Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Jika perempuan itu berzina dan suami menahan haknya agar ia menebus diri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha berselisip: jika seorang perempuan berzina, lalu suaminya menahan haknya agar ia melakukan khul', dan ia melakukannya, apakah khul' itu sah?
Ulama Syafi'i dalam mazhab dan ulama Hanbali: jika perempuan melakukan perbuatan tercela dan berzina, lalu suaminya menahan haknya agar ia menebus dirinya darinya dengan harta, khul' itu sah, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi: Janganlah kamu bersikap kejam kepada mereka dengan maksud menekan mereka agar menyerahkan sebagian harta belanja (mahar) yang telah kamu berikan, kecuali kalau mereka perbuat perbuatan nyata keji (QS. An-Nisa: 19), yaitu perzinaan: Allah mengharamkan paksaan demi tebusan, kecuali terjadi perzinaan; maka zahirnya membolehkan paksaan ketika ada perzinaan, karena pengecualian atas pengharaman adalah kebolehan; dan karena ketika ia berzina, ia tidak terjamin bahwa ia akan menisbatkan kepadanya anak orang lain dan menghancurkan ranjangnya: maka ia tidak menjaga batasan-batasan Allah dalam haknya, sehingga masuk ke dalam firman-Nya: Jika kamu khawatir keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum agama Allah, maka tidak berdosa bagi keduanya atas bayaran yang ia berikan untuk menebus dirinya (QS. Al-Baqarah: 229).
(al-Hawi al-Kabir, 10/6-7; al-Muhadzab, 2/71; al-Bayan, 10/9-10; Rawdat at-Thalibin, 5/238; al-Mughni, 7/249; al-Kafi, 3/143; syarah az-Zarkasyi, 2/452; al-Mubdi', 7/221; al-Insaf, 8/384; Kasyaf al-Qina', 5/242)
Menurut pendapat Syafi'i lain, paksaan ini diharamkan, karena itu adalah khul' yang dipaksakan dengan penahanan haknya, seakan-akan ia memaksanya demikian tanpa perzinaan; dan karena ia bisa mencapai perpisahan melalui talak; dan jika dihalalkan menghapus haknya agar ia melakukan khul', dihalalkan pula menghapus haknya atas nafkah agar ia melakukan khul'; menurut pendapat ini, jika itu setelah bergaul, ia masih bisa merujuknya.
Adapun ayat itu, ada dua jawaban: pertama, ia mansukh ketika pemenjaraan pezina dihapuskan dengan: tahanlah mereka di dalam rumah kalian sampai mereka meninggal dunia atau Allah menyediakan jalan baginya (QS. An-Nisa: 15), lalu dengan cambukan dan rajam. Kedua, perbuatan keji yang nyata di sini bermakna nusyuz (perlawanan), menurut Ibnu Abbas dan 'Aisyah (radhiyallahu 'anhuma): dalam keadaan nusyuz, ia boleh memaksanya dan melakukan khul'. (al-Hawi al-Kabir, 10/6-7; al-Muhadzab, 2/71; al-Bayan, 10/9-10; Rawdat at-Thalibin, 5/238)
Ulama Maliki: Abu al-Walid Ibnu Rusyd sang kakek berkata: «Malik ditanya tentang seorang lelaki yang mendapati isterinya dalam keadaan perzinaan yang nyata: bolehkah ia menyiksanya agar ia menebus dirinya darinya? Ia berkata: itu tidak pantas baginya; ia menyiksanya jika ia berusaha menghalalkan hartanya dengan cara itu; ia menyiksanya sampai ia menebus dirinya darinya, dan aku tidak melihat itu pantas baginya.» (al-Bayan wat-Tahshil, 5/233-234; al-Muqaddimat al-Mumahhidat, 1/503)
Muhammad bin Rusyd berkata: tidak halal bagi seorang lelaki, jika istrinya membencinya, untuk menahannya dan menyiksanya agar ia menebus dirinya darinya, sekalipun ia melakukan perbuatan tercela berupa perzinaan, nusyuz atau ucapan cabul, berdasarkan firman Allah: Dan jika kamu hendak mengganti istri dengan istri (yang lain)... (QS. An-Nisa: 20) sampai: ...sesungguhnya kamu telah mengambil dengan perikatan yang teguh (perkawinan) (QS. An-Nisa: 21): itulah mazhab Malik dan seluruh sahabatnya, tanpa perselisihan di antara mereka.
Sebagian ulama membolehkan laki-laki, jika mendapati isterinya berzina, untuk menahannya dan menyiksanya sampai ia menebus dirinya darinya, dengan menginterpretasikan perbuatan keji yang nyata sebagai perzinaan dan menghubungkan pengecualian dengan pengharaman. Yang lain menginterpretasikannya sebagai kebencian, nusyuz dan ucapan cabul, sehingga membolehkan suami, jika isterinya membencinya, menjauhinya dan mencaci-mencinya, untuk menahannya dan menyiksanya sampai ia menebus dirinya. Yang lain lagi memahaminya secara umum, membolehkan suami hal itu baik perbuatan tercela itu perzinaan, nusyuz, ucapan cabul maupun lainnya.
Pendapat yang benar adalah pendapat Malik, karena jika ia menyiksanya sampai ia menebus dirinya darinya, ia mengambil hartanya tanpa kerelaannya, dan Allah hanya membolehkan itu dengan kerelaannya: Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari isi rumah tangganya (mahar) dengan senang hati, maka makanlah (gunakanlah) pemberian itu (dengan senang hati) (QS. An-Nisa: 4). Ayat yang mereka jadikan dalil bukanlah dalil: perbuatan keji yang nyata di sana bermakna, dari sisi bahasa, ia mencaci-mencinya, menghinakan kehormatannya dan melanggar perintahnya; setiap perbuatan tercela yang disebut dalam Al-Qur'an yang disebut nyata adalah verbal, dan setiap perbuatan tercela yang tidak disebut nyata bermakna perzinaan; pengecualiannya di sana terputus (munfashil); maka makna ayatnya: tetapi jika mereka melawan dan melanggar perintahmu, menjadi halal bagimu apa yang engkau keluarkan dari harta mereka, yaitu dengan kerelaan mereka; dan kerelaan itu hanya ada jika tidak ada penderitaan dan penyiksaan dari pihaknya.
Dengan interpretasi ini, ayat-ayat Al-Qur'an sejalan tanpa saling bertentangan; interpretasi lain telah diberikan, dan inilah yang terindah, dan Allah lebih mengetahui. (al-Bayan wat-Tahshil, 5/233-234; al-Muqaddimat al-Mumahhidat, 1/503)
Ibnu Abdil Barr berkata: Abu Qilabah dan Muhammad bin Sirin berkata: khul' tidak halal bagi laki-laki selama ia belum menemukan seorang lelaki di atas perutnya. Menurutku, itu tidak berarti apa-apa, karena perbuatan tercela bisa berupa ucapan cabul dan perpisahan; karena itu ucapan cabul disebut perbuatan tidak tahu malu; dan jika ia mendapati dari perempuan itu perbuatan tercela yang nyata, ia punya hak li'an (saling bersumpah laknat) dan bisa mentalaknya jika ia mau; adapun menyiksanya sampai ia menebus dirinya darinya dengan hartanya, itu bukan haknya; dan aku tidak mengetahui ada yang berkata «ia boleh menyiksanya dan menyakitinya sampai ia melakukan khul' jika ia mendapatinya berzina», kecuali Abu Qilabah, dan Allah lebih mengetahui. (al-Istidzkar, 6/79; Tafsir al-Qurthubi, 5/96)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang lelaki yang mencurigai isterinya melakukan perbuatan tercela, tanpa melihat darinya apa pun yang dicela oleh syariat, tetapi ia menegaskan telah mengutusnya ke sebuah majlis pernikahan, lalu memata-matainya tanpa mendapatinya di sana; ia menyangkalnya; kemudian ia mendatangi para walinya dan memaparkan perkara itu; mereka meminta istrinya menghadapi suaminya; ia menolak, karena takut dipukul, lalu pergi ke rumah pamannya; suami kemudian menjadikan itu dasar untuk menghapus haknya, dengan dalil ia keluar tanpa izinnya: apakah itu menghapus haknya? Dan penyangkalan yang ia ucapkan, apakah menuntut penyangkalan dalam makna syariat?
