Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Khiyar: hak pilih karena cacat antara suami istri > Pemberian hak khiyar kepada kedua pasangan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Khiyar al-'aib, hak memilih karena cacat, memungkinkan masing-masing pasangan menuntut pembatalan pernikahan (faskh) ketika ia menemukan pada pasangannya cacat yang menjadi dasar tuntutan itu. Para ulama empat madzhab sepakat atas asas hak khiyar karena cacat dan berselisih tentang ketentuan-ketentuannya: cacat apa saja yang menetapkannya, apakah cacat harus sudah lama, apakah penuntut sendiri harus terbebas dari segala cacat, apakah pemisahan yang dicapai berupa talak atau pembatalan, dan mahar apa yang wajib saat itu. Lembar-lembar berikut memaparkan pendapat-pendapat madzhab tersebut beserta rujukan klasiknya.
Perselisihan para ulama tentang hal ini disebabkan dua perkara: yang pertama mengetahui apakah ucapan seorang sahabat bernilai dalil, yang kedua mengetahui apakah pernikahan dapat diqiyaskan dengan jual beli pada persoalan ini. Ucapan sahabat yang dinisbatkan di sini ialah ucapan Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu.
"Setiap laki-laki yang menikahi perempuan yang terkena gila, kusta atau vitiligo, dan dalam sebagian riwayat: memiliki benjolan (qarn), ia berhak atas maharnya penuh, dan hal itu menjadi utang yang membebankan walinya."
Ucapan Umar bin al-Khaththab, diriwayatkan oleh Malik dalam Muwaththa' dari Sa'id bin al-Musayyab (1097)
Adapun qiyas dengan jual beli, para pemegang pendapat pembatalan pernikahan karena cacat mengatakan pernikahan menyerupainya dalam hal ini. Para penentangnya menjawab bahwa ia tidak menyerupainya, karena ijma' kaum muslimin bahwa pernikahan tidak dikembalikan untuk segala cacat, sedangkan jual beli dikembalikan (Bidayah al-Mujtahid, 2/38).
Ulama Hanafi menghukumi bahwa pemisahan lewat hakim karena cacat khusus untuk cacat pada suami, bukan cacat pada istri: istri memperoleh khiyar jika ia menemukan cacat pada suaminya. Tetapi jika istrilah yang terkena cacat, apa pun bentuknya, gila, kusta, vitiligo, rapat (ratq) atau benjolan (qarn), suami tidak memperoleh khiyar, karena itu akan merugikan istri dengan membatalkan haknya. Kerugian suami dapat dihilangkan dengan talak atau pernikahan lain: yang berhak diperolehnya ialah akses kepada istrinya, dan akses itu ada. Kenikmatan adalah salah satu buah, dan hilangnya sebuah buah tidak memengaruhi akad. Tidakkah engkau melihat bahwa jika ia belum mendapat kenikmatan karena bau busuk (bakhar), keluar cairan, atau luka yang menjijikkan, ia tetap tidak berhak pembatalan: yang wajib ialah akses, dan ia telah diperoleh (al-Hidayah, 2/27 ; al-Ikhtiyar, 3/142 ; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/350 ; al-'Inayah, 6/90 ; al-Lubab, 2/51 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/523).
Mayoritas ulama, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menghukumi bahwa pemisahan ditetapkan bagi masing-masing pasangan jika ia menemukan pada pasangannya cacat di antara cacat yang membatalkan pernikahan: pemisahan karena cacat adalah hak yang setara bagi keduanya. Sebab perempuan adalah salah satu pembayaran dalam pernikahan, sehingga ia dikembalikan karena cacat sebagaimana mahar; atau salah satu pasangan adalah objek akad, sehingga khiyar karena cacat ditetapkan berkat cacat yang lain, sebagaimana berkat perempuan (Mawahib al-Jalil, 5/134 ; at-Taj wal-Iklil, 2/551, 552 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/103 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/651, 652 ; al-Bayan, 9/290 ; Raudhah at-Thalibin, 5/37 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/230, 231 ; Mughni al-Muhtaj, 4/333 ; Tuhfat al-Muhtaj, 9/5, 6 ; Nihayah al-Muhtaj, 6/356 ; adz-Dzibaj, 3/280 ; al-Mughni, 7/140 ; al-Mubdi', 7/101 ; Kasyaf al-Qina', 5/116, 117 ; Syarah Muntahal Iradat, 5/201 ; Manar as-Sabil, 2/599).
Para ulama empat madzhab sepakat adanya hak khiyar karena cacat, tetapi berselisih tentang cacat-cacat yang menetapkannya. Ulama Hanafi mengajarkan bahwa tidak semua cacat pada suami membuka hak pembatalan bagi istri: pemisahan baginya hanya ditetapkan jika ia terkena jabb (dipotong alat kelaminnya), impotens ('innah) atau kebiri (khasyah).
Imam al-Mausili mendefinisikan orang impotens ('innin) dalam al-Ikhtiyar (3/142, 143) sebagai orang yang tidak mencapai perempuan, atau hanya mencapai perempuan yang telah menikah tanpa mencapai gadis, atau mencapai perempuan selain miliknya tanpa mencapainya sendiri. Impotensi dapat berasal dari penyakit, kelemahan, usia tua atau sihir. Jika suami impotens dan istrinya menuntutnya, hakim memberinya tenggang waktu satu tahun: jika berhasil mengakhirinya, itu lebih baik; jika tidak, ia memisahkan mereka jika ia menuntut, karena ia berhak atas hubungan dan dapat menuntutnya. Tenggang waktu itu dapat mencakup penyakit sementara maupun yang menetap, dan satu tahun dipilih sebagai ukuran karena mencakup empat musim: penyakit dingin hilang dengan panas musim panas, penyakit lembap dengan kekeringan musim gugur, penyakit panas dengan dingin musim dingin, penyakit kekeringan dengan lembapnya musim semi, menurut adat, dan hal itu dinukilkan dari Umar, Ali dan Ibnu Mas'ud, radhiyallahu 'anhum.
Setelah setahun berlalu tanpa akses, diketahui penyakitnya menetap dan istri diberi pilihan. Jika ia memilih pemisahan atas kehendaknya sendiri, Abu Yusuf dan Muhammad menghukumi ia dipisahkan, dan itulah bacaan lahiriah nash-nash; al-Hasan menukilkan dari
Abu Hanifah bahwa ia tidak dipisahkan kecuali dengan putusan hakim, dan itulah pendapat masyhur madzhab: pernikahan adalah akad yang mengikat, kepemilikan suami di dalamnya terjaga dan hanya gugur dengan dicabutnya untuk menghilangkan kerugiannya; tetapi karena ia wajib menahannya dengan ihsan atau melepaskannya dengan ihsan, padahal ia tidak mampu menahannya karena impotensnya, dan hakim tidak dapat menggantikannya dalam hubungan, maka pembebasan dengan ihsan itu wajib atasnya. Jika ia menolaknya, hakim bertindak atas namanya, karena ia diangkat untuk menolak kezaliman: maka ia tidak dipisahkan tanpa putusan hakim, dan ketika hakim memisahkan, itu seperti ia menceraikannya dengan tangannya sendiri, dengan talak bain, agar tujuan tercapai, yaitu menolak kezaliman dengan mengembalikan kepemilikan dirinya.
Tuntutan istri adalah syarat, karena pemisahan adalah haknya.
"Tahun" dimaknai tahun hijriah, yang dituju secara asal; hanya saja Ibnu Sama'ah menukilkan dari Muhammad bahwa itu tahun syamsiah yang dihitung dengan hari, lebih panjang sebelas hari dari tahun hijriah, dengan menghitung hari-hari haid dan bulan Ramadan, karena tahun tidak pernah terlepas dari keduanya; penyakit salah satu dihitung jika berdurasi setengah bulan, dan dikompensasi jika lebih.
Menurut Abu Yusuf, jika ia pergi haji, lari atau absen, durasi itu tidak dihitung dalam setahun, sedangkan jika suami pergi haji, lari atau absen, hal itu dihitung terhadapnya. Tenggang waktu hanya berlari setelah keluhan perempuan di hadapan hakim: jika ia memilih suaminya, ia tidak lagi memiliki khiyar sesudahnya, karena ia telah rela dengan hilangnya haknya; jika hakim memberinya pilihan dan ia meninggalkan sidang sebelum memilih, ia tidak lagi memiliki khiyar, seperti perempuan yang diberi pilihan oleh suaminya.
Jika orang impotens meminta hakim tenggang waktu tambahan satu tahun, permintaannya hanya dikabulkan dengan kerelaannya, dan jika ia merela, suami boleh mengembalikan pilihan sebelum tahun kedua berlalu. Jika hakim memisahkan mereka lalu ia menikahinya kembali, ia tidak lagi memiliki khiyar, karena ia telah rela dengan impotensinya.
Jika berselisih tentang akses: jika ia bukan lagi perawan, perkataannya diutamakan berserta sumpahnya, karena ia mengingkari hak pemisahan, sedangkan asalnya kesehatan anggota dan cacat adalah kebetulan; jika ia bersumpah, haknya gugur, dan jika ia menolak sumpah, diberikan tenggang waktu satu tahun seperti hak-hak lain. Jika ia masih perawan, para perempuan memeriksanya: jika mereka berkata "ia perawan", diberikan tenggang waktu satu tahun; jika mereka berkata "ia bukan perawan", ia bersumpah sebagaimana dijelaskan. Adapun majbub, yang penisnya terpotong di pangkal, menetapkan pemisahan seketika, karena menunda tidak bermanfaat; kastrat diqiyaskan dengan impotens, karena ia memiliki anggota yang mengeras dan dengan itu melakukan hubungan, tetapi ia tidak menghamili; yang dimaksud ialah yang testisnya dicabut. Jika suami seorang budak perempuan impotens, khiyar milik tuannya, sebagaimana 'azl menurut Abu Hanifah.
Jika istri terkena rapat (ratqah), ia tidak berhak menuntut, karena ia tidak berhak atas hubungan; dan jika suami telah mengakhirinya sekali lalu menjadi impotens atau terkena jabb, ia tidak lagi memiliki tuntutan maupun khiyar.
Para imam kemudian berselisih jika suami terkena gila, kusta atau vitiligo: apakah istri memperoleh khiyar atau tidak?
Abu Hanifah dan Abu Yusuf, dan fatwa mereka di atas pendapat ini, mengajarkan bahwa khiyar bagi istri hanya ditetapkan oleh jabb, impotensi dan kebiri, bukan oleh gila, kusta atau vitiligo, karena khiyar membatalkan hak suami sehingga tidak ditetapkan; khiyar hanya ditetapkan untuk jabb dan impotensi karena keduanya membuat gugur tujuan pernikahan, yaitu hubungan, yang tidak dilakukan cacat-cacat ini, dan karena yang dituntut dari suami ialah menyempurnakan maharnya dengan mengakhirinya, dan itu mungkin.
Muhammad bin al-Hasan sebaliknya menghukumi bahwa hak pembatalan ditetapkan bagi istri karena gila, kusta atau vitiligo suami, karena maslahat-maslahat tidak dapat dikumpulkan bersama: khiyar ditetapkan baginya untuk menghilangkan kerugian, berbeda dengan suami yang dapat menghilangkannya dengan talak; cacat ini lalu serupa jabb dan impotensi, dan tinggal bersama orang gila lebih menyakitinya daripada tinggal bersama orang impotens: jika khiyar ditetapkan bagi yang terakhir, apalagi bagi yang pertama (Bada'i' as-Sana'i', 2/322, 327 ; al-Hidayah, 2/27 ; al-Ikhtiyar, 3/142 ; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/352, 353 ; al-'Inayah, 6/90 ; al-Lubab, 2/51 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/523).
al-Kasani menukilkan dalam Bada'i' as-Sana'i' (2/327) uraian rincinya:
Abu Hanifah dan Abu Yusuf menghukumi bahwa ketiadaan pada suami lima cacat, yaitu jabb, impotensi, tha'akhkhudz (hilangnya testis), kebiri dan hermafroditisme, bukanlah syarat dan tidak membatalkan pernikahan. Muhammad menghukumi bahwa terbebasnya ia dari segala cacat yang menghalangi istri tinggal bersamanya tanpa kerugian, seperti gila, kusta atau vitiligo, adalah syarat tegaknya pernikahan hingga pembatalannya, dan bahwa terbebasnya ia dari cacat lain bukanlah syarat, dan itu madzhab asy-Syafi'i.
Penalaran Muhammad: khiyar pada lima cacat ini hanya ditetapkan untuk menghilangkan kerugian istri, dan cacat-cacat ini lebih menyakitinya daripada yang lain karena merupakan penyakit menular menurut adat; jika khiyar ditetapkan untuk cacat-cacat ini, apalagi untuk yang lain, berbeda dengan kasus jika cacat menimpa istri: suami, meskipun dirugikan, dapat menghilangkan kerugian dengan talak yang ada di tangannya, sedangkan perempuan tidak bisa karena tidak memegang talak; maka pembatalan menjadi jalan yang diperlukan untuk menghilangkan kerugian. Menurut dua imam pertama, khiyar pada cacat-cacat lain ditetapkan untuk menghilangkan hilangnya hak yang diperolehnya lewat akad, yaitu satu hubungan, hak yang tidak hilang oleh cacat-cacat itu karena hubungan tetap terjadi meski adanya, maka tiadanya khiyar terhadap suami; dan pada pihak istri, terbebasnya ia dari cacat bukanlah syarat tegaknya pernikahan tanpa perselisihan sama sekali, sehingga tidak ada cacat padanya yang membatalkan pernikahan.
Mayoritas ulama, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menghukumi bahwa cacat-cacatnya lebih luas. Cacat-cacat itu terbagi tiga kategori: kategori khusus laki-laki, kategori khusus perempuan, dan kategori bersama. Mereka sepakat atas sebagiannya dan berselisih atas sebagian lainnya, dan yang paling luas dalam hal ini ialah ulama Maliki, yang menghitung tiga belas cacat pembatal.
Empat bersama bagi kedua pasangan:
Jika salah satu pasangan menemukan pada pasangannya salah satu dari empat cacat ini, ia dibolehkan membatalkan pernikahan, baik ia sendiri terkena cacat itu maupun cacat lain: masing-masing dapat membatalkan, dengan syarat cacat-cacat itu sudah ada sebelum akad. Jika muncul setelahnya, istri dapat mengembalikan suaminya, tetapi suami tidak berhak mengembalikan istrinya, karena ia dapat memisahkan dirinya dengan talak jika dirugikan, dan talak ada di tangannya, berbeda dengan perempuan, maka ketika itulah khiyar bagi perempuan. Kedua pasangan mendapat tenggang waktu satu tahun penuh dalam tiga penyakit, gila, kusta dan vitiligo, jika kesembuhan diharapkan, jika tidak, tenggang waktu itu tidak berguna. Selama tenggang itu, istri berhak atas nafkah suaminya, tetapi tidak atas honor dokter dan obat-obatan jika ia telah mengakhirinya; jika belum, tidak ada nafkah yang wajib atasnya.
Empat cacat khusus laki-laki:
Khiyar ditetapkan bagi istri jika ia menemukan salah satu cacat ini pada suaminya; jika muncul setelah hubungan, walau sekali, khiyar tidak lagi ditetapkan dan itu musibah yang menimpanya, kecuali jika ia penyebabnya, maka ia dapat mengembalikan suaminya sebagaimana cacat yang muncul sebelum hubungan dan setelah akad.
Lima cacat khusus perempuan:
Khiyar ditetapkan bagi suami jika ia menemukan salah satu cacat ini sebelum akad atau saat akadnya; jika muncul pada perempuan setelah akad, itu musibah yang menimpa suami dan ia tidak berhak membatalkan karenanya: jika mau ia menahan, jika mau ia berpisah, dan jika ia berpisah sebelum pengakhiran, separuh mahar wajib atasnya, dan sesudahnya, mahar penuh.
Tidak ada khiyar di luar cacat-cacat ini untuk warna hitam, kebotakan, buta, juling, pincang, lumpuh, dipotongnya anggota badan, atau kegemukan berlebihan, dan segala yang adat hitung di antara cacat, kecuali dengan syarat: khiyar ditetapkan untuk cacat-cacat itu dan lainnya jika ia mensyaratkan ketiadaan cacat semacam itu. Jika ternyata perempuan itu lahir dari zina atau keperawanannya telah hilang karena zina, suami tidak memiliki khiyar, kecuali mensyaratkan ketiadaan hal itu. Suami juga mendapat pengembalian berdasarkan deskripsi yang diberikan wali saat lamaran, seperti: "ia sehat kedua matanya, berambut panjang, tanpa cacat", jika ternyata sebaliknya, karena deskripsinya menggantikan syarat; demikian pula deskripsi orang lain, seperti ibunya, di hadapan pelamar yang diam.
Orang yang menikahi perempuan yang ia kira perawan lalu menemukannya pernah menikah: jika tidak mensyaratkan apa pun, tidak ada pengembalian sama sekali, baik wali mengetahui keadaannya maupun tidak; jika mensyaratkan kesucian, pengembalian pasti baginya; jika mensyaratkan keperawanan yang hilang oleh pernikahan, berlaku demikian pula; jika mensyaratkan keperawanan yang hilang karena terjatuh atau karena zina, dan wali mengetahuinya lalu menyembunyikannya dari suami, pengembalian pasti baginya, dengan menagih mahar dari ayah atau siapa pun yang mengikat akad (al-Istidzkar, 5/419, 421 ; al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf, 3/345-347, nomor 1181 ; Mawahib al-Jalil, 5/133, 139 ; at-Taj wal-Iklil, 2/551, 556 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/103, 108 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/651, 657 ; Hasyiyat as-Sawi atas Syarah ash-Shaghir, 5/153, 158).
Imam Ibnu Rusyd menukilkan bahwa para sahabat Malik berselisih tentang 'illah (sebab) pengkhususan pengembalian pada empat cacat: dikatakan itu taklif syar'i tanpa sebab yang ditetapkan; dikatakan karena keduanya cacat tersembunyi, sedangkan lainnya cacat tampak; dikatakan karena khawatir tertular ke anak-anak, dan di atas dasar itu pengembalian juga untuk warna hitam dan kebotakan. Menurut pendapat pertama, pengembalian terjadi untuk segala cacat yang diketahui disembunyikan dari suami (Bidayah al-Mujtahid, 2/39).
Ulama Syafi'i membagi cacat yang menetapkan khiyar tiga kategori. Pertama bersama bagi kedua pasangan: masing-masing memperoleh khiyar dengan menemukan pada pasangannya salah satu dari tiga hal:
Jika gila, kusta atau vitiligo hilang dengan pengobatan, hak pembatalan gugur, karena sebabnya hilang. Masing-masing memperoleh khiyar untuk tiga cacat ini bahkan jika keduanya terkena cacat yang sama, menurut pendapat madzhab yang benar, karena laki-laki menoleransi pada orang lain apa yang tidak ia toleransi pada dirinya, yang menghalanginya menikmati. Dikatakan sebaliknya: jika terkena cacat yang serupa dengan cacatnya, tidak ada khiyar, karena kesejajarannya. Jika keduanya jenis berbeda, masing-masing memiliki khiyar, kecuali jika laki-laki majbub dan perempuan terkena rapat: keduanya serupa satu jenis.
Kategori kedua khusus istri: suami memperoleh khiyar membatalkan pernikahan jika istrinya terkena rapat (ratqah), yaitu akses terhalang daging, atau benjolan (qarn), terhalang tulang menurut pendapat paling tepat, sebagian berkata daging, yang mengembalikan kedua cacat itu menjadi satu. Suami tidak dibolehkan memaksa perempuan yang rapat untuk membedah tempat itu; jika ia membedahnya lewat operasi dan hubungan menjadi mungkin kembali, suami tidak lagi memiliki khiyar, karena sebab pembatalan sudah tidak ada.
Kategori ketiga khusus suami: istri memperoleh khiyar jika menemukan suaminya impotens ('innin), yaitu tidak mampu berhubungan dengannya secara khusus: orang impotens ialah yang terserang penyakit menghalangi ereksi penysnya padanya, meskipun mampu dengan yang lain; tidak bereksinya dapat berasal dari kelemahan jantung, hati, otak atau organ itu sendiri; juga bisa terjadi bahwa kemampuan tertahan untuk perempuan tertentu, keinginan berhenti darinya karena kejijikan atau malu, padahal ia mampu dengan yang lain karena ketertarikan atau kasih. Atau ia majbub, yaitu penysnya terpotong seluruhnya atau di atas kepala, sehingga tidak tersisa apa pun untuk mengakhiri. Pembatalan ditetapkan bagi perempuan, bahkan jika ia mengetahui impotensi suaminya sebelum akad, khiyar tetap ditetapkan baginya.
Tetapi jika ia mengetahui, atau suaminya mengetahui, cacat lain di antara sisanya sebelum akad, tidak ada khiyar: khiyar untuk cacat-cacat itu hanya ditetapkan jika tidak tahu, kecuali impotensi. Tidak ada pula pembatalan untuk hermafroditisme yang muncul sebelum akad menurut lahiriah pendapat, karena tujuan pernikahan tidak gugur. Perkara kedua: khiyar ditetapkan jika ada kejijikan tabii, sedangkan jika keraguan jenis kelamin menetap, pernikahan tidak sah.
Jika cacat di antara yang disebutkan muncul pada suami setelah akad, sebelum maupun sesudah pengakhiran, bahkan karena perbuatan istri, seperti terpotongnya penysnya, ia memilih antara pembatalan pernikahan dan penahanannya, karena ia dirugikan oleh cacat yang muncul sebagaimana cacat yang menyertai, kecuali impotensi yang muncul setelah hubungan: saat itu ia tidak memiliki pilihan, karena tujuan pernikahan telah tercapai dengan mahar dan halalnya istri baginya, yang tersisa hanya kenikmatan, keinginan yang tidak dapat dipaksa pada suami untuk dicapainya, dan ia berharap hilangnya impotensinya. Jika cacat muncul padanya sebelum atau sesudah pengakhiran, pilihan ditetapkan untuk cacat baru, sebagaimana jika cacat muncul pada suaminya; untuk cacat lama, tidak ada pilihan, karena tidak ada penipuan dari pihaknya dan ia dapat melepaskan dirinya dengan talak tanpa dipaksa ke pembatalan.
Tidak ada khiyar bagi wali karena cacat yang muncul pada suami, karena hak para wali atas kelayakan hanya ditimbang di awal akad, bukan dalam keberlanjutannya; serupa pula tidak ada khiyar bagi wali dalam jabb atau impotensi yang menyertai, karena tidak ada aib, kerugian hanya membebankan perempuan, karena itulah ia wajib menjawabnya, jika tidak ia menjadi penghalang. Menurut sebuah pendapat, para wali memiliki khiyar untuk semua cacat yang menyertai. Jika diada-adakan bahwa impotensi hanya dapat dipastikan setelah akad, bagaimana konsepsinya? Dijawab: ia dapat dikonseptualisasikan bagi yang menikahinya, ternyata impotens, lalu menceraikannya, lalu ingin memperbarui pernikahannya dengannya.
Khiyar ditetapkan untuk gila yang menyertai meskipun perempuan merelakannya, secara ijma', karena para wali mendapat aib karenanya; demikian pula kusta dan vitiligo menurut pendapat paling tepat. Menurut pendapat kedua, wali tidak memiliki khiyar, karena kerugian kusta dan vitiligo khusus pada keintiman dengan yang ditolak jiwa, dan itu khusus bagi istri (al-Bayan, 9/290, 296 ; Raudhah at-Thalibin, 5/37, 41 ; Kanz ar-Raghibin, 3/644, 648 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/230, 237 ; Mughni al-Muhtaj, 4/333, 336 ; Tuhfat al-Muhtaj, 9/5, 10 ; Nihayah al-Muhtaj, 6/356, 360 ; adz-Dzibaj, 3/280, 284).
Ulama Hanbali menghukumi bahwa khiyar karena cacat ditetapkan bagi masing-masing pasangan, dan membaginya tiga kategori. Pertama khusus laki-laki: istri memperoleh khiyar jika menemukan suaminya:
Tidak dihitung dalam tenggang waktu masa ketika perempuan menjauhi suaminya karena nusyuz atau lainnya, karena dialah yang menghalangi; jika suami menahan diri darinya atau bepergian untuk kebutuhan atau lainnya, itu dihitung terhadapnya karena berasal dari pihaknya, seperti tuannya; jika ia mengakhirinya dalam setahun itu, ia bukan impotens; jika setahun berlalu tanpa pengakhiran, pembatalan pernikahannya dengannya pasti baginya. Jika suami mendakwakan ia mengetahui impotensinya sebelum menikahinya: jika ia mengaku atau pengetahuannya tetap dengan saksi, tidak ada tenggang waktu, tetapi tidak pula pembatalan untuknya, karena ia masuk dengan sadar. Jika ia mengetahui impotensinya setelah pengakhiran, diam, lalu menuntut sesudahnya, ia berhak atas itu, karena persoalan terbuka, dan tenggang waktu satu tahun berlari dari hari perselisihan, bukan dari akad maupun pengakhiran. Jika suatu hari ia berkata: "aku rela dengannya impotens", ia tidak lagi memiliki tuntutan pembatalan, karena ia telah meninggalkan haknya.
Jika ia tidak mengaku dan tidak ada saksi yang menyaksikan pengakuannya atau impotensinya, padahal memungkinkan dipastikannya, dan tidak mendakwakan hubungan, ia bersumpah untuk memotong dakwaannya, dan perkataannya diutamakan karena asal pada laki-laki ialah kesehatan anggota; jika ia menolak sumpah, diberikan tenggang waktu satu tahun. Jika perempuan mengaku ia mengakhirinya sekali melalui vagina, status impotensnya gugur, karena impotensinya hilang dengan hubungan itu; jika ia mengakhirinya melalui belakang, impotensi tidak gugur, karena apa yang di belakang kemaluan bukan tempat hubungan, karena itulah tidak ada kehormatan di situ dan tidak ada kemungkinan kembali bagi yang diceraikan tiga kali. Jika ia mengakhirinya dalam pernikahan sebelumnya atau mengakhiri perempuan lain, impotensi tidak gugur, karena ia dapat kembali, dan setiap perempuan dihukumi dengan dirinya sendiri: pembatalan menuju kerugian ketidakmampuannya terhadapnya, kerugian yang tidak dihilangkan oleh pengakhiran yang lain.
Jika suami mendakwakan pengakhiran seorang perawan dan seorang perempuan terpercaya menyaksikan alasan ketersisihannya, yaitu keperawanannya, diberikan tenggang waktu satu tahun seakan-akan ia pernah menikah; pendapat paling kuat menuntut kesaksian dua perempuan terpercaya; jika tidak ada yang menyaksikan keperawanannya, perkataannya diutamakan karena asalnya kesehatan, dan sumpah membebankan perempuan itu jika suami berkata: "aku telah membuka keperawanannya dan ia kembali", karena kebenarannya mungkin.
Kategori kedua khusus perempuan: suami memperoleh khiyar jika menemukan pada istrinya salah satu cacat ini:
Khiyar ditetapkan bagi suami, karena cacat-cacat ini menghalangi hubungan maupun kenikmatannya, atau mengandung kejijikan, kekurangan, kekhawatiran tertular penyakit atau najisnya.
Kategori ketiga bersama bagi kedua pasangan: masing-masing memperoleh khiyar dengan menemukan pada pasangannya salah satu cacat ini:
Pembatalan terjadi untuk masing-masing cacat ini, baik salah satu menemukan pada yang lain cacat serupa atau berbeda, karena laki-laki menoleransi pada orang lain apa yang tidak ia toleransi dari dirinya sendiri; kecuali jika majbub menemukan perempuan yang rapat: saat itu khiyar tidak boleh ditetapkan bagi keduanya, karena kenikmatan terhalang oleh cacatnya sendiri. Khiyar juga ditetapkan dengan munculnya cacat setelah akad, bahkan setelah pengakhiran, karena cacat yang menetapkan khiyar secara menyertai juga menetapkannya secara muncul, seperti impotensi membayar. Jika salah satu pasangan mengetahui cacat pasangannya saat akad, ia tidak memiliki khiyar; serupa pula jika mengetahuinya setelah akad dan merelakannya, tidak ada khiyar tanpa perselisihan, karena ia merelakannya seperti pembeli barang cacat. Demikian pula jika darinya ada indikasi rela terhadap cacat itu dengan pengakhiran atau pemungkinan pengakhiran dengan mengetahui cacatnya.
Jika berselisih tentang pengetahuan cacat itu, perkataan yang mengingkarinya diutamakan berserta sumpahnya, karena itulah asalnya. Jika ia rela pada suatu cacat, seperti perempuan yang rapat, lalu cacat lain jenisnya muncul, seperti kusta pada perempuan yang rapat, ia memiliki khiyar untuk cacat yang muncul, karena ia tidak merelakannya. Jika ia mengira cacat yang direlanya ringan lalu ternyata luas, seperti yang mengira vitiligo terbatas lalu meluas ke sebagian besar tubuh, atau jika cacat bertambah setelah akad, ia tidak memiliki khiyar, karena itu sejenis dengan yang direlanya, dan relanya mencakup apa yang menyertainya. Tidak ada khiyar untuk juling, pincang, dipotongnya tangan atau kaki, buta, bisu atau tuli, karena itu tidak menghalangi kenikmatan dan tidak menimbulkan kekhawatiran tertular (al-Mughni, 7/140, 143 ; al-Mubdi', 7/101, 103 ; al-Insaf, 8/199, 200 ; Kasyaf al-Qina', 5/116, 123 ; Syarah Muntahal Iradat, 5/201, 208 ; Matalib Uli an-Nuha, 5/141, 144 ; Manar as-Sabil, 2/599, 602).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, rahimahumullah, menghukumi bahwa cacat-cacat tidak terbatas pada yang disebutkan: segala cacat yang serupa dalam kerugian ditambahkan kepadanya.
Ibnu Taimiyah berkata: "Diketahui bahwa cacat-cacat kemaluan yang menghalangi hubungan biasanya tidak direla, berbeda dengan warna, tinggi badan, kekecilan, atau pincang dan sejenisnya, yang bagi budak dikembalikan; karena perempuan merdeka tidak diperiksa sebagaimana budak diperiksa, dan suami telah merela secara mutlak, berbeda dengan jual beli, tanpa mensyaratkan sifat, padahal ia tidak memilikinya; sedangkan syarat hanya ditetapkan dengan syarat dan adat, dan segala yang dengannya hubungan dan kesempurnaannya tetap mungkin tidak terlalu mudah ditentukan dengan tujuan-tujuan manusia secara presisi: perempuan-perempuan menjadi objek kerelaan menurut adat dan kebiasaan dengan sifat-sifat yang beragam, dan tujuan pernikahan ialah kasih dan kenikmatan, yang beragam menurut sifat-sifatnya; itu pembeda syar'i yang rasional dalam adat manusia.
" Ia juga berkata: "Adapun laki-laki, keadaannya tampak, siapa yang mau dapat melihatnya; maka tidak ada cacat padanya yang mewajibkan pengembalian; adapun perempuan, jika suami awalnya lalai memeriksanya, ia memiliki jalan melepaskan diri dengan talak, yang ada di tangannya dan bukan di tangan perempuan" (Majmu' al-Fatawa, 29/354, 356). Ia juga berkata: "Pembatalan ditetapkan dengan mustahadhah menurut lahiriah kedua pendapat, dan perempuan dikembalikan untuk segala cacat yang menolak kenikmatan sempurna." Dan: "Jika suami ternyata mandul, qiyas pendapat kami berasal dari khiyar perempuan: ia berhak atas anak, karena itulah kami berkata tidak seorang pun menceraikan perempuan merdeka tanpa izinnya; dan ada pada imam Ahmad yang mengisyaratkannya, dan hal itu juga dinukilkan dari Amirul Mukminin Umar bin al-Khaththab" (al-Fatawa al-Kubra, 4/543).
Ibnu al-Qayyim berkata: "Membatasi cacat pada dua, enam, tujuh atau delapan, dengan mengecualikan yang lebih berat atau setara, tidak memiliki dasar apa pun. Buta, bisu, tuli, terpotongnya kedua tangan atau kedua kaki atau salah satunya, atau laki-laki terkena sebagaimana itu, termasuk penolakan-penolakan terbesar, dan diam tentangnya termasuk penipuan-penipuan paling buruk dan penggelapan-penggelapan paling buruk: itu bertentangan dengan agama. Istilah shalihah (bebas cacat) menunjuk pada kesehatan, ia seperti syarat yang ditetapkan adat. Amirul Mukminin Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu, berkata kepada orang yang menikahi perempuan tanpa bisa memiliki anak darinya: beritahulah ia bahwa engkau mandul dan berilah ia pilihan.
Bagaimana lagi dengan cacat-cacat yang bagi orang lain menjadi kesempurnaan dan bukan kekurangan? Qiyasnya ialah segala cacat yang membenci pasangan lain dan menghalangi mencapai tujuan pernikahan, yaitu kasih sayang dan cinta, mewajibkan khiyar, dan itu lebih berdasar lagi daripada jual beli, sebagaimana syarat-syarat yang ditetapkan dalam pernikahan lebih layak ditepati daripada syarat-syarat jual beli. Allah dan Rasul-Nya tidak pernah memaksa tertipu maupun orang yang dirugikan oleh apa yang ia ditipu dan dirugikannya. Siapa yang merenungkan maqashid syariat dalam sumber dan penerapannya, keadilannya, hikmahnya dan maslahat-maslahat yang ada di dalamnya tidak akan terlewat melihat kekuatan pendapat ini dan kedekatannya dengan kaidah-kaidah syariat" (Zad al-Ma'ad, 5/182, 183).
Telah tampak penalaran ulama Hanafi Muhammad: khiyar pada lima cacat hanya ditetapkan untuk menghilangkan kerugian istri, karena cacat-cacat ini lebih menyakitinya daripada yang lain, merupakan penyakit menular menurut adat; dan jika cacat-cacat ini menimpa istri, suami, meskipun dirugikan, dapat menghilangkan kerugian dengan talak yang ada di tangannya, sedangkan perempuan tidak bisa karena tidak memegang talak, maka pembatalan menjadi jalan yang diperlukan (Bada'i' as-Sana'i', 2/327).
Ulama Maliki mengajarkan dibolehkannya wali menyembunyikan kebutaan dan sejenisnya, segala cacat yang tidak mewajibkan khiyar, seperti kebotakan, warna hitam, kelumpuhan dan segala cacat yang dibenci jiwa, selain tiga belas cacat itu, jika suami tidak mensyaratkan ketiadaan cacat itu; karena pernikahan berpijak pada penghormatan, berbeda dengan jual beli di mana penjual wajib menyatakan segala yang dibenci pembeli; adapun yang mewajibkan khiyar, wali wajib menyatakannya. Wajib baginya menyembunyikan aib-aib, yaitu perbuatan-perbuatan hina yang menimbulkan aib, seperti zina dan pencurian, meskipun suami mensyaratkan ketiadaan itu. Yang harus dikatakan saat itu: menyembunyikan itu wajib untuk menutup dan mencegah menikahkannya, dengan berkata kepada pelamar: ia tidak sesuai bagimu, karena agama adalah nasihat (Syarah Mukhtasar Khalil, 3/249 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/124 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/672 ; Hasyiyat as-Sawi atas Syarah ash-Shaghir, 5/181).
Para ulama menetapkan bagi penetapan pemisahan karena cacat satu syarat pertama: ketiadaan rela terhadap cacat; lembar-lembar berikut akan menelaah apakah cacat harus lama dan apakah penuntut harus bebas dari cacat. Mayoritas ulama mengajarkan bahwa pasangan yang sehat yang telah mengetahui cacat yang lain sebelum akad, saat atau sesudahnya, secara eksplisit maupun melalui isyarat, dengan berkata misalnya: aku rela dengan cacat ini, atau dengan mengakhirinya, atau memungkinannya mengakhirinya, tidak lagi memiliki khiyar, seperti pembeli barang cacat yang khiyarnya gugur dengan ucapan dan indikasi rela.
Ibnu Qudamah berkata: "Di antara syarat khiyar untuk cacat-cacat ini ialah ia tidak mengetahui cacat itu saat akad dan tidak merelakannya sesudahnya; jika mengetahuinya saat akad atau sesudahnya lalu merelakannya, tidak ada khiyar baginya, dan kami tidak mengetahui perselisihan tentang itu, karena ia merelakannya dan sejak itu serupa pembeli barang cacat" (al-Mughni, 7/142 ; al-Mubdi', 7/109 ; al-Insaf, 8/199, 200 ; Kasyaf al-Qina', 5/122, 123 ; Syarah Muntahal Iradat, 5/209 ; Matalib Uli an-Nuha, 5/144 ; Manar as-Sabil, 2/603).
Persoalan orang impotens berkecuali dan menimbulkan perselisihan. Maliki dan Hanbali menghukumi bahwa jika ia mengetahui impotensinya, diam, lalu menuntut pembatalan sesudahnya, itu dibolehkan baginya. Ulama Hanbali merinci: jika ia mengetahui impotensinya setelah pengakhiran lalu menuntut, itu pasti baginya, karena persoalan terbuka, dan tenggang waktu satu tahun berlari dari hari perselisihan, bukan dari akad maupun pengakhiran; jika suatu hari ia berkata: aku rela dengannya impotens, ia tidak lagi memiliki tuntutan pembatalan, karena ia telah meninggalkan haknya.
Ibnu Qudamah berkata: "Jika ia mengetahui ia impotens setelah pengakhiran, diam dari tuntutan lalu menuntutnya sesudahnya, itu pasti baginya, dan diberikan tenggang waktu satu tahun terhitung dari hari perselisihan, dan kami tidak mengetahui perselisihan tentang itu; diamnya setelah akad bukan dalil rela, karena itu masa ketika ia tidak dapat membatalkan maupun menolak menikmatinya, sehingga diamnya tidak membawa hilangnya haknya, seperti diamnya setelah tenggang waktu yang ditetapkan sebelum jatuh temponya; dan jika diam setelah tenggang, khiyarnya juga tidak gugur, karena khiyar hanya ditetapkan setelah mengajukan perkara kepada hakim dan tetapnya ketidakmampuan, sehingga diam yang lalu tidak menyakitinya" (al-Mughni, 5/154 ; Syarah az-Zarkasyi, 2/414 ; Kasyaf al-Qina', 5/118).
Ulama Maliki berpendapat bahwa tidak ereksinya (i'tiradh), yang disebut marbuth, serupa impotensi mayoritas: khiyar ditetapkan bagi istrinya jika ia memungkinnya menikmati dirinya dengan mengetahui keadaannya, dan haknya atas pemisahan tidak gugur karenanya. adz-Dzardir berkata: "Khiyar bagi salah satu pasangan karena cacat di antara yang dirinci, jika pengetahuan tidak mendahuluinya maupun rela terhadap cacat itu, eksplisit maupun dengan ikrar, sehingga ia melihatnya setelah akad, maupun menikmati yang cacat dengan sadar, kecuali istri laki-laki yang tidak ereksi jika ia mengetahui sebelum atau sesudah akad keadaannya dan memungkinnya menikmatinya: ia memiliki khiyar selama ia mengharapkan kesembuhannya dan belum terjadi" (asy-Syarh al-Kabir, 3/103).
Ulama Hanafi mengajarkan bahwa jika ia mengetahui impotensinya saat pernikahan, tidak ada khiyar baginya, seperti pembeli yang mengetahui cacat barang; jika tidak mengetahuinya saat itu lalu mengetahuinya sesudahnya, gugatan tetap baginya, meskipun waktu berlalu (al-Bahr ar-Ra'iq, 4/135). Ulama Syafi'i mengajarkan bahwa pembatalan ditetapkan bagi perempuan bahkan jika ia mengetahui impotensi suaminya sebelum akad: khiyar pasti baginya sesudahnya menurut madzhab, karena impotensi terverifikasi pada seorang perempuan daripada yang lain, dan dalam pernikahan daripada yang lain, dan khiyar ditetapkan bagi istri karena impotensi meskipun ia mampu berhubungan dengan yang lain; serupa pula jika mengetahui impotensinya dan menunda mengajukan perkara kepada hakim, khiyarnya tidak gugur; tetapi jika impotensi muncul setelah ia mengakhirinya, tidak ada khiyar, karena tujuan pernikahan telah tercapai dengan mahar dan tetapnya kehormatan, dan ia telah mengetahui kemampuannya dan memperoleh haknya (Mughni al-Muhtaj, 4/334 ; hawasyi asy-Syirwani, 9/13 ; adz-Dzibaj, 3/283).
Jika ia rela dengan suaminya yang impotens setelah mengetahuinya, khiyarnya batal menurut keumuman ulama, kecuali sebuah pendapat di kalangan ulama Syafi'i. Ibnu Qudamah berkata: "Dalam segala keadaan di mana ia rela dengannya impotens, khiyarnya batal: baik ia mengatakannya setelah akad, setelah tenggang waktu ditetapkan maupun sesudah jatuh temponya, dan kami tidak mengetahui perselisihan tentang batalnya khiyarnya setelah jatuh temponya. Sebelum jatuh tempo, asy-Syafi'i berkata dalam pendapat baru: khiyarnya tidak batal, karena haknya atas pembatalan hanya ditetapkan setelah jatuh temponya, sehingga penggugurannya sebelum itu tidak sah, seperti preemptor yang menggugurkan haknya sebelum jual beli. Dalil kami: ia rela dengan cacat itu setelah akad, maka khiyarnya gugur sebagaimana cacat-cacat lainnya, seperti setelah jatuh tempo.
Apa yang mereka sebutkan tidak tepat, karena impotensi yang menjadi sebab pembatalan itu ada, dan tenggang waktu hanya ditetapkan untuk mengetahui keberadaannya dan memastikan pengetahuannya: ia seperti saksi bagi cacat-cacat lainnya, dan berbeda dengan prapembebanan yang sebabnya jual beli, yang belum ada" (al-Mughni, 5/154 ; Syarah az-Zarkasyi, 2/414 ; Kasyaf al-Qina', 5/118 ; lihat juga al-Ikhtiyar, 3/143).
Para ulama sepakat tanpa perselisihan bahwa ketika perempuan membawa perkara ini ke hadapan hakim karena impotensi suaminya, hakim memberinya tenggang waktu satu tahun. Ibnu Abdil Barr berkata: "Aku tidak mengetahui perselisihan di kalangan para sahabat bahwa orang impotens diberi tenggang waktu satu tahun terhitung dari hari perkara dibawa kepada penguasa; hal itu dinukilkan dari Umar, Ali, Ibnu Mas'ud dan al-Mughirah bin Syu'bah, radhiyallahu 'anhum. Ucapan Umar ditransmisikan oleh penduduk Madinah, Kufah dan Bashrah tanpa perselisihan; ucapan Ali hanya datang dari kaum Kufah, yang juga berselisih tentangnya, dan tidak ada yang shahih secara sanad, dan Allah lebih tahu." Abu 'Amr berkata: "Atas hal ini sependapat para tabi'in Hijaz dan Irak secara umum: orang impotens diberi tenggang waktu satu tahun terhitung dari hari perkara dibawa kepada penguasa; dinukilkan dari salah satu dari mereka bahwa ia memberinya sepuluh bulan, dan itu tidak bernilai.
Tenggang waktu satu tahun, dan Allah lebih tahu, bertujuan agar pengobatan sempurna seiring musim-musim tahun, karena penyakit berubah menurut zaman dan musim; jika tidak disembuhkan dalam setahun, direlakan dan mereka dipisahkan." Pemisahan keduanya bernilai satu talak menurut Malik,
Abu Hanifah, para sahabat mereka dan ath-Tsauri, dalilnya pemisahan terjadi karena sebab dari pihak suami, maka ia talak. asy-Syafi'i, al-Hasan bin Haiy dan Abu Tsur menghukumi bahwa pemisahan itu pembatalan dan bukan talak, asy-Syafi'i berkata: pemisahan, yang datang dari perempuan, hanya terjadi dengan pilihannya. Jika ia merela dan tinggal dengannya, tidak ada pemisahan; jika pemisahan tidak datang dari suami, itu pembatalan, bukan talak.
Dan mereka sepakat bahwa orang impotens tidak dipisahkan dari istrinya setelah setahun penuh, kecuali jika ia menuntut dan memilihnya (al-Istidzkar, 6/193, 194).