Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Raj'ah: Rujuk setelah Thalak Raj'i > Apakah persetujuan istri atau walinya diperlukan untuk sahnya rujuk?
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Para ulama sepakat: persetujuan istri atau walinya tidak diperlukan; rujuk sah meskipun ia menolak dan tidak setuju, berdasarkan firman-Nya: "Dan para suami mereka lebih berhak mengrujuk mereka dalam (masa) itu" (Surat Al-Baqarah, 228), tanpa syarat persetujuan; jika persetujuan diperlukan, maka suami tidak akan lebih berhak mengrujuknya daripada dirinya sendiri, karena ia tidak memiliki hak itu tanpa persetujuannya: itu akan bertentangan dengan riwayat Allah, dan itu tidak mungkin; rujuk disyariatkan untuk memungkinkan perbaikan dalam penyesalan: jika persetujuannya diperlukan, maka perbaikan itu tidak mungkin, karena ia belum tentu menghendakinya (1).
Imam Ibnu Hazm (rahimahullah) berkata: "Mereka telah bersepakat bahwa orang yang menalak istrinya, yang dinikahinya secara sah, dengan talak sunnah, selagi ia termasuk yang wajib iddah, satu kali atau beberapa kali, berhak mengrujuknya, baik ia menghendaki maupun menolak, tanpa wali dan tanpa mahar, selama ia masih dalam iddahnya; dan kedua suami istri saling mewarisi selama iddah belum selesai" (2). Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: "Para muslim sepakat bahwa suami berhak mengrujuk istrinya dalam talak raj'i selama ia masih dalam iddahnya, tanpa memandang persetujuannya, berdasarkan firman-Nya: "Dan para suami mereka lebih berhak mengrujuk mereka dalam (masa) itu"; dan bahwa syarat talak ini adalah telah terjadinya jimak sebelumnya" (3).
Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (3/186) ; Maratib al-Idjma' (hlm. 75) ; Al-Iqna' fi Masa'il al-Idjma' (3/1282, no. 2336) ; Bidayat al-Mujtahid (2/63).
Rujuk itu sah meskipun wanita tidak mengetahuinya: semua fuqaha sepakat, kecuali al-Hasan al-Bashri yang berkata: "Itu bukan rujuk, kecuali jika ia memberitahukannya sebelum berakhir iddahnya" (1). Imam Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: "Para ulama sepakat bahwa orang pertama lebih berhak atasnya jika ia kembali sebelum ia menikah: ia adalah istrinya untuk rujuknya; itu membuktikan sahnya rujuk meskipun ia tidak mengetahuinya" (2). Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: "Para ulama sepakat bahwa rujuk itu sah meskipun wanita tidak mengetahuinya" (3). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Suami dari perempuan yang ditalak raj'i, jika ia mengrujuknya tanpa diketahui istri, maka rujuk itu sah: ia tidak mensyaratkan persetujuannya, maka juga tidak pengetahuannya, sebagaimana talaknya" (4).
Hukum ketika wanita, yang tidak mengetahui rujuk, telah menikah dengan suami lain: para fuqaha berbeda pendapat tentang suami yang menalak istrinya lalu mengrujuknya tanpa diketahui istri; istri menikah dengan suami lain, kemudian suami pertama mengklaim telah mengrujuknya dan menghadirkan saksi: apakah istri kembali kepada yang pertama atau kepada yang kedua? Apakah jimak oleh yang kedua membawa perbedaan? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali (dari mazhab) berpendapat bahwa jika suami telah mengrujuk istrinya tanpa diketahui istri tentang rujuk itu, hingga berakhir iddahnya dan terjadinya pernikahannya dengan orang lain, kemudian suami pertama datang mengklaim rujuknya sebelum berakhirnya iddah dan menghadirkan bukti: maka ia adalah istrinya dan pernikahan yang kedua batal, karena ia telah menikahi istri orang lain; ia dikembalikan kepada yang pertama, baik yang kedua telah jimak ataupun belum. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Inilah pandangan yang benar, mazhab mayoritas fuqaha, di antaranya ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Abu Ubaid dan ahli ra'yi; itu diriwayatkan dari Ali (radhiyallahu 'anhu)" (1).
Bukti itu: firman Allah: "Dan para suami mereka lebih berhak mengrujuk mereka dalam (masa) itu" (Surat Al-Baqarah, 228): dan demikianlah yang terjadi. Para ulama sepakat bahwa yang pertama lebih berhak jika ia kembali sebelum ia menikah: itu membuktikan sahnya rujuk meskipun ia tidak mengetahuinya; rujuk itu sah, maka ia adalah istri yang pertama: dengan demikian pernikahan yang kedua tidak sah. Jika yang kedua belum jimak: mereka dipisahkan dan ia dikembalikan kepada yang pertama, tanpa apa pun yang ditanggung yang kedua; jika ia telah jimak, ia berhak darinya mahar mitsil: itu adalah jimak dalam keraguan; ia menjalani iddah dan tidak halal kembali kepada yang pertama sebelum menyelesaikannya darinya (2).
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: "Jika ia mengrujuknya tanpa memberitahunya hingga berakhir iddahnya, lalu ia menikah dengan suami lain, kemudian suami pertama datang: ia adalah istrinya, baik yang kedua telah jimak ataupun belum; mereka dipisahkan, karena rujuk itu sah tanpa pengetahuannya: yang kedua telah menikahinya padahal ia istri yang pertama: dengan demikian itu tidak sah" (1). Al-Amrani (rahimahullah) berkata: persetujuan maupun pengetahuan istri bukanlah syarat sahnya rujuk.
Prosedur: jika iddahnya telah berakhir, ia telah menikah dengan orang lain, dan suami pertama mengklaim telah mengrujuknya sebelum berakhirnya iddahnya, sementara yang kedua mengklaim: "iddahnya telah selesai sebelum engkau mengrujuknya": jika yang pertama menghadirkan bukti bahwa ia mengrujuknya sebelum berakhirnya iddah, ia dihukumi sebagai suaminya, pernikahan yang kedua dibatalkan, baik telah jimak ataupun belum: itulah pendapat Ali bin Abi Thalib dan mayoritas fuqaha. Malik berkata: "jika yang kedua telah jimak, dialah yang lebih berhak atasnya"; jika belum, ada dua riwayat: satu: dialah yang lebih berhak; dua: yang pertama; diriwayatkan dari Umar (radhiyallahu 'anhu). Bukti: firman-Nya: "Diharamkan (bagi kamu untuk menikahi) ibu-ibu kalian..." sampai "dan istri-istri (yang telah bersuami)" (Surat An-Nisa', 23-24): perempuan bersuami adalah yang memiliki suami, dan yang ini memilikinya: yaitu yang pertama; dengan demikian pernikahan yang kedua tidak sah.
Setelah itu ditetapkan: jika yang kedua belum jimak, mereka dipisahkan, tidak ada apa pun atasnya; jika ia telah jimak, mereka dipisahkan: mahar mitsil ditanggungnya dan ia beriddah, karena itu jimak dalam keraguan, dan ia tidak halal kepada yang pertama sebelum berakhirnya iddah dari yang kedua. Jika yang pertama tidak memiliki bukti, ia dapat menggugat yang kedua ke pengadilan, dan itu yang lebih utama, atau menggugat si istri (1).
Ulama Maliki (dalam riwayat masyhur) dan imam Ahmad (dalam satu riwayat) berpendapat bahwa jika suami mengrujuknya tanpa diketahui istri tentang rujuknya, hingga berakhirnya iddah dan terjadinya pernikahan, sementara yang kedua telah jimak, maka ia adalah istrinya dan pernikahan yang pertama dibatalkan; diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu), dan maknanya diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab, dari Abd ar-Rahman bin al-Qasim dan dari Nafi'; karena masing-masing dari keduanya telah mengikat akad dengannya padahal akad itu tampak dibolehkan baginya, dan yang kedua memiliki keutamaan jimak: maka diberikan keutamaan kepadanya. Imam Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: "Adapun riwayat Malik dari Umar tentang orang yang menalak, memberitahunya, lalu mengrujuknya tanpa memberitahunya hingga ia menikah lagi: itu bukan riwayat Umar yang masyhur, menurut periwayatan orang-orang Hijaz dan Irak.
" Abd ar-Razzaq menyebutkan: Ma'mar meriwayatkan dari Abd al-Karim al-Jazari dari Sa'id bin al-Musayyab, dan Ma'mar dari Mansur dari Ibrahim: "Abu Kanaf menalak istrinya, berangkat bepergian, menyuruh bersaksi atas rujuknya sebelum berakhirnya iddah, tanpa diketahuinya, dan ia menikah. Umar bin al-Khaththab ditanya, dan ia berkata: jika ia telah jimak, ia adalah istrinya; jika belum, ia adalah istrimu jika engkau mendahuluinya sebelum ia jimak." Ats-Tsauri, Hammad, Mansur dan al-A'masy meriwayatkan dari Ibrahim: "Abu Kanaf, seorang laki-laki dari Najd, menalak istrinya satu atau dua kali, menyuruh bersaksi atas rujuknya; ia tidak mengetahuinya, iddahnya berakhir, ia menikah; ia datang kepada Umar, yang menulis kepada amir Mesir: jika orang lain itu telah jimak, ia adalah istrinya; jika belum, ia adalah istri yang pertama." Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: "ia milik yang pertama, baik orang lain itu telah jimak ataupun belum".
Waki' meriwayatkan dari Ismail bin Abi Khalid dari al-Hakam bahwa Abu Kanaf menalak istrinya, memberitahunya, menyuruh bersaksi atas rujuknya, tetapi ia tidak diberitahukan; Umar berkata kepadanya: "jika engkau mendahuluinya sebelum ia menikah, engkaulah yang lebih berhak atasnya"; demikianlah ia berkata "sebelum ia menikah", sedangkan riwayat yang terpelihara adalah "kecuali jika ia jimak". Adapun ucapan "ia menalak istrinya tanpa memberitahunya", itu kesalahan juru tulis: nashnya adalah "ia menalak, memberitahunya, menyuruh bersaksi atas rujuknya, tetapi ia tidak diberitahukan". Waki' meriwayatkan dari Syu'bah dari al-Hakam bahwa Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: "jika ia menalaknya lalu menyuruh bersaksi atas rujuknya, ia adalah istrinya, baik ia memberitahunya ataupun tidak". Abu Bakar meriwayatkan: Abdah dari Sa'id dari Umar bin Amir dari Hammad dari Ibrahim, bahwa Ali berkata: "dialah yang lebih berhak atasnya, baik ia telah jimak ataupun belum".
Abu Umar berkata: Syuraih, al-Hasan, Sa'id bin al-Musayyab, 'Atha', Ibnu Syihab, Jabir bin Zaid dan lainnya mengikuti pendapat Umar dalam masalah ini, demikian pula Malik, al-Awza'i, al-Laits dan sekelompok orang Madinah. Di antara bukti mereka, riwayat Ibnu Wahab dari Yunus dari Ibnu Syihab dari Sa'id bin al-Musayyab: "Sunnah menetapkan hukum bagi orang yang menalak istrinya, mengrujuknya, menyembunyikan rujuknya, lalu ia kembali halal dan menikah dengan orang lain: ia tidak lagi memiliki hak apa pun atas akhir nasibnya, yang menjadi milik suami lainnya". Riwayat itu hanya dinisbatkan kepada Ibnu Syihab ("Sunnah menetapkan", tanpa penyebutan Sa'id); yang lain meriwayatkannya dari Ibnu Syihab dari Sa'id dari Umar sebagai putusan, tanpa penyebutan Sunnah; penyebutan Sunnah tidak terbukti di dalamnya, dan ia diriwayatkan dari Umar melalui banyak jalur; Ali bahkan pernah menyanggahnya.
Qatadah meriwayatkan dari Khallas dari Ali, dalam masalah ini, bahwa ia menghukum para saksi rujuk yang menyembunyikannya, mendakwa mereka, mencambuk mereka, membenarkan talak itu dan tidak mengembalikan wanita kepada suami pertamanya: riwayat yang janggal; jika ia menerima kesaksian mereka tentang rujuk, ia tidak akan mencambuk mereka; cambukan para saksi tidak terbukti baik darinya maupun dalam satu pun kitab induk. Yang terkenal dari Ali adalah apa yang diriwayatkan Ibrahim dan al-Hakam darinya; riwayat-riwayat mursal Ibrahim semuanya shahih menurut ijma. Itulah pendapat Ibrahim, para fuqaha Kufah (
Abu Hanifah dan para sahabatnya), ats-Tsauri dan al-Hasan bin Haiy; asy-Syafi'i, Abu Tsur dan Dawud berkata demikian: semuanya mengikuti dalam hal ini perkataan Ali: "yang pertama lebih berhak atasnya, baik yang kedua telah jimak ataupun belum".
Para ulama sepakat bahwa yang pertama lebih berhak jika ia kembali sebelum ia menikah: itu membuktikan sahnya rujuk meskipun ia tidak mengetahuinya; rujuk sah, ia adalah istri yang pertama, pernikahan orang lain batal, pemisahan diperintahkan, dan ia kembali kepada yang pertama setelah iddah dari yang kedua, karena jimak dalam keraguan; maharnya wajib darinya jika ia telah jimak. Bukti: firman Allah: "Dan para suami mereka lebih berhak mengrujuk mereka dalam (masa) itu" (Surat Al-Baqarah, 228): dan demikianlah yang terjadi; pendapat ini yang paling lurus. Pendapat Malik, melalui jalur ittiba', yang paling jelas. Allah memberikan keberhasilan, Dzat yang tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan Allah terdapat kesuksesan" (1).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: "Mereka berbeda pendapat dalam bab ini tentang laki-laki yang menalak istrinya dengan talak raj'i padahal ia sedang berpergian, lalu mengrujuknya: talak sampai kepadanya, tidak rujuknya, dan ia menikah lagi setelah berakhirnya iddahnya. Malik berpendapat bahwa ia milik orang yang telah mengikat akad, baik telah jimak ataupun belum: itulah pendapatnya dalam al-Muwaththa', diikuti oleh al-Awza'i dan al-Laits. Ibnu al-Qasim meriwayatkan darinya bahwa ia mundur dari pendapat pertama dan berkata: yang pertama lebih berhak atasnya, kecuali jika yang kedua telah jimak. Orang-orang Madinah di antara sahabatnya mengikuti pendapat pertama: mereka berkata bahwa ia tidak mencabutnya, karena ia menetapkannya dalam al-Muwaththa'-nya hingga wafatnya, di mana dibacakan kepadanya: itu pendapat Umar bin al-Khaththab, yang diriwayatkan Malik dalam al-Muwaththa'.
Asy-Syafi'i, orang-orang Kufah,
Abu Hanifah dan lainnya: suami pertama yang mengrujuknya dialah yang lebih berhak atasnya, baik yang kedua telah jimak ataupun belum: Dawud dan Abu Tsur berkata demikian, itu diriwayatkan dari Ali, dan itulah yang paling jelas. Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) dalam masalah ini: "suami yang mengrujuknya diberi pilihan: baik ia tetap menjadi istrinya, baik ia melepaskannya dengan apa yang telah ia tetapkan sebagai lebih benar". Bukti Malik dalam riwayat pertama adalah riwayat Ibnu Wahab dari Yunus dari Ibnu Syihab dari Sa'id bin al-Musayyab: "Sunnah menetapkan hukum bagi orang yang menalak istrinya lalu mengrujuknya dengan menyembunyikan rujuknya hingga ia kembali halal dan menikah dengan orang lain: ia tidak lagi memiliki apa pun atas akhir nasibnya; ia milik orang yang menikahinya". Dikatakan bahwa hadits itu hanya diriwayatkan dari Ibnu Syihab.
Bukti golongan pertama: para ulama sepakat bahwa rujuk sah meskipun wanita tidak mengetahuinya, karena mereka sepakat bahwa yang pertama lebih berhak atasnya sebelum ia menikah; rujuk itu sah, maka pernikahan yang kedua batal: pernikahan orang lain tidak memengaruhi batalnya rujuk, sebelum maupun sesudah jimak, dan itulah yang paling jelas. Itu ditunjukkan oleh apa yang diriwayatkan at-Tirmidzi dari Samurah bin Jundab:
"Wanita apa pun yang dinikahi oleh dua laki-laki, ia milik yang pertama di antara mereka; dan barangsiapa melakukan jual beli dengan dua laki-laki, ia milik yang pertama di antara mereka."
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, dari Samurah bin Jundab
Rujukan: Al-Iqna' fi Masa'il al-Idjma' (3/1284, no. 2342) ; Al-Istidzkar (6/137) ; Bidayat al-Mujtahid (2/65) ; Al-Mughni (7/411) ; Al-Istidzkar (6/137) ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama (2/390-391) ; Ikhtilaf al-'Ulama karya al-Marwazi (hlm. 179) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/181) ; Al-Bayan fi Mazhab al-Imam asy-Syafi'i (10/254-255) ; Al-Mughni (7/411) ; Al-Mubdi' (7/397) ; Al-Insaf (9/159-160) ; Bidayat al-Mujtahid (2/64-65).
Mayoritas ulama berpendapat bahwa laki-laki yang menalak istrinya secara raj'i tetap berlaku baginya talaknya, zhiharnya dan li'annya; dan kedua suami istri saling mewarisi jika salah satunya meninggal selama iddah. Ila' diperdebatkan dua pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali; pendapat yang benar di kalangan mereka adalah bahwa ia sah (1). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Perempuan yang ditalak raj'i adalah seorang istri: talaknya, zhiharnya, ila'nya dan li'annya melekat padanya, dan kedua suami istri sepakat saling mewarisi; khulu' sah.
Asy-Syafi'i berkata dalam salah satu dari dua pendapatnya: khulu' tidak sah, karena ia mengarah kepada pengharaman, padahal ia telah haram.
Alasan kami: ia adalah seorang istri yang talaknya sah: maka khulu'nya sah sebagaimana sebelum talak; tujuan khulu' bukanlah pengharaman, melainkan pembebasan dari keburukan suami dan pernikahannya yang menjadi sebabnya; padahal pernikahan tetap berlangsung dan tidak terjamin dari kemungkinan rujuknya; selain itu kami menyangkal bahwa ia haram" (1). Al-Kasani (rahimahullah) berkata: "Perempuan yang ditalak raj'i adalah seorang istri: talaknya, zhiharnya dan ila'nya sah, li'an terjadi di antara keduanya dan mereka saling mewarisi" (2).
Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: "Perempuan yang ditalak dan suaminya masih berhak rujuk berhak atas tempat tinggal dan nafkah; kedua suami istri saling mewarisi selama iddah belum selesai; ketika iddah selesai, terjadi pemisahan dan hak waris gugur; selama belum selesai, talaknya, ila'nya dan zhiharnya melekat padanya; tidak dibolehkan baginya, selama iddahnya, menikahi istri kelima di sampingnya, maupun saudara perempuannya, bibi dari pihak ayah, bibi dari pihak ibu; ia memiliki hukum istri dalam segala putusannya" (3). Ibnu Muflih (rahimahullah) berkata: "Perempuan yang ditalak raj'i adalah seorang istri: talak, zhihar dan ila' melekat padanya", dan kedua suami istri sepakat saling mewarisi jika salah satunya meninggal; dan darinya: "ila' tidak sah darinya" (1).
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: "Perempuan yang ditalak raj'i adalah istri dalam sebagian besar hukum: waris dan nafkah ditetapkan di antara keduanya; zhihar dan ila' sah; diharamkan baginya menikahi saudara perempuannya, bibi dari pihak ayah, bibi dari pihak ibu atau istri keempat di sampingnya selama ia masih istri" (2). Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: "Semua yang sabda-sabdanya kami pelihara sepakat: orang yang menalak istrinya, yang telah ia jimaki, dengan talak yang memberinya hak rujuk, baik dalam keadaan sehat maupun sakit, jika ia meninggal atau istrinya meninggal sebelum berakhirnya iddah, maka kedua suami istri saling mewarisi" (3).
Rujukan: Al-Bayan (10/245) ; An-Najm al-Wahhaj (8/18) ; Mughni al-Muhtaj (5/12) ; Adz-Dzibaaj (3/486) ; Al-Mubdi' (7/393) ; Al-Insaf (9/152-153) ; Al-Iqna' fi Masa'il al-Idjma' (3/1282) ; Al-Mughni (7/400) ; Al-Muhadzab (2/74) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/180) ; Al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmad (1/292) ; At-Taj wal-Iklil (3/120) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/86) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/337) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/232) ; Al-Mubdi' (7/393) ; Zad al-Ma'ad (5/453) ; Al-Isyraf (5/220).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang wanita yang ditalak yang mengklaim berakhirnya iddahnya dalam waktu kurang dari tiga bulan, sementara suami menyangkal berakhirnya itu: apakah perkataannya diterima? Ulama Hanafi: batas minimal waktu di mana wanita dipercayai ketika mengklaim berakhirnya iddahnya adalah enam puluh hari, menurut imam
Abu Hanifah; di bawah itu, ia tidak dipercayai. Muhammad dan al-Hasan bin Ziyad (rahimahumullah) berbeda pendapat tentang ekstrapolasi pendapat Abu Hanifah.
Menurut Muhammad: talak dianggap terjadi pada awal bulan qamariyah, sebagai ihtiyat terhadap talak dalam bulan suci setelah jimak; suci (thahar)nya ditetapkan lima belas hari dan haidnya lima, angka tengah: iddahnya berakhir dengan tiga masa suci masing-masing lima belas hari dan tiga haid masing-masing lima hari: total enam puluh hari.
Menurut apa yang diriwayatkan al-Hasan darinya: talak dianggap terjadi pada akhir bulan suci, sebagai ihtiyat terhadap panjangnya iddah atas dirinya; masa sucinya lima belas hari dan haidnya sepuluh: masa suci ditaksir pada batas minimalnya bagi wanita, dan haid pada batas maksimalnya bagi suami: iddahnya berakhir dengan dua masa suci masing-masing lima belas hari dan tiga haid masing-masing sepuluh hari: total enam puluh hari.
Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, batas minimalnya adalah tiga puluh sembilan hari: ia dapat dipercayai dalam keterangannya tentang apa yang ada dalam rahimnya: perkataannya harus diterima jika ia menyampaikan apa yang mungkin; ucapannya mungkin jika talak terjadi pada akhir bulan suci, masa sucinya lima belas hari paling sedikit dan haidnya tiga hari paling sedikit: iddahnya berakhir dengan dua masa suci (tiga puluh hari) dan tiga haid (sembilan hari): total tiga puluh sembilan hari.
Contoh: talak terjadi tepat sebelum haid pertamanya: tiga hari; ia suci lima belas hari, haid tiga hari, suci lima belas hari, haid tiga hari, dan iddahnya sempurna: di bawah itu, ia tidak dipercayai (1).
Ulama Maliki: istri yang mengklaim berakhirnya iddahnya termasuk tiga kasus. Kasus pertama: suaminya telah mengrujuknya, kemudian ia mengklaim: "iddahku telah berakhir dengan tiga quru' atau dengan berhentinya kehamilan": ia dipercayai, meskipun suaminya menyanggahnya, seandainya ada satu saat di mana berakhirnya iddah dimungkinkan dengan apa yang ia klaim; tidak dimintakan sumpah kepadanya meskipun ia bertentangan dengan kebiasaannya, karena wanita-wanita dapat dipercayai tentang bagian dalam tubuh mereka. Kasus kedua: ia mengklaim berakhirnya iddah dalam waktu yang jarang memungkinkan berakhirnya iddah, seperti satu bulan atau kira-kira, atau jika perkara itu samar: wanita-wanita ditanya tentang hal itu; jika mereka bersaksi untuknya, yaitu bahwa ada wanita yang haid seperti kebiasaan wanita ini, ia dipercayai. Kasus ketiga: ia mengklaim berakhirnya iddah dalam waktu yang sama sekali tidak memungkinkan berakhirnya iddah, baik umumnya maupun kadang-kadang: ia tidak dipercayai dan wanita-wanita tidak ditanya (1).
Ulama Syafi'i: ketika wanita mengklaim berakhirnya iddahnya dengan quru', diteliti: jika ia ditalak dalam bulan suci padahal ia sedang haid, batas minimal yang mungkin bagi berakhirnya iddah orang sejenisnya adalah tiga puluh dua hari dan dua saat: ia ditalak pada saat paling akhir dari bulan suci, saat itu dihitung sebagai quru' pertama; ia haid sehari semalam, lalu suci lima belas hari: quru' kedua; ia haid sehari semalam, suci lima belas hari: quru' ketiga; kemudian ia memasuki haid ketiga: iddahnya telah berakhir begitu memasuki sesaat dalam haid ketiga.
Dengan menjumlahkan dua masa suci (tiga puluh hari), dua haid (dua hari) dan dua saat: total tiga puluh dua hari dan dua saat; saat pertama merupakan bagian dari iddah, saat terakhir bukan bagian darinya tetapi menunjukkan berakhirnya: ia disyaratkan untuk iddah tanpa menjadi bagiannya: dengan demikian ia tidak berlaku untuk rujuk maupun untuk akibat pernikahan lainnya, seperti waris; akad baru yang diikat pada saat itu sah. Itulah batas minimal tiga quru'. Adapun anak perempuan yang belum haid (mubtada'ah), yaitu yang ditalak sebelum haid pertamanya lalu haid, batas minimal yang mungkin adalah empat puluh delapan hari dan satu saat untuk memasukinya: bulan suci sejak talak bukanlah quru', karena tidak diapit dua pendarahan; dan satu saat lainnya tidak diperhitungkan, karena talak dapat saja terjadi pada akhir bulan suci tersebut.
Jika ia ditalak pada masa haidnya, baik yang telah haid maupun yang belum, batas minimal berakhirnya iddah adalah empat puluh tujuh hari dan satu saat: talak melekat pada akhir haidnya, kemudian suci lima belas hari, haid sehari semalam, suci lima belas hari, haid sehari semalam, suci lima belas hari, kemudian memasuki haid (1).
Ulama Hanbali: wanita yang mengklaim berakhirnya iddahnya dalam waktu yang mungkin dipercayai, berdasarkan firman Allah: "Tidak dibolehkan bagi mereka menyembunyikan apa yang telah Allah ciptakan di dalam rahim mereka" (Surat Al-Baqarah, 228); tafsirnya: yang dimaksud adalah haid dan kehamilan; seandainya perkataan mereka tidak diterima, menyembunyikannya tidak akan diharamkan bagi mereka; itu sesuatu yang hanya mereka ketahui: perkataan mereka lebih diutamakan di dalamnya, seperti niat dalam amalan yang niatnya diperhitungkan, atau sesuatu yang tidak diketahui kecuali oleh mereka: perkataan mereka diterima di dalamnya. Jika ia mengklaim berakhirnya iddahnya dengan haid dalam satu bulan saja, ia tidak diterima tanpa bukti kesaksian, sekalipun dari satu wanita saja; ditetapkan berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu): "seorang wanita datang kepadanya: suaminya telah menalaknya, dan ia mengaku telah haid tiga kali dalam satu bulan, suci pada setiap quru' dan telah shalat. Ali berkata kepada Syuraih: putuskanlah kasusnya.
Syuraih berkata: jika seseorang dari kerabatnya, yang agama dan amanahnya baik, bersaksi bahwa ia telah haid tiga kali dalam satu bulan, suci pada setiap quru' dan telah shalat, ia benar; jika tidak, ia pendusta. Ali berkata: kailun, kata Romawi yang berarti "baik", yaitu "engkau telah berbuat baik", sambil membentuk angka tiga puluh dengan tangannya. Berakhirnya iddah dalam satu bulan sangat jarang, karena itu bukti diperlukan. Imam Ahmad (rahimahullah) berkata: "tidak ada perbedaan pendapat: iddah berakhir dalam satu bulan jika bukti menetapkannya" (2).
Batas minimal berakhirnya iddah adalah dua puluh sembilan hari dan satu saat: ia menalaknya pada saat paling akhir bulan suci; ia haid sehari semalam, suci tiga belas hari, haid sehari semalam, suci tiga belas hari, haid sehari semalam, kemudian suci sesaat, agar berhentinya haid dapat diketahui; saat itu bukan bagian dari iddahnya tetapi diperlukan untuk mengetahui berhentinya haid: jika rujuk jatuh pada saat itu, ia tidak sah.
Rujukan: Al-Mabsuth (3/200) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/198-199) ; Al-Muhith al-Burhani (4/91) ; Mukhtasar al-Wiqayah (1/407) ; Syarah Fath al-Qadir (4/187) ; Tabyin al-Haqa'iq (2/260) ; Durrar al-Hukkam Syarh Ghurar al-Ahkam (4/418) ; Hasyiyah Ibnu Abidin (3/524) ; At-Taj wal-Iklil (3/120-121) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/86) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/338) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/233) ; Al-Umm (5/246) ; Al-Hawi al-Kabir (10/306) ; Rawdat at-Thalibin (5/529-530) ; An-Najm al-Wahhaj (8/14-15) ; Kanz ar-Raghibin (4/12-13) ; Mughni al-Muhtaj (5/10-11) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/604-606) ; Nihayat al-Muhtaj (7/71-72) ; Adz-Dzibaaj (3/483-484) ; Al-Isyraf (5/380-381) ; al-Bukhari, mu'allaq: bab wanita yang haid tiga kali dalam satu bulan (1/505) ; ad-Darimi (855) ; Sa'id bin Manshur, As-Sunan (1309) ; Ibnu Abi Syaibah (4/200) ; al-Baihaqi, Ma'rifat as-Sunan wal-Atsar (12/381) ; al-Hafizh dalam Fath al-Bari (1/506): para perawinya terpercaya ; Al-Mughni (1/190) ; Al-Mubdi' (1/271).
Kasus pertama (selama iddah): jika ia berkata "aku telah mengrujukmu kemarin atau bulan lalu" selama iddah, perkataannya diterima, baik wanita membenarkannya maupun mendustakannya: karena telah memperoleh kekuasaan rujuk, ia juga memiliki kekuasaan mengakuinya, sebagaimana talak; ia memberitahu sesuatu yang dapat ia ciptakan saat itu juga, karena suami memiliki kekuasaan rujuk saat itu juga; siapa pun yang memberitahu sesuatu yang dapat ia ciptakan saat itu juga dipercayai, karena jika tidak ia akan segera menciptakannya, dan pendustaan itu tidak berpengaruh. Ia menjadi seperti wakil sebelum dicabut yang berkata: "aku telah menjualnya kemarin" (1).
Kasus kedua: ia berkata kepadanya setelah berakhirnya iddah: "aku telah mengrujukmu kemarin, bulan lalu atau dua hari yang lalu": para ulama sepakat bahwa perkataannya tidak diterima: perkataan adalah milik wanita dengan sumpahnya, kecuali jika ia menghadirkan bukti kesaksian, atau, menurut ulama Maliki, jika ia terbiasa tidur di rumahnya selama iddah: maka ia dipercayai dan rujuknya sah, meskipun ia mendustakannya. Tanpa bukti, perkataannya tidak diterima: ia memberitahu sesuatu yang tidak dapat lagi ia ciptakan, karena tidak lagi memiliki kekuasaan rujuk setelah berakhirnya iddah; ia menjadi seperti wakil setelah dicabut yang berkata: "aku telah menjualnya", didustakan oleh pemberi wakil (1).
Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: "Mereka juga sepakat bahwa jika penalak berkata setelah berakhirnya iddah: "aku telah mengrujukmu dalam iddah", dan wanita menyangkalnya, perkataan adalah milik wanita dengan sumpahnya, dan ia tidak lagi memiliki jalan apa pun kepadanya; tetapi an-Nu'man tidak memandang sumpah dalam pernikahan maupun dalam rujuk; kedua sahabatnya menyanggahnya dengan berkata seperti mayoritas ulama" (1). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Jika ia berkata setelah berakhirnya iddahnya "aku telah mengrujukmu dalam iddahmu" dan ia mendustakannya, perkataan adalah milik wanita, dengan sepakat: ia mengklaim telah jimaki dengannya pada saat ketika ia tidak memilikinya, karena asalnya adalah ketiadaan dan adanya perpisahan" (2).
Imam Ibnu al-Qaththan al-Fasi (rahimahullah) berkata: "Para ulama sepakat bahwa jika penalak berkata setelah berakhirnya iddah: "aku telah mengrujukmu dalam iddah", dan wanita menyangkalnya, perkataan adalah milik wanita dengan sumpahnya, kecuali an-Nu'man, yang tidak memandang sumpah dalam pernikahan maupun dalam rujuk" (3). Imam al-Qurthubi (rahimahullah) berkata: "Para ulama sepakat bahwa jika penalak berkata setelah berakhirnya iddah: "aku telah mengrujukmu dalam iddah", dan ia menyangkal, perkataan adalah milik wanita dengan sumpahnya, tanpa jalan apa pun baginya kepadanya, kecuali an-Nu'man, yang tidak memandang sumpah dalam pernikahan maupun dalam rujuk; kedua sahabatnya menyanggahnya seperti mayoritas ulama" (1).
Rujukan: Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama (4/232) ; Al-Mabsuth (6/22) ; Tuhfat al-Fuqaha (2/180) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/185) ; Syarah Fath al-Qadir (4/163) ; Al-Mudawwanah al-Kubra (5/324-325) ; At-Taj wal-Iklil (3/117) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/82-83) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/331-332) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/227) ; Al-Umm (5/247) ; Al-Bayan (10/250) ; Rawdat at-Thalibin (5/535-536) ; Al-Mughni (7/407) ; Al-Kafi (3/232) ; Syarah az-Zarkasyi (2/122) ; Al-Mubdi' (7/401) ; Al-Insaf (9/163) ; Al-Isyraf 'ala Mazahib al-'Ulama (5/380) ; Al-Mughni (7/407) ; Al-Kafi (3/232) ; Al-Iqna' fi Masa'il al-Idjma' (3/1287, no. 2348) ; Tafsir al-Qurthubi (3/122) ; At-Taj wal-Iklil (3/117) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/82-83) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/331-332) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/227).
Ketika kedua suami istri berbeda pendapat tentang berakhirnya iddah dalam waktu yang memungkinkan iddah berakhir maupun tetap berlangsung, tiga kasus muncul. Kasus pertama: ia mendahuluinya dengan pengklaiman. Jika ia berkata sejak awal: "iddahku telah berakhir", dan ia menjawab: "aku telah mengrujukmu kemarin" misalnya, dan ia mendustakannya, perkataannya tidak diterima: perkataan adalah milik wanita menurut fuqaha empat mazhab, hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali; karena keterangannya tentang berakhirnya iddahnya diterima, karena mungkin: maka klaim rujuknya datang setelah hukum berakhirnya iddahnya: ia tidak diterima (2). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Jika perbedaan pendapat mereka menyangkut waktu di mana iddahnya dapat berakhir dan dapat berlangsung, dan ia memulai dengan berkata "iddahku telah berakhir", kemudian ia berkata "aku telah mengrujukmu" dan ia mendustakannya, perkataannya tidak diterima: keterangannya tentang berakhirnya iddah diterima, karena mungkin; klaim rujuknya datang setelah hukum berakhirnya iddah: ia tidak diterima" (1).
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: "Setiap wanita yang ditalak yang suaminya masih berhak rujuk atasnya, jika ia berkata "iddahku telah berakhir" lalu berkata "iddahku belum berakhir", maka rujuk kembali kepada suaminya. Jika ia berkata "iddahku telah berakhir" dan ia mendustakannya, ia dimintakan sumpah: jika ia bersumpah, perkataan adalah miliknya dengan sumpahnya; jika ia tidak bersumpah, ia dimintakan sumpah secara menentukan tentang berakhir atau tidaknya iddahnya; jika ia menolak, ia tidak dikembalikan kepadanya" (2). Az-Zarkasyi (rahimahullah) berkata: "Jika ia mendahuluinya dengan pengklaiman, berkata dalam waktu yang memungkinkan berakhirnya iddah: "iddahku telah berakhir", dan ia menjawab "aku telah mengrujukmu", perkataan adalah milik wanita, tanpa perbedaan pendapat yang diketahui: keterangannya, dalam keadaan ini, tentang berakhirnya iddahnya diterima; dengan perkataannya, telah dihukumi berakhirnya iddahnya, dan klaimnya setelahnya tidak diterima, karena kekuasaan penciptaan telah terhapus: dengan demikian keterangannya juga terhapus" (3).
Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (3/186) ; Al-Jauharah an-Nairah (4/480) ; At-Taj wal-Iklil (3/120-121) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/86) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/338) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/233) ; Al-Bayan (10/251-252) ; Rawdat at-Thalibin (5/535-536) ; An-Najm al-Wahhaj (8/20) ; Mughni al-Muhtaj (5/13) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/610) ; Adz-Dzibaaj (3/487) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Syarah az-Zarkasyi (2/491) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Syarah az-Zarkasyi (2/491) ; Al-Mubdi' (7/402) ; Al-Insaf (9/163) ; Kasyaf al-Qina' (5/403) ; Al-Umm (5/226) ; Syarah az-Zarkasyi (2/122).