Ia menjawab: Allah menurunkan ayat An-Nisa (19). Tidak halal bagi seorang lelaki memaksa perempuan dengan menahannya dan menyiksanya sampai ia memberinya sebagian mahar, atau memukulnya karenanya; tetapi jika ia melakukan perbuatan keji yang nyata, ia boleh memaksanya agar menebus dirinya darinya dan boleh memukulnya: itu termasuk perkara antara laki-laki dan Allah. Adapun para wali perempuan, mereka wajib membongkar kebenaran dengan bantuan yang membantu mereka; jika tampak bahwa ia orang yang melampaui batasan-batasan Allah dan merugikan suami dalam ranjangnya, ia zalim dan melampaui batas: maka ia menebus dirinya darinya. Jika ia menegaskan telah mengutusnya ke majlis pernikahan dan ia tidak pergi ke sana, mintalah keterangan ke mana ia pergi; jika ia menyebut orang-orang yang tidak mencurigakan dan mereka membenarkannya, atau berkata: «ia tidak pernah datang ke rumah kami dan tidak pergi ke majlis itu», itu kecurigaan yang menguatkan ucapan suami.
Adapun perlengkapan yang ia bawa dari rumah bapaknya, wajib ia kembalikan dalam keadaan apa pun; jika mereka berdamai, penyelesaian secara baik lebih utama; ketika perempuan bertobat, suaminya boleh merujuknya, tanpa keberatan, karena orang yang bertobat dari dosa seperti orang yang tidak berdosa; dan jika mereka tidak sepakat atas kembalinya, ia bebas dari mahar dan suami melakukan khul': khul' itu halal dengan Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, sebagaimana Allah berfirman: jika kamu khawatir keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum agama Allah, maka tidak berdosa bagi keduanya atas bayaran yang ia berikan untuk menebus dirinya (QS. Al-Baqarah: 229), dan Allah lebih mengetahui. (Majmu' al-Fatawa, 32/283-284)
Para fuqaha berselisip tentang hakikat khul': apakah ia pembatalan (faskh) nikah, sehingga jika ia melakukan khul' lalu menikahinya kembali, ia kembali kepadanya dengan seluruh jumlah talak? Ataukah talak ba'in, sehingga satu khul' dihitung satu talak yang mengurangi jumlahnya: jika ia kemudian menikahinya kembali, ia kembali kepadanya dengan dua talak tersisa; dan jika ia melakukan khul' tiga kali, ia mentalaknya tiga kali?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam mazhab, dan Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat bahwa khul' adalah talak ba'in yang dihitung satu talak seperti lafazh talak, kecuali ia menyebutkan tiga talak atau berniat demikian; karena itu lafazh yang hanya dimiliki suami, maka ia harus menjadi talak, seperti jika ia berkata: «engkau talak dengan seribu»; dan karena Allah Yang Maha Tinggi menyebutkannya di antara dua talak:
« Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan (rujuk) dengan cara yang patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari harta yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya (suami istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum agama Allah. Kalau kamu (wali) khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum agama Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya.
Itu adalah hukum-hukum agama Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum agama Allah, mereka itulah orang-orang yang zalim »
QS. Al-Baqarah: 229
Allah menyebut khul' di antara dua talak, maka diketahui bahwa ia berkaitan dengan keduanya; dan karena pembatalan adalah apa yang terjadi setelah sebab yang mendahuluinya seperti cacat, sedangkan khul' bisa terjadi tanpa sebab: maka ia talak, karena ia bisa terjadi tanpa sebab, apalagi dibandingkan pembatalan yang hanya terjadi dengan sebab; dan karena pembatalan mewajibkan pengembalian timbal balik seperti pembatalan dalam jual beli: seandainya khul' adalah pembatalan, ia hanya sah dengan mahar; padahal sahnya dengan mahar maupun tanpa mahar membuktikan bahwa ia keluar dari pembatalan menuju talak.
Dan hadits Abdullah bin Abbas: istri Tsabit bin Qais datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais: aku tidak mencela akhlaknya maupun agamanya, tetapi aku takut ingkar dalam Islam.» Rasulullah bersabda: «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?» Ia berkata: mau. Beliau bersabda: «Terimalah kebun itu dan talaklah ia dengan satu talak.
» Riwayat al-Bukhari (4971). Dalam salah satu riwayatnya: «ambil sebagian hartanya dan pisahkan dirimu darinya»; ia berkata: «apakah itu dibolehkan, wahai Rasulullah?» Ia menjawab: «ya.» Ia berkata: «aku telah memberinya dua kebun, keduanya di tangannya.
» Nabi bersabda: «terimalah keduanya dan pisahkan dirimu darinya», dan ia melakukannya. Hadits shahih: riwayat Abu Dawud (2228). Padahal diketahui bahwa orang yang berkata kepada isterinya «aku telah memisahkan diri darimu» atau «aku telah membebaskanmu» dengan niat perpisahan, itu adalah talak; maka khul' yang terjadi atas perintah Pembuat Syariat adalah talak; demikian pula tidak ada yang membantah bahwa jika ia berkata: «aku telah mentalakmu dengan harta» atau «aku menyerahkan dirimu kepada dirimu sendiri dengan harta», itu adalah talak; demikian pula jika ia berkata «aku melakukan khul' kepadamu tanpa harta» dengan niat perpisahan: itu talak; demikian pula jika ia melakukannya dengan harta.
Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa «Nabi menjadikan khul' sebagai talak ba'in»: hadits dhaif, riwayat ad-Daruquthni (4025) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14642). Dan dari Sa'id bin al-Musayyab: «Nabi menjadikan khul' sebagai talak»: dhaif, mursal, riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya (18433).
Apa yang Malik riwayatkan, dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Jumhan, budak bebas Bani Aslam, dari Umm Bakr al-Aslamiyyah: «ia melakukan khul' dari suaminya Abdullah bin Usaid, lalu keduanya menyesal; mereka datang kepada Utsman menyampaikan hal itu, yang berkata: itu talak, kecuali engkau menyebutkan sesuatu: maka itulah yang engkau sebutkan; ia merujuknya.» Hadits dhaif: riwayat Malik dalam al-Muwaththa' menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan (2/490), asy-Syafi'i dalam Musnadnya (267) dan Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya (11760).
Setiap perpisahan yang bergantung pada kehendak kedua suami istri, yang tidak diperoleh dengan paksaan, bukanlah pembatalan melainkan talak; istri juga menyerahkan timbal balik kepada suami demi perpisahan yang menjadi hak suami; dan perpisahan yang pelaksanaannya menjadi hak suami adalah talak, bukan pembatalan; dan ia mengucapkan kiasan talak sambil menunjuk perpisahannya: maka itu talak. Jika dibantah bahwa dengan mengucapkan lafazh khul', itu setara dengan iqalah dalam jual beli, sehingga pembatalan bukan talak yang dimulai: dijawab bahwa tidak ada yang membantah sahnya khul' tanpa harta atau kurang dari mahar, padahal iqalah hanya sah dengan harga akad itu sendiri; seandainya khul' pembatalan seperti iqalah, ia hanya sah dengan mahar yang menjadi sebabnya menikahinya; dan ijma atas sahnya tanpa harta atau kurang dari mahar membuktikan bahwa itu talak dengan harta, bukan pembatalan, tanpa perbedaan dengan ucapan «aku talak engkau dengan harta ini».
Adapun ayat itu, dipandang dari susunannya sendiri, ia menunjukkan, setelah kelapangan yang terbesar, bahwa tebusan adalah perpisahan, tidak lebih: yang ditetapkan di dalamnya adalah bahwa Allah, setelah menetapkan tiga talak dan merincinya, menyebutkan hukum lain, yaitu kehalaalan memberinya timbal balik untuk terbebas dari ikatan nikah dan mengambil darinya, tanpa menyatakan apakah itu selain talak atau talak, talak ketiga atau bukan: maka terwajib bahwa khul' sepenuhnya berada di luar perhitungan. Ini lebih tepat daripada pendapat mereka bahwa ayat menegaskan talak ketiga dengan maupun tanpa timbal balik, karena jawaban tidak membutuhkannya, dan karena itu menyiratkan khul' hanya ditetapkan setelah dua talak; pada kenyataannya, ayat hanya menetapkan tiga talak dan menjelaskan hukum lain: kehalaalan tebusan atas hak kepemilikan nikah, tanpa tambahan lain.
Ulama Syafi'i menurut pendapat lain, dan ulama Hanbali dalam mazhab, pilihan syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qaiyim: khul' adalah pembatalan bukan talak: jika ia kembali kepadanya, ia kembali dengan tiga talak atau sisanya, kecuali ia berniat dengannya talak: saat itu ia talak menurut pendapat yang benar. al-Mardawi berkata dalam al-Insaf (8/393): jika ia melakukannya dengan lafazh tegas talak, itu talak menurut pendapat yang tepat dari mazhab, diikuti mayoritas para sahabat, dan banyak dari mereka memutuskannya. Dikatakan: itu pembatalan bahkan dengan lafazh tegas talak, jika dengan timbal balik; syaikh Taqi ad-Din juga memilihnya, dengan berkata bahwa ucapan imam Ahmad menunjukkan itu dan para sahabatnya memilihnya. Beliau berkata dalam al-Furu': bapakku Abdullah menunjuk ucapan Ibnu Abbas, yang shahih dinisbatkan kepadanya: «apa yang dihalalkan oleh harta bukanlah talak»; dan shahih darinya: «khul' adalah perpisahan, bukan talak».
Beliau berkata dalam al-Furu': khul' dengan lafazh tegas adalah talak, atau dengan niat adalah talak ba'in; tanpa keterangannya; dikatakan sebaliknya; dan menurutnya: dengan lafazh tegas khul', itu pembatalan yang tidak dihitung dalam jumlah, dan menurutnya sebaliknya: dengan niat, itu talak.
Mereka berpegang pada apa yang dinukilkan dari Ibnu Abbas: «khul' adalah perpisahan, bukan talak» (riwayat ad-Daruquthni, 3869). Dan dari Ibnu Abbas: «istri Tsabit bin Qais melakukan khul' darinya dan Nabi menetapkan masa 'iddahnya hanya satu kali haid»: hadits shahih, riwayat Abu Dawud (2229) dan at-Tirmidzi (1185). Dan dari Muhammad bin Abdurrahman: ar-Rabai' binti Mu'awwidz bin 'Afra' mengabarkan kepadanya bahwa Tsabit bin Qais bin Syammas memukul isterinya dan mematahkan tangannya; ia adalah Jamilah binti Abdullah bin Ubay; saudaranya datang mengadukannya kepada Rasulullah; Rasulullah mengutus orang kepada Tsabit dan bersabda: «ambil apa yang ada padanya dan bebaskanlah ia»; ia berkata: ya; Rasulullah memerintahkannya menunggu satu kali haid saja kemudian bersatu kembali dengan keluarganya. Hadits shahih: riwayat an-Nasa'i (3497).
al-Khaththabi berkata: «inilah dalil paling kuat bagi yang berkata khul' adalah pembatalan, bukan talak: seandainya ia talak, satu kali haid tidak akan mencukupi masa 'iddahnya.» (Fath al-Bari, 9/402)
Ibrahim bin Sa'd bin Abi Waqqash bertanya kepada Ibnu Abbas: seorang lelaki telah mentalak isterinya dua kali lalu ia melakukan khul' darinya: bolehkah ia menikahinya? Ia berkata: «ya, nikahilah ia: khul' bukanlah talak; Allah menyebut talak di awal ayat dan di akhirnya, dan khul' di antara keduanya: maka khul' itu bukan apa-apa.» Kemudian ia membaca: «Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan (rujuk) dengan cara yang patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik» (QS. Al-Baqarah: 229), dan: «Kemudian jika ia menceraikannya (talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia mengawini suami yang lain» (QS. Al-Baqarah: 230).
Riwayat Sa'id bin Manshur dalam Sunannya (1455), asy-Syafi'i dalam al-Umm (5/114), Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya (11771) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (14640). Ia menyebutkan dua talak, lalu khul', kemudian satu talak: seandainya kita menghitung khul' sebagai talak, talak-talak itu berjumlah empat dalam konteks ayat ini, padahal talak tidak bisa melebihi tiga; dan karena nikah adalah akad yang menerima pembatalan melalui hak-hak khiyar, seperti khiyar aib, khiyar syarat pembebasan dan khiyar baligh, ia menerima pula pembatalan dengan persetujuan, yaitu khul'; dan ia mengambil dalil dari pertukaran ini, yang menerima pembatalan dengan persetujuan, sebagaimana jual beli dan pembelian; dan karena itu adalah perpisahan yang bebas dari lafazh tegas talak dan niatnya: maka itu pembatalan seperti pembatalan-pembatalan lainnya.
Adapun hadits «terimalah kebun itu dan talaklah ia dengan satu talak», itu termasuk riwayat Ikrimah dari Ibnu Abbas; padahal tegak dari Ibnu Abbas, dari Ikrimah dan lainnya bahwa mereka tidak menghitung khul' di antara tiga talak.
Ahmad bin Hanbal meriwayatkan: Yahya bin Sa'id al-Qaththan, dari Sufyan, dari 'Amr bin Dinar, dari Thawus, dari Ibnu Abbas: «khul' adalah perpisahan, bukan talak.» Abdullah bin Ahmad berkata: aku melihat bapakku condong pada pendapat Ibnu Abbas, yang adalah pendapat Ishaq, Abu Tsur, Daud dan para sahabat mereka, kecuali Ibnu Hazm. Abdurrazzaq meriwayatkan, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Thawus: bapakku tidak menganggap tebusan sebagai talak dan membiarkan pilihan di antara keduanya.
Ibnu Juraij berkata: 'Amr bin Dinar mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Ikrimah mendengar Ibnu Abbas berkata: «segala yang dihalalkan oleh harta bukanlah talak», menunjuk khul'. Riwayat Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya (11770) dan Sa'id bin Manshur dalam Sunannya (1454). Maka Ikrimah inilah yang berkata: «setiap perpisahan yang terjadi dengan harta tidak termasuk tiga talak»; itulah makna tebusan yang disebut dalam Kitab Allah, dan tebusan tidak termasuk tiga talak sebagaimana dijelaskan Ibnu Abbas, sekalipun al-Bukhari meriwayatkan hadits istri Tsabit bin Qais melalui jalan mereka berdua. (Masa'il al-imam Ahmad wa-Ibnu Rauh, 1/490; al-Mughni, 7/249; Majmu' al-Fatawa, 32/301-322; I'lam al-Muwaqqi'in, 1/224; Zad al-Ma'ad, 5/197, 202; al-Furu', 1/231; al-Mubdi', 7/227; syarah az-Zarkasyi, 2/452-453; al-Insaf, 8/392-393; al-Ifshah, 2/162-163; Kasyaf al-Qina', 5/245-246; syarah Muntaha al-Iradat, 5/340; Matalib Uli an-Nuha, 5/295-296; Manar as-Sabil, 3/76; Rawdat at-Thalibin, 5/238-239)
Imam al-Mawardi berkata dalam al-Hawi al-Kabir: ketika kedua suami istri mengikatkan khul', akad mereka pasti masuk ke salah satu dari tiga kategori. Pertama: lafazh tegas talak, seperti «engkau talak dengan seribu», «aku telah memisahkan diri darimu dengan seribu» atau «aku menyerahkanmu kepada dirimu sendiri dengan seribu»: lafazh tegas; itu talak tegas dengan timbal balik, dan itu bukan pembatalan. Kategori kedua: kiasan talak, seperti «engkau terpisah selamanya dengan seribu», «engkau dibebaskan atau dilepaskan dengan seribu»: itu kiasan; dan kiasan dengan timbal balik termasuk talak, bukan pembatalan: jika ia berniat talak, ia terjadi dan timbal balik wajib; jika ia tidak berniat talak, talak dan timbal balik sama-sama tidak terjadi.
Kategori ketiga: lafazh khul' dan tebusan, seperti «aku melakukan khul' kepadamu dengan seribu», «aku menebusmu dengan seribu»: kedua lafazh ini adalah kiasan talak ketika tanpa timbal balik, mengikuti kiasan-kiasan talak lainnya; dengan timbal balik, ada dua pendapat: pertama, yang tetap dalam kitab al-Umm: itu kiasan talak, karena kiasan tanpa timbal balik kiasan pula dengan timbal balik, seperti kiasan-kiasan lainnya. Pendapat kedua, yang paling benar dari keduanya dan tetap dalam kitab-kitabnya yang lain: itu lafazh tegas, karena dua alasan: Kitab Allah menggunakannya sebagaimana beliau menggunakan lafazh tegas talak, maka ia tegas dengan nash dan keluar dari kategori kiasan; dan melekatnya timbal balik padanya meniadakan kemungkinan kiasan, menjadikannya tegas karena tidak adanya kemungkinan. Di atas dasar ini, jika ia tegas, apakah ia talak atau pembatalan?
Dua pendapat: dalam al-Umm, al-Imla' dan Ahkam al-Qur'an, itu talak tegas; demikian pula berkata dari kalangan Sahabat Utsman, Ali dan Ibnu Mas'ud, dan dari kalangan fuqaha al-Auza'i, ats-Tsauri,
Abu Hanifah dan Malik: itu pilihan al-Muzani; dalilnya ayat Al-Baqarah (229) sampai: ...tidak berdosa bagi keduanya atas bayaran yang ia berikan untuk menebus dirinya, kemudian: Kemudian jika ia menceraikannya (talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia mengawini suami yang lain (QS. Al-Baqarah: 230): khul' yang disebut di antara dua talak berkaitan dengan keduanya; itu lafazh yang hanya dimiliki suami, maka talak seperti talak; pembatalan adalah yang terjadi setelah sebab yang mendahuluinya seperti cacat, sedangkan khul' bisa terjadi tanpa sebab: maka itu talak; pembatalan mewajibkan pengembalian timbal balik seperti dalam jual beli: seandainya khul' pembatalan, ia hanya sah dengan mahar; padahal sahnya dengan mahar maupun tanpa mahar membuktikan bahwa ia keluar dari pembatalan menuju talak.
Pendapat kedua, yang tetap dalam kitab lamanya: itu pembatalan tegas; demikian pula berkata dari kalangan Sahabat Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar, dari kalangan tabi'in Ikrimah dan Thawus, dan dari kalangan fuqaha Ahmad, Ishaq dan Abu Tsur; dalilnya: ayat Al-Baqarah (229) kemudian: Kemudian jika ia menceraikannya (talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia mengawini suami yang lain: seandainya khul' adalah talak, ia bersama kedua talak sebelumnya menjadi tiga talak dan ia diharamkan baginya sampai suami lain; kemudian «jika ia menceraikannya», yaitu yang ketiga, «perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia mengawini suami yang lain»: padahal ia telah mentalaknya tiga kali, dan pengharaman itu akan jatuh pada empat, bukan tiga; dan perpisahan dalam nikah terjadi dengan talak atau pembatalan; perpisahan dengan talak terbagi dua: dengan dan tanpa timbal balik; dengan pembatalan juga demikian; karena nikah adalah akad pertukaran: jika pembatalan paksa bisa melekat padanya, pembatalan dengan pilihan juga bisa, sebagaimana jual beli.
Perbedaan antara pembatalan dan talak: jika ia menikahinya kembali setelah pembatalan, ia bersamanya dengan tiga; setelah talak, dengan dua; jika ia telah mentalaknya dua kali lalu melakukan pembatalan (khul'), ia kembali halal baginya sebelum suami lain; jika ia telah mentalaknya, ia tidak kembali halal baginya kecuali setelah suami lain; jika ia membatalkan nikahnya dalam tiga akad, ia kembali halal baginya sebelum suami lain; jika ia mentalaknya dalam tiga akad, ia tidak kembali halal baginya kecuali setelah suami lain. Demikianlah ketetapan yang paling benar dari mazhab; sebagian Sahabat menetapkannya dengan cara lain, menjadikan lafazh khul' dua pendapat: pembatalan atau talak, dan dua pendapat lain tentang hakikatnya tegas atau kiasan; yang lain tiga pendapat: pembatalan, talak tegas, kiasan talak. (al-Hawi al-Kabir, 10/8-10)
Imam Ibnu Rusyd berkata: «adapun jenis khul', mayoritas ulama menganggapnya talak; Malik berkata demikian;
Abu Hanifah menyamakan talak dan pembatalan; asy-Syafi'i berkata pembatalan, demikian pula Ahmad dan Daud; dari kalangan Sahabat, Ibnu Abbas. Dinukilkan dari asy-Syafi'i bahwa itu kiasan: jika ia berniat talak, itu talak; jika tidak, pembatalan; dan dikatakan tentang beliau, dalam pendapat barunya, bahwa itu talak.» Manfaat perselisihan: apakah khul' dihitung dalam jumlah talak? Mayoritas yang menganggapnya talak menjadikannya talak ba'in, karena seandainya suami memiliki hak rujuk selama masa iddah, tebusan itu tidak bermakna apa-apa.
Abu Tsur berkata: jika ia tidak melakukannya dengan lafazh talak, ia tidak punya hak rujuk atasnya; jika ia melakukannya dengan lafazh talak, ia punya hak rujuk.
Yang menjadikannya talak berdalil bahwa pembatalan-pembatalan adalah perpisahan yang dipaksakan kepada suami dan yang perpisahannya tidak berada dalam pilihannya, sedangkan ini berada dalam pilihannya dan karena itu bukan pembatalan. Yang tidak menjadikannya talak berdalil bahwa Allah menyebut talak dalam Kitab-Nya: «Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali» (QS. Al-Baqarah: 229), kemudian tebusan, kemudian: «Kemudian jika ia menceraikannya (talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia mengawini suami yang lain» (QS. Al-Baqarah: 230): seandainya tebusan adalah talak, talak setelahnya yang tidak halal lagi baginya kecuali setelah suami lain adalah talak keempat. Mereka menilai pembatalan mungkin dengan persetujuan, dengan qiyas pada pembatalan-pembatalan jual beli, yaitu iqalah; penentangnya menilai ayat hanya menetapkan hukum tebusan sebagai sesuatu yang melekat pada segala jenis talak, bukan sebagai sesuatu selain talak.
Sebab perselisihan: apakah melekatnya timbal balik pada perpisahan ini menjadikannya keluar dari jenis perpisahan talak menuju jenis perpisahan pembatalan, atau tidak? (Bidayat al-Mujtahid, 2/52)
Manfaat perselisihan: menurut pendapat khul' adalah pembatalan, jika ia menikahinya kembali setelahnya, ia bersamanya dengan tiga, dan ia tidak diharamkan baginya sekalipun khul'-nya seratus kali; dan jika ia telah mentalaknya dua kali lalu membatalkannya (khul'), ia kembali halal baginya sebelum suami lain; dan jika ia membatalkan nikahnya dalam tiga akad, ia kembali halal baginya sebelum suami lain.
Menurut pendapat itu talak: khul' dihitung dan mengurangi: jika ia menikahinya kembali setelah khul', ia bersamanya dengan dua; jika ia telah mentalaknya dua kali lalu melakukan khul', ia tidak kembali halal baginya kecuali setelah suami lain; dan jika ia melakukan khul' dalam tiga akad, ia tidak kembali halal baginya kecuali setelah suami lain.
Manfaat helah dalam khul' untuk mencegah terjadinya talak tampak pada dua kasus. Pertama: jika ia menggantungkan talak isterinya pada pelaksanaan satu amal yang pada akhirnya harus ia lakukan juga, dengan berkata «engkau talak tiga kali», atau bersumpah dengan lebih dari satu talak; ia lalu melakukan khul', kemudian melaksanakan amal yang disumpahkan; atau jika ia berkata: «jika Zaid datang, engkau talak tiga kali», lalu melakukan khul' sebelum kedatangan Zaid. Ini berlaku menurut pendapat khul' adalah talak, bukan pembatalan, dan hanya berguna jika ia bersumpah dengan dua atau tiga talak; jika ia bersumpah dengan satu, itu tidak menguntungkannya menurut pendapat ini: jika ia berkata «jika aku melakukan fulan, engkau talak» dan hendak terbebas dari talak dengan khul', itu tidak menguntungkannya, karena khul' dihitung satu talak di kalangan mereka.
Kasus kedua: jika ia bersumpah talak isterinya dengan berkata «jika aku melakukan fulan, engkau talak», lalu melakukan khul' sebelum ia maupun isterinya melaksanakannya, talak tidak terjadi: ini berlaku menurut pendapat khul' adalah pembatalan.
Para fuqaha berselisip tentang hukum khul' dengan helah: apakah dibolehkan atau tidak? Jika tidak dibolehkan, apakah ia haram sekaligus sah?
Ulama Hanbali dalam mazhab: khul' dengan helah untuk membatalkan sumpah talak, atau untuk membatalkan talak yang digantungkan, seperti jika ia berkata «jika Zaid datang, engkau talak» lalu melakukan khul' sebelum kedatangannya, itu haram seperti helah-helah lainnya dan khul' tidak terjadi. Syaikh Taqi ad-Din berkata: khul' dengan helah tidak sah menurut pendapat yang paling benar, seperti nikah muhallil (orang yang menghalalkan); karena perpisahan bukan tujuan akad itu, melainkan yang dituju adalah bertahannya perempuan bersama suaminya, seperti nikah muhallil; sedangkan akad tidak dituju untuk lawan dari tujuannya.
Sebagian ulama Hanbali, sebagaimana tercantum dalam ar-Ri'ayatayn dan al-Hawi, berkata khul' dengan helah haram tetapi terjadi. Imam al-Mardawi berkata dalam al-Insaf: «mayoritas manusia terjebak dalam persoalan ini dan memakainya pada masa ini: menurut pendapat ini, mereka menemukan jalan keluar.
» Dalam nash yang jelas dari Ibnu 'Aqil: disukai mengabari orang yang meminta fatwa tentang mazhab selain mazhab mufti, jika si penanya memenuhi syarat menerima keringanan, seperti orang yang mencari jalan keluar dari jatuhnya ke dalam riba atau khul' dan tidak menemukan jalan dalam mazhabnya: diarahkan kepada yang membolehkan helah untuk terbebas darinya, yaitu dari riba dan khul', dan yang terakhir itu memberinya fatwa sahnya khul' tanpa terjadinya talak, agar ia tidak dipaksa jatuh ke dalam yang haram; karena manusia tidak wajib menganut satu mazhab tertentu sampai meyakini kebenarannya dan kesalahan yang lain, jika tidak, urusan ini akan sempit bagi manusia; Allah tidak membebani hamba-hamba-Nya apa yang tidak mampu mereka tanggung, dan Ia menjadikan perbedaan mazhab sebagai rahmat bagi umat ini.
Penguatnya: apa yang diriwayatkan qadhi Abu al-Husain dalam al-Furu'-nya: sekelompok orang membawa satu fatwa kepada imam Ahmad dan bertanya kepadanya; fatwa itu bukan dari mazhabnya; beliau berkata: «pergilah kepada halaqah penduduk Madinah»: bukti bahwa mufti, ketika penanya datang dan tidak menemukan keringanan padanya, mengarahkannya kepada mazhab yang memilikinya. ar-Ruhailbani berkata, sebagai tambahan: syaikh Taqi ad-Din berkata: jika seorang lelaki meyakini terjadinya perpisahan dengan khul' yang berhelah, kemudian melaksanakan apa yang ia sumpahkan, hukumnya seperti orang yang berkata kepada yang ia yakini bukan isterinya «engkau talak» lalu ternyata ia isterinya: isterinya terpisah dengannya dengan itu; dan jika ia melakukan khul' dengan helah dan melaksanakan amal yang disumpahkan sambil meyakini nikahnya telah berakhir padahal tidak, karena tidak sahnya khul' dengan helah, ia seperti orang yang bersumpah atas sesuatu yang ia yakini lalu ternyata bertentangan dengan keyakinannya: ia wajib membatalkan sumpahnya dengan talak dan pembebasan budak.
Beliau berkata dalam at-Taftih: «mayoritas manusia terjebak dalam hal ini», yaitu dalam khul' untuk membatalkan sumpah talak. Beliau berkata dalam syarah al-Iqna': «itu seperti orang yang melakukan khul' dengan istri pertamanya lalu menikahi saudaranya, kemudian melakukan khul' dengan istri kedua lalu kembali kepada yang pertama, dan seterusnya: ia terkena ucapan syaikh, yaitu khul' dengan helah tidak sah, dan ucapan mereka bahwa tidak semua helah dibolehkan dalam perkara agama apa pun.» (Matalib Uli an-Nuha, 5/315-317; al-Mubdi', 7/248; al-Furu', 5/278-279; al-Insaf, 8/424-425; Kasyaf al-Qina', 5/264-265; syarah Muntaha al-Iradat, 5/359; Manar as-Sabil, 3/74-75)
Ulama Syafi'i: khul' dengan helah dibolehkan tanpa cela. Mereka berkata: jika ia bersumpah tiga talak atas pelaksanaan amal yang wajib ia lakukan, ia melakukan khul' lalu melaksanakan amal yang disumpahkan, karena itu sarana terbebas dari jatuhnya tiga talak. ad-Damiri meriwayatkan dari syaikh: «suatu hari aku datang kepada Ibnu ar-Rifa'ah; beliau berkata kepadaku: sebuah persoalan sampai kepadaku tentang seorang lelaki yang bersumpah wajib melakukan fulan dalam bulan ini, lalu melakukan khul' sebelum menyelesaikannya; aku menjawab bahwa ia terbebas; kemudian tampak bagiku bahwa itu keliru; al-Bakri masuk dan menerima kebebasan itu; aku tunjukkan kepadanya bahwa itu keliru; al-Qammuli masuk dan menerima kebebasan itu; aku tunjukkan kepadanya bahwa itu keliru. Aku berdebat dengannya dan condong pada kebebasan itu, sedangkan ia menegaskan bahwa itu keliru dan yang tepat adalah ia menunggu: jika ia tidak melaksanakan sampai berakhirnya bulan, talak yang disumpahkan terjadi sebelum khul' dan khul' itu batal.
Kemudian aku bertanya kepada al-Baji tanpa menyebutkan ucapan Ibnu ar-Rifa'ah; ia berkata: khul' tidak membebaskannya, karena ia bisa melaksanakan amal yang disumpahkan dan tidak melakukannya.»
Kemudian aku melihat pada ar-Rafi'i, di akhir bab talak: jika ia berkata «jika engkau tidak keluar dari rumah ini malam ini, engkau talak», lalu melakukan khul' dengan orang asing pada malam itu, mengulang nikah dan ia tidak keluar, talak tidak terjadi, karena seluruh malam adalah tempat sumpah dan malam belum berlalu, dan ia tetap isterinya sampai talak terjadi; dan jika ada di hadapannya dua apel dan ia berkata kepada isterinya «jika engkau tidak memakan apel ini hari ini, engkau talak» dan kepada budaknya «jika engkau tidak memakan yang satunya hari ini, engkau bebas», apel talak dan apel pembebasan telah tercampur; beliau menyebutkan dua jalan, menurut sebagian sahabat, untuk terbebas; kemudian beliau berkata: jika ia melakukan khul' dengan isterinya pada hari itu, menjual budaknya, lalu mengulang nikah dan membeli kembali budak itu, ia terbebas. Dan zahir kedua persoalan ini bertentangan dengan ucapan Ibnu ar-Rifa'ah dan al-Baji. (an-Najm al-Wahhaj, 7/430-431)
al-Khathib asy-Syirbini berkata: khul' itu tercela... beliau berkata dalam at-Tanbih: kecuali dalam dua kasus. Pertama: jika keduanya, atau salah satunya, khawatir tidak mampu menjaga batasan-batasan Allah. Kedua: jika ia bersumpah tiga talak atas pelaksanaan amal yang tidak bisa ia hindarkan, seperti makan, minum atau menghilangkan hajat; ia lalu melakukan khul', melaksanakan amal yang disumpahkan, kemudian menikahinya kembali: ia tidak membatalkan sumpahnya, karena sumpah itu terpecah dengan amal pertama, tidak mencakup kecuali amal pertama, yang telah terjadi.
Jika ia melakukan khul' dan tidak melaksanakan amal yang disumpahkan: dua pendapat; yang paling benar dari keduanya ia terbebas dari pembatalan sumpah: jika ia kemudian melaksanakan amal yang disumpahkan setelah nikah itu, ia tidak membatalkan sumpah, karena itu penggantungan yang mendahului nikah itu, yang tidak memengaruhinya, seperti ketika ia menggantungkan talak sebelum nikah dan syarat terjadi setelahnya.
Klarifikasi: zahir ucapan mereka adalah kebebasan diperoleh dengan khul' sekalipun amal yang disumpahkan dibatasi waktu; memang demikian; sebagian ulama mutaakhirin membantahnya. as-Subki berkata: aku datang kepada Ibnu ar-Rifa'ah, yang berkata kepadaku: aku ditanya tentang orang yang bersumpah tiga talak atas pelaksanaan fulan dalam bulan ini, lalu melakukan khul' dalam bulan itu; aku menjawab bahwa ia terbebas dari pembatalan sumpah; kemudian tampak bagiku bahwa itu keliru; al-Bakri bersamaku menerima kebebasan itu dan aku tunjukkan kepadanya bahwa itu keliru. Kemudian aku bertanya kepada al-Baji tanpa menyebutkan ucapan Ibnu ar-Rifa'ah: ia menerimanya.
Kemudian aku melihat pada ar-Rafi'i, di akhir bab talak, beliau berkata: jika ia berkata «jika engkau tidak keluar dari rumah ini malam ini, engkau talak tiga kali», lalu melakukan khul' dengan orang asing pada malam itu, mengulang nikah dan ia tidak keluar, talak tidak terjadi, karena seluruh malam adalah tempat sumpah dan malam belum berlalu, dan ia tetap isterinya sampai talak terjadi; dan jika ada di hadapannya dua apel dan ia berkata kepada isterinya «jika engkau tidak memakan apel ini hari ini, engkau talak tiga kali» dan kepada budaknya «jika engkau tidak memakan yang satunya hari ini, engkau bebas», apel talak dan apel pembebasan telah tercampur; beliau menyebutkan dua jalan, menurut sebagian sahabat, untuk terbebas. Kemudian beliau berkata: jika ia melakukan khul' dengan isterinya pada hari itu, menjual budaknya, mengulang nikah dan membeli kembali budak itu, ia terbebas; dan zahir kedua persoalan ini bertentangan dengan ucapan Ibnu ar-Rifa'ah dan al-Baji. Tamat. Dan memang demikian: yang dianut adalah memberi seluruh maknanya pada ucapan para sahabat.
(Mughni al-Muhtaj, 4/429-430)
Imam Ibnu al-Qaiyim menguatkan kehalaalan khul' dengan helah dengan sepuluh dalil. Beliau berkata: «jalan keluar kesebelas: khul' atas sumpah menurut yang membolehkannya, seperti para sahabat asy-Syafi'i dan lainnya; meskipun tidak dibolehkan menurut pendapat penduduk Madinah, mazhab imam Ahmad dan seluruh sahabatnya, ketika darurat menuntutnya, atau kebutuhan menghalalkannya, ia lebih utama daripada ini karena beberapa alasan. Pertama: Allah menetapkan khul' untuk menolak keburukan paksaan di antara kedua suami istri dan untuk membebaskan masing-masing dari yang lain; setelah menetapkan khul' untuk menolak keburukan yang dibandingkan dengan keburukan nikah selingkuh hanyalah setitik di lautan, membolehkannya untuk menolak keburukan nikah selingkuh itu lebih adil lagi. Kedua: helah yang diharamkan hanya diharamkan karena kerusakan yang ada di dalamnya, yaitu kerusakan dari yang haram yang dijadikan jalan oleh helah-helah itu; adapun helah yang menolak keburukan dari keburukan terbesar, Pembuat Syariat tidak mengharamkannya.
Ketiga: helah ini memuat maslahat keberlangsungan nikah, yang Pembuat Syariat menghendaki keberlangsungannya, dan menolak keburukan nikah selingkuh, yang Pembuat Syariat menempatkan seluruh pencegahan terhadapnya dan melaknat para pelakunya; helah yang mewujudkan maslahat yang dikehendaki dan menolak keburukan yang harus ditolak tidak diharamkan. Keempat: apa yang diharamkan Pembuat Syariat, ia hanya mengharamkannya karena kerusakannya yang murni atau lebih kuat; jika ia memuat maslahat yang khusus atau lebih kuat, Ia sama sekali tidak mengharamkannya; dan maslahat khul' ini lebih kuat daripada keburukannya.
Kelima: puncak dari khul' ini adalah kesepakatan kedua suami istri dan kerelaan keduanya membubarkan nikah tanpa pertikaian yang nyata di antara mereka; khul' tanpa pertikaian itu sah, puncaknya hanyalah celaan, karena keburukan perpisahan; khul' ini dituju untuk merapikan nikah melalui akad berikutnya di mana kedua suami istri bisa hidup bersama dalam kepatutan; tanpa itu, mereka tidak mampu: itu kehancuran rumah tangga dan perpisahan keluarga, atau terpapar laknat orang yang laknatnya tidak bisa ditanggung, atau terikat pada sumpahnya sekalipun ia merusak dunianya dan akhiratnya, seperti jika ia bersumpah membunuh anaknya hari ini, meminum arak ini, mendatangi kerabat yang haram ini, atau tidak lagi makan, minum, berteduh di bawah atap, atau tidak memberi hak si fulan; ketika urusan berayun antara keburukan menunaikan sumpahnya, keburukan talak, kehancuran rumah tangga dan tercerai-berainya keluarga, dan keburukan terpapar laknat Allah dengan melakukan nikah selingkuh, di satu sisi, dan helah khul' yang membebaskan dari semua itu, di sisi lain, akal yang sehat tidak ragu tentang mana yang lebih utama.
Keenam: seandainya mereka sepakat ia mentalaknya tanpa pertikaian di antara mereka, agar ia menikahi yang lain, tidak akan ada yang mencegahnya; jika mereka sepakat atas khul' agar tetap bersatu, itu lebih adil dan lebih pantas. Ketujuh menjelaskannya: jika dikatakan khul' adalah talak, mereka sepakat atas talak dengan timbal balik, demi kepentingan mereka: apa yang mengharamkannya? Dan jika dikatakan itu pembatalan, tidak ada keraguan bahwa nikah adalah akad yang mengikat, dan ketika kedua pihak akad sepakat atas pembatalannya dan penghapusan akad, tidak ada yang mencegahnya, kecuali jika akad itu hak Allah; sedangkan nikah sepenuhnya hak keduanya: maka tidak ada yang mencegah mereka sepakat atas pembatalannya. Kedelapan: ayat menunjukkan kehalaalan khul' ketika kedua suami istri khawatir tidak mampu menjaga batasan-batasan Allah, yaitu hak-hak mereka yang wajib dalam nikah; maka khul' dengan sepakat yang baik adalah jalan yang memungkinkan mereka menjaga batasan-batasan yang tidak bisa terjaga tanpanya: khul' menjadi jalan bagi penjagaannya.
Akan dibantah: khul' bukan satu-satunya jalan; ada dua jalan lainnya: berpisah, atau tidak mewajibkan pelaku sumpah talak yang mengucapkannya tanpa berniat, dengan membuka jalan keluar sumpah itu dengan atau tanpa kaffarah, menurut tiga pendapat yang dikenal para pendahulu, dirinci oleh Abu Muhammad Ibnu Hazm dan lainnya. Jawaban: ya, itu dua jalan; tetapi jika keduanya tertutup rapat, siapa pun yang mengambil salah satunya menanggung kerugian terbesar dalam agamanya dan dunianya, sementara jalan khul' tetap terbuka: ia saat itu hanya memiliki jalan khul' atau jalan ahli laknat. Keadaan seperti ini hanya ditanggung oleh akal yang luas, yang menguasai rahasia syariat, tujuan dan hikmahnya; adapun akal yang tidak melampaui taqlid kepada yang ia ikuti dan meninggalkan seluruh ucapan ulama demi ucapannya sendiri, dengan itu tidak perlu berdiskusi.
Kesembilan: puncak dari apa yang dikemukakan para pencegah adalah bahwa itu helah dan helah-helah itu batal; penentangnya membantah kedua premis, dengan berkata: akad-akad dinilai menurut wujudnya, bukan menurut niat dan tujuannya; maka kami tidak menginterogasi suami yang hendak melakukan khul' dengan isterinya: apa niatmu dengan khul' ini? Apa sebab yang membawamu ke sana? Apakah paksaan atau pembebasan dari sumpah? Kami menetapkan hukum khul' menurut wajahnya dan menyerahkan rahasia kedua suami istri kepada Allah.
Mereka menambahkan: bahkan jika niat helah itu tampak, premis kedua tetap berdiri: tidak semua helah batal dan haram; bukankah bab yang panjang ini justru memuat kategori-kategori helah? Helah yang haram dan batal adalah yang menghalalkan apa yang Allah haramkan, mengharamkan apa yang Allah halalkan, atau menghapus apa yang Ia wajibkan; adapun helah yang membebaskan dari belenggu dan rantai dan terbebas dari laknat thaghut yang besar, itu pantas menjadi helah: Allah mengetahui baik-baik orang yang membuat kerusakan dan yang membuat kebaikan (QS. Al-Baqarah: 220); tujuannya adalah menegakkan perintah Allah dan Rasul-Nya sebisanya, dan kepada Allah dimintai pertolongan.
Kesepuluh: berkata khul' atas sumpah itu batal tidak lebih tepat daripada mewajibkan talak bagi orang yang bersumpah tanpa berniat; putuskanlah kami dengan Kitab Allah, sunnah Rasul-Nya, ucapan para Sahabat dan kaidah-kaidah syariat yang murni: penilaian itu akan menunjukkan bahwa pendapat tidak mewajibkan talak bagi yang bersumpah tanpa berniat adalah yang paling kuat dalilnya, paling benar asas-asasnya, paling teratur qiyasnya dan paling sesuai dengan kaidah-kaidah syariat; kalian menerimanya, mau atau tidak; maka jika dibolehkan bagi kalian berpaling darinya menuju pendapat yang bertentangan, yang bertentangan dengan qiyas, dengan fatwa para Sahabat dan dengan kaidah dan asas syariat, lebih adil bagi kami berpaling dari pendapat kalian tentang batalnya khul' atas sumpah menuju kebalikannya, mewujudkan maslahat kedua suami istri, merapikan nikah, meniadakan keburukan nikah selingkuh dan membebaskan dua muslim dari laknat Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah lebih mengetahui.» (I'lam al-Muwaqqi'in, 4/110-113)
Dalam Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah karya Ibnu Abidin, ditanyakan: Zaid bersumpah tiga talak atas masuknya 'Amr ke rumah Zaid yang terkenal itu; Zaid kemudian melakukan khul' dengan isterinya, yang masih dalam ikatannya, dengan timbal balik yang diketahui, dan 'Amr masuk ke rumah itu; seorang hakim Syafi'i memutuskan pemecahan sumpah dan kembalinya istri kepada Zaid melalui akad yang halal, tanpa tiga talak menimpa Zaid, padahal masuknya selama masa iddah adalah putusan halal sesuai mazhabnya dan dengan terpenuhinya syarat-syaratnya; seorang hakim Hanafi melaksanakan putusannya dan, karena tidak ada bantahan yang sah, menyusun untuk masing-masing hakim bukti yang sah, halal dan memenuhi syarat: haruskah kedua putusan itu dilaksanakan setelah tegak secara halal isinya? Jawaban: ya, kedua bukti yang disebutkan dilaksanakan setelah tegak isinya, dan putusan yang disebutkan berlaku dan sah, menghilangkan perselisihan yang terjadi antara para imam dalam peristiwa ini. (Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah, 1/369)
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa khul' sah tanpa menghadap hakim, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi: tidak berdosa bagi keduanya atas bayaran yang ia berikan untuk menebus dirinya (QS. Al-Baqarah: 229), secara mutlak; dan al-Bukhari menukkannya dari Umar dan Utsman: «Umar membolehkan khul' tanpa penguasa, dan Utsman membolehkan khul' tanpa menyentuh pokoknya sedikit pun.» (Shahih al-Bukhari, 5/2021). Dan karena jika dikatakan itu akad pertukaran, ia seperti jual beli; jika dikatakan itu pembatalan akad dengan persetujuan, ia seperti iqalah; dan tidak satu pun membutuhkan hakim; dan sebagaimana nikah sah tanpa penguasa, khul' juga sah.
Imam Abu Bakr al-Jashshash berkata: para pendahulu berselisip tentang khul' tanpa penguasa: al-Hasan dan Ibnu Sirin meriwayatkan bahwa khul' hanya sah melalui penguasa. Sa'id bin Jubair berkata: khul' hanya terjadi setelah ia menasihatinya: jika ia menjawab nasihat, maka berhenti; jika tidak, ia pukul; jika menjawab, maka tidak; jika tidak, keduanya menyerahkan perkara itu kepada penguasa, yang menunjuk satu hakam dari keluarganya dan satu hakam dari keluarga isterinya; keduanya melaporkan kepada penguasa apa yang mereka ketahui; jika ia kemudian memutuskan memisahkan, ia memisahkan, dan menyatukan, ia menyatukan. Dinukilkan dari Ali, Umar, Utsman, Ibnu Umar, Syuraih, Thawus dan az-Zuhri, di antara lainnya, bahwa khul' dibolehkan tanpa penguasa.
Sa'id meriwayatkan dari Qatadah: Ziyad adalah orang pertama yang menolak khul' tanpa penguasa; dan tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha kota-kota besar atas halaalnya tanpa penguasa: Kitab Allah menetapkan halaalnya, dalam firman-Nya: tidak berdosa bagi keduanya atas bayaran yang ia berikan untuk menebus dirinya (QS. Al-Baqarah: 229), dan firman-Nya: Janganlah kamu bersikap kejam kepada mereka dengan maksud menekan mereka agar menyerahkan sebagian harta belanja (mahar) yang telah kamu berikan, kecuali kalau mereka perbuat perbuatan nyata keji (QS. An-Nisa: 19): Ia membolehkan mengambil darinya dengan kerelaan keduanya, tanpa penguasa; dan ucapan Nabi kepada istri Tsabit bin Qais: «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?
»; ia menjawab: mau; beliau berkata kepada suami: «terimalah dan pisahkan dirimu darinya»: itu menunjukkannya juga, karena seandainya khul' menjadi hak penguasa, mau mereka atau tidak, Nabi tidak akan mempertanyakan mereka tentang hal itu dan tidak akan berbicara kepada suami dengan kata «lakukanlah khul'»; beliau akan melakukannya sendiri dan mengembalikan kebunnya sekalipun mereka menolak, salah satunya atau keduanya, seperti pada perpisahan pasangan yang saling laknat yang diserahkan kepada hakim: beliau tidak berkata kepada pelaku li'an «bebaskanlah ia», tetapi memisahkan keduanya, sebagaimana diriwayatkan Sahl bin Sa'd: «Nabi memisahkan kedua pasangan yang saling laknat», dan sebagaimana beliau berkata dalam hadits lain: «engkau tidak punya hak apa pun atasnya», tanpa mengembalikan itu kepada suami. Maka tegaklah kehalaalan khul' tanpa penguasa; dan ucapannya: «harta seorang lelaki tidak halal kecuali dengan kerelaan jiwanya» menunjukkannya juga. (Ahkam al-Qur'an, 2/94-95)
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: ucapannya, yaitu al-Bukhari, «Umar membolehkan khul' tanpa penguasa», artinya tanpa otorisasinya; dan Ibnu Abi Syaibah menukkannya melalui jalan Khaitsamah bin Abdurrahman: «dibawa kepada Sulaiman bin Marwan satu khul' antara seorang lelaki dan perempuan dan ia tidak membolehkannya; Abdullah bin Syihab al-Khaulani berkata kepadanya: Umar pernah menerima satu khul' dan membolehkannya.» Penulis memberi isyarat perselisihan tentang hal ini: Sa'id bin Manshur menukkannya: Husyaim mengabarkan kami, Yunus mengabarkan kami, dari al-Hasan al-Bashri: «khul' tidak dibolehkan tanpa penguasa.» Hammad bin Zaid meriwayatkan, dari Yahya bin 'Athiq, dari Muhammad bin Sirin: «mereka berkata», dan ia menyebutkan semisalnya.
Abu Ubaid menerimanya, dengan berpegang pada firman Yang Maha Tinggi: jika kamu khawatir mereka tidak menjaga batasan-batasan Allah (QS. Al-Baqarah: 229) dan firman-Nya: Jika kamu khawatir terjadinya permusuhan antara keduanya (suami istri), maka suranglah hakam dari keluarga laki-laki dan hakam dari keluarga perempuan (QS. An-Nisa: 35): Ia menempatkan rasa takut pada selain kedua suami istri dan tidak berkata: jika keduanya khawatir; Ia menguatkan hal itu dengan qiraah Hamzah pada ayat bab ini: kecuali yang ditakuti, dalam bentuk pasif; beliau berkata: yang dimaksud adalah para wali. an-Nahhas menolaknya: itu pendapat yang tidak didukung oleh kaidah bahasa, tidak pula oleh rumus, tidak pula oleh makna; dan at-Thahawi: itu qiraah syadz yang bertentangan dengan yang diikuti mayoritