannya, iddahnya selesai, lalu ia menikahinya sedangkan lebih dari empat bulan tersisa dari tenggang ila, ia diberi pilihan sebagaimana diuraikan. Aturannya: pisahan istri memotong tenggang ila tanpa perselisihan, baik dengan pembatalan, talak tiga, khulu', maupun berakhirnya iddah talak raji', ia menjadi ajnabi, tidak tersisa apa pun dari hukum-hukum pernikahannya. Jika ia kembali dengan menikahinya, hukum ila berlaku kembali sejak pernikahan dan tenggang saat itu ditunda: jika empat bulan atau kurang tersisa dari sumpahnya, tidak tegak hukum ila apa pun, masa tunggunya empat bulan; jika tersisa lebih dari itu, empat bulan masa tunggu berlalu lalu pemberian pilihan: fai' atau perceraian, dan jika ia tidak menceraikan, hakim menceraikan atas namanya, pendapat Malik (al-Mughni, 7/439).
Abu Hanifah: jika talak itu kurang dari tiga dan ia menikahinya setelah iddah, ila kembali; jika ia telah menghabiskan jumlah talak, ia tidak kembali, karena hukum pernikahan pertama telah berakhir sepenuhnya, ilanya menyerupai ila atas wanita ajnabi. Para sahabat asy-Syafi'i meriwayatkan darinya tiga pendapat: dua sesuai kedua mazhab, dan satu ketiga yang menafikan kembalinya hukum ila apa pun, pendapat Ibnu al-Mundzir, karena ia telah menjadi seperti ilanya atasnya tidak sah lagi, seperti wanita yang telah diceraikan tiga kali (al-Mughni, 7/439).
Para fuqaha dari empat mazhab, kecuali satu pendapat lama ulama Syafi'i, sepakat: suami yang menjauh dari istrinya dengan bersumpah empat bulan atau lebih, lalu berjima' dengannya selama lama itu, telah melakukan pelanggaran dalam sumpahnya, ila batal dan kafarat sumpah wajib atasnya, berdasarkan ucapan Nabi:
Barangsiapa bersumpah lalu melihat yang lebih baik darinya, maka hendaklah ia melakukan yang lebih baik dan hendaklah ia membayar kafarat sumpahnya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1650)
Tidak ada lagi yang dituntut darinya setelahnya: ia telah menunaikan haknya, maka tidak ada tuntutan setelah berlakunya masa tunggu. Di kalangan ulama Hanafi, tidak ada talak pada berlakunya empat bulan; menurut mayoritas, tidak ada pemberian pilihan setelah tenggang, karena ia telah berjima' selama lamanya, sumpah dan ila hilang bersama-sama, ia tidak lagi terhalang dari istrinya dengan sumpah, seperti orang yang bersumpah dengan mengecualikan sesuatu. Jika kafarat mendahului empat bulan, ila batal pada saat kafarat itu dan ia seperti yang bersumpah kurang dari empat bulan; jika kafarat datang setelah empat bulan tetapi sebelum pemberian pilihan, ia seperti yang bersumpah lebih yang tenggangnya berlalu sebelum pemberian pilihan (Hidayah, 2/12; at-Taj wal-Iklil, 3/133; al-Mughni, 7/418; Kasyaf al-Qina', 5/417).
Ulama Hanafi, bersama Abdul Malik bin al-Majisyun di kalangan ulama Maliki, menilai bahwa orang yang menjauh empat bulan atau lebih tanpa kembali selama lamanya, istrinya diceraikan pada berlakunya tenggang, tanpa kembali, sebagai hukuman atas kezalimannya dan sebagai kasih sayang terhadapnya, untuk membebaskannya dari ikatannya agar ia mendapatkan suami lain yang menunaikan haknya: dengan sumpah ia telah berikat secara tegas untuk memfailkan dirinya menunaikan hak itu, dan saat jatuh tempo datang tanpa kembali padahal ia mampu, ia telah mewujudkan ikatan sumpah itu dalam perbuatan, kezaliman terhadapnya pun tetap (Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/346).
Itu diriwayatkan dari sekelompok Sahabat: Abdullah bin Mas'ud dan Zaid bin Tsabit berkata: « Ketika empat bulan berlalu tanpa ia kembali, ia diceraikan pada berakhirnya. » Ayat itu sendiri menunjukkannya dari tiga cara: Ibnu Mas'ud membaca « jika mereka kembali kepada mereka », penyandaran kembali kepada lama membuktikan bahwa kembali hanya wajib dalam lama itu, bacaan yang mengikuti pola khabar wahid yang wajib diterapkan; Allah menetapkan empat bulan, setiap kembali setelahnya melampau batas nash, itu mustahil; akhirnya kembali selama lama itu menemukan tempatnya di sana, membuktikan bahwa tidak demikian halnya setelahnya (Bada'i' as-Sana'i', 3/176-177).
Mereka menambahkan: tenggang adalah batas yang ditetapkan bagi pisahan yang mengikutinya, seperti iddah atau batas talak yang ditangguhkan « ketika empat bulan berlalu, engkau diceraikan »; ila adalah talak yang dipercepat pada masa Jahiliah, maka Syariat menjadikannya talak yang ditangguhkan yang tegak dengan berlakunya batas tanpa perbuatan baru, seperti « engkau diceraikan di awal bulan »; dan « jika mereka memutuskan untuk menceraikan » (Surah Al-Baqarah, 227) menamai penolakan kembali dalam lama itu « keputusan perceraian », Allah mengabarkan Maha Mendengar atas ila.
Mayoritas fuqaha, yaitu Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, justru menilai bahwa istri orang yang menjauh melebihi empat bulan tidak dipisahkan pada jatuh tempo: setelah tenggang, ia diberi pilihan segera setelah ia menuntutnya, jika ia tidak memiliki udzur, di antara dua kewajiban:
Selama empat bulan belum berlalu dan ia belum menuntut, tidak ada apa pun yang diperintahkan kepada suami, dan haknya tidak gugur karena keterlambatan. Ia tidak dapat menuntutnya baik pada fai' maupun perceraian selama masa tunggu. Pada jatuh tempo, dikatakan kepadanya: « Engkau kembali, yaitu berjima', atau engkau menceraikan »; jika ia menolak kembali dan keras kepala di sana, hakim menjatuhkan talak atas namanya, menggantikan orang yang keras kepala, karena hak ini menerima penggantian seperti pembayaran hutangnya.
Dari Ibnu Umar: « Ketika empat bulan berlalu, ia ditangguhkan hingga ia menceraikan; talak tidak tegak atasnya selama ia belum menceraikan », yaitu si mu'il, riwayat shahih diriwayatkan oleh al-Bukhari (5291). Kedudukan yang sama diriwayatkan dari Utsman, Ali, Aisyah, dan dua belas Sahabat Nabi, riwayat Abu ad-Darda dinilai lemah; dan Sulaiman bin Yasar berkata: « Aku pernah bertemu sekitar dua puluh Sahabat Nabi, semuanya memberi pilihan kepada si mu'il » (al-Musnad karya asy-Syafi'i, 1/314; Shahih al-Bukhari, 5291; Sa'id bin Manshur, 1/250, no. 1879).
Mayoritas mengambil dari ayat beberapa dalil: tenggang diberikan bagi para suami, bukan dipaksakan atas mereka, maka tuntutan hanya datang setelahnya, seperti jatuh tempo hutang; « jika mereka kembali » menyusul batas dengan huruf urutan (fai'), seperti « Talak (yang dapat diraji') itu dua kali.
Kemudian, penahanan dengan patut atau pembebasan dengan baik » (Surah Al-Baqarah, 229) menyusul talak secara langsung; « jika mereka memutuskan untuk menceraikan » menjadikan keputusan itu perbuatan para suami, bukan berlakunya waktu, keputusan adalah perbuatan seperti « janganlah kamu mengadakan akad nikah sebelum habis masa iddahnya » (Surah Al-Baqarah, 235); pilihan antara dua kewajiban hanya terjadi dalam satu keadaan, seperti kafarat-kafarat; kedua amal harus berada dalam jangkauan suami, sedangkan berlakunya waktu tidak; talak harus berupa ucapan yang didengar, dari itulah penutup « Maha Mendengar »; kreditur berjangka baru menagih setelah jatuh tempo; akhirnya Allah memberi mereka satu hal, masa tunggu, dan membebani mereka dua, kembali atau talak, sedangkan mazhab Hanafi hanya membebani mereka kembali, dengan talak keluar dari Allah pada jatuh tempo, bertentangan dengan zhahir nash (al-Isyraf, 3/464-465; at-Taj wal-Iklil, 3/133-134; al-Mughni, 7/428; Zad al-Ma'ad, 5/347-350).
Ditambah lagi: sumpah dengan Allah membebankan kafarat, maka talak tidak tegak di dalamnya seperti sumpah-sumpah lain; lama adalah batas yang ditetapkan Syariat yang tidak didahului pisahan, seperti batas innah; ila bukan sharih maupun kinayah talak; dan ia bernilai talak pada masa Jahiliah lalu dihapuskan, seperti zhihar, menjatuhkan hukum yang telah dihapuskan itu mustahil. Asy-Syafi'i berkata: « Orang-orang Jahiliah bersumpah dengan tiga hal: talak, zhihar, dan ila. Allah memindahkan ila dan zhihar dari pemutusan langsung yang mereka jatuhkan kepada istri ke ketentuan yang disyariatkan, dan membiarkan talak sebagaimana adanya. » Talak hanya tegak dengan sharih atau kinayah, dan ila bukan keduanya; li'an menimbulkan fasakh, bukan talak, sedangkan fasakh terjadi tanpa ucapan (al-Isyraf, 3/464-465; Rawdhat at-Thalibin, 5/569-570; al-Mughni, 7/428).
Bacaan Ibnu Mas'ud paling banyak membuktikan bahwa kembali selama masa tunggu dibolehkan, bukan bahwa tuntutan wajib di dalamnya, yang itu benar dan tidak dinafikan; dan dalil « kembali yang dibolehkan dalam lama membuktikan tuntutan dalam lama » dibantahkan dengan hutang berjangka: empat bulan adalah masa kesabaran, tuntutan hanya datang pada berakhirnya, segera atau ditunda, seperti segala hak yang terikat pada batas, tidak ada pelampauan batas yang dihasilkan darinya (al-Isyraf, 3/464-465; al-Mughni, 7/428).
Ulama Hanbali menambahkan: jika istri melepaskan tuntutan setelah ia menjadi wajib, haknya gugur, karena ia berpuas diri dengan hilangnya haknya atas pembatalan akibat tidak adanya jima', seperti istri orang innah yang berpuas diri dengan penyiksaan; tetapi jika ia menunda lalu menuntut, ia berhak atasnya, haknya tegak dalam kelapangan, seperti hak nafkah (al-Mughni, 7/430-431; al-Mubdi', 8/27; al-Insaf, 9/189; Kasyaf al-Qina', 5/426).
Ulama Maliki menilai bahwa suami yang menjauh dari jima' tanpa sumpah sambil menghendaki menyakitinya, atau yang menderita karenanya sekalipun ia tidak menghendakinya, diperintahkan berjima'; jika ia menolak dan bertahan dalam penolakannya sambil menyakitinya, hakim memisahkannya darinya secara langsung, tanpa menetapkan tenggang, baik orang yang menjauh itu hadir maupun tidak; jika tidak, diberikan tenggang sesuai ijtihad hakim agar ia melepaskannya, berdasarkan « Dan mereka (para wanita) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut » (Surah Al-Baqarah, 228) dan « Dan janganlah kamu menahan mereka (untuk) memberi mudarat (kepada mereka) dengan tujuan (melakukan) pelampauan » (Surah Al-Baqarah, 231).
Malik berkata: « Orang yang meninggalkan ranjang istrinya tanpa udzur maupun ila tidak dibiarkan: ia kembali kepadanya atau menceraikannya », yaitu ia dibenahi dalam batas tenggang ila dan lebih. Malik meriwayatkan bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis kepada sekelompok orang yang tidak hadir di Khurasan yang telah meninggalkan keluarga mereka, kepada para komandannya: agar mereka kembali, mendatangkan istri-istri mereka, atau menceraikannya; Malik melihatnya sebagai pendapat yang patut diikuti. Asybagh menambahkan: bila tidak menceraikan, diceraikan untuk mereka, kecuali dengan persetujuan istri.
Orang yang memutus perbuatan itu dengan sengaja, atau meminum obat untuk memadamkan syahwat terhadap wanita, atau obat yang menyembuhkan suatu penyakit sambil ia tahu itu menumpulkan syahwat mereka, atau yang meragukan, menghadapi pemisahan jika ia menolak tinggal dengannya; tetapi orang yang tidak hadir tidak diceraikan selama ketidakhadirannya tidak melampaui setahun menurut pendapat yang mendasar dari mazhab, dan itu jika nafkahnya terjamin, jika tidak, talak langsung karena tidak adanya nafkah; satu pendapat menetapkan tenggang empat bulan, bila tidak ada jima' hakim memisahkan mereka (al-Isyraf, 3/471, no. 1287; at-Taj wal-Iklil, 3/129; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/351; Tahrir al-Mukhtasar, 3/246-247).
Ibnu Abd al-Barr: orang yang menjauh dari ranjang istrinya tanpa sumpah sambil menghendaki mudarat diperintahkan melakukannya; pada penolakannya dan keberlanjutan mudaratnya, mereka dipisahkan tanpa batas; juga dikatakan bahwa ia diberi tenggang ila. Juga dikatakan bahwa tidak ada ila yang terjadi dalam penelantaran istri sekalipun bertahun-tahun, tetapi diperintahkan kepadanya bertakwa kepada Allah dengan tidak menahannya untuk menyakitinya; ketidakhadiran yang panjang yang dikehendaki untuk menyakiti menuntut kembali, dan pada penolakannya hakim memisahkan mereka, karena sebabnya adalah tidak adanya jima', dengan sumpah maupun tanpa sumpah, sebagaimana diceraikan si mu'il, yang gagal bayar dalam nafkah, dan orang innah (al-Kafi, hlm. 282; Tafsir al-Qurthubi, 3/106).
Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, menilai bahwa ia bukan mu'il dengan menjauh tanpa sumpah, karena ila adalah sumpah yang tidak ia ucapkan; tidak ada tenggang yang ditetapkan baginya di kalangan Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali menurut satu riwayat, karena melekatnya hukum pada ila membuktikan ketiadaannya tanpa itu (Bada'i' as-Sana'i', 3/161; al-Mughni, 7/440; al-Kafi, 3/253-254).
Ulama Hanbali, dalam riwayat yang paling tersebar dari keduanya, yaitu yang benar, menetapkan baginya tenggang ila, empat bulan: selanjutnya ia diperintah berjima'; pada penolakannya, perintah menceraikan diberikan kepadanya seperti si mu'il: ia telah menyakiti istrinya dengan penjauhannya selama lama ila, maka hukum yang sama dijatuhkan kepadanya seolah-olah ia bersumpah, dan apa yang wajib ketika disumpahkan wajib pula tanpa sumpah, seperti nafkah; sumpah hanya mewajibkan apa yang sudah wajib, dan penyakitan istri tidak berubah dengan sumpah maupun ketiadaannya. Ibnu Qudamah menjawab keberatan « apakah tidak tersisa lagi efek apa pun bagi ila? »: ada, ia menunjukkan niat menyakiti, yang hukum melekat padanya; tanpa sumpah, bukti lain atas penyakitan itu cukup, ila bernilai dengan indikasinya (al-Mughni, 7/440; al-Mubdi', 8/4; al-Insaf, 9/169-170).
Ibnu Rusyd meringkas: mayoritas tidak mengaitkan hukum ila dengan penjauhan tanpa sumpah; Malik mengaitkannya jika suami menghendaki penyakitan, mayoritas berpegang pada lafaz, Malik pada makna, hukum melekat pada tekad meninggalkan jima', disumpahkan maupun tidak, mudarat ada dalam kedua kasus (Bidayat al-Mujtahid, 2/76).
Fai' adalah kembalinya suami kepada kehidupan rumah tangga wanita yang ia jauhi, sebagaimana keadaannya sebelum ila. Ia ada dua macam: asli, yaitu kembali melalui perbuatan dengan kemampuan, yaitu jima'; dan pengganti, yaitu kembali melalui ucapan ketika mustahil berbuat perbuatan itu.
Para ulama sepakat bahwa kembali yang disebutkan dalam « orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri-istri mereka (maka) mereka harus menunggu empat bulan. Kemudian jika mereka kembali (kepadanya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang » (Surah Al-Baqarah, 226) adalah jima', tanpa udzur; orang yang mampu berjima' tidak kembali kecuali dengan perbuatan, karena itu asalnya, kembali yang hakiki: dengannya kezaliman hilang dan hak sampai kepada pemiliknya; selama ia tidak menunaikan haknya, hukum ila tidak gugur. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan kesepakatan semua ulama yang dikenal: Ibnu Abbas; dan dari Ali dan Ibnu Mas'ud; dan Masruq, asy-Sya'bi, Sa'id bin Jubair, 'Atha', an-Nakha'i, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Ubaid, dan para ashab ar-ra'y: kembali adalah jima', tanpa udzur (al-Isyraf, 5/278; al-Ijma', hlm. 83, no. 424; Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/445; Tafsir al-Qurthubi, 3/109; al-Mughni, 7/432).
Al-Jashshash menegaskan: para ulama sepakat bahwa ketika mampu mencapainya, kembalinya tidak lain adalah jima' (Ahkam al-Qur'an, 2/47).
Minimum perbuatan yang bernilai kembali adalah masuknya kepala penis ke dalam farji, karena hukum-hukum jima' melekat padanya. Kembali hanya terjadi dengan jima': tidak sah kembali dengan sentuhan di bawah farji, tidak pula jima' dari belakang, tidak pula cium karena syahwat, tidak pula belaian karena syahwat, tidak pula memandang kemaluannya karena syahwat; semuanya bukan objek sumpah dan tidak mengangkat mudarat, karena hak istri adalah jima' di dalam farji, dan menolak jima' itulah kezaliman yang hanya diangkat olehnya (Tuhfat al-Fuqaha, 2/206; Bada'i' as-Sana'i', 3/173; al-Mughni, 7/432).
Para fuqaha dari empat mazhab sepakat: suami yang menjauh dari istrinya karena sakit, bepergian, ditawan, ditahan, atau karena udzur halal yang menghalangi jima' seperti keadaan ihram, jika tenggang berlalu dengan udzur itu, kembali terjadi melalui ucapan: « Begitu aku mampu, aku akan berjima' dengannya », atau « Aku telah kembali kepadamu », atau « Aku kembali kepadamu », atau yang semisalnya. Ucapan di bawah udzur menggantikan perbuatan orang yang mampu: tujuan kembali adalah mengangkat mudarat yang dikehendaki, dan ia telah mengangkatnya dengan udzur itu; begitu ia memulihkan kemampuannya, perbuatan wajib atasnya, bila tidak, perintah menceraikan diberikan kepadanya, seolah-olah ia tidak kembali dengan lisannya, karena kembali dengan lisan hanyalah janji, hak aslinya tetap tanpa halangan (Tuhfat al-Fuqaha, 2/206; Bada'i' as-Sana'i', 3/173; al-Mughni, 7/434-437; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/357-360).
Ibnu Qudamah merinci: tenggang berlalu, tanpa udzur, ia dapat menuntut kembali. Jika ia meminta penangguhan tanpa udzur, tidak diberikan kepadanya: itu hak yang membebani tanpa udzur, seperti hutang yang jatuh tempo, Allah telah menetapkan empat bulan tanpa dibolehkan pelampauan tanpa udzur; hanya diberikan kepadanya waktu untuk bersiap, sekali makan, salat fardhu, berbuka, atau pulang ke rumahnya, tujuannya agar ia kembali ke keadaan mampu berjima' sesuai hukum-hukum. Jika udzur yang menghalangi jima' berada di pihak istri, ia tidak dapat menuntut kembali, karena perbuatan mustahil baginya karena dirinya, dan tidak dapat menuntut talak, karena talak hanya dibenarkan oleh penolakannya terhadap kembali yang wajib; tuntutan ditunda hingga terangkatnya halangan itu, kecuali halangan itu memotong batas, seperti haid, atau datang setelah jatuh tempo (al-Mughni, 7/430-431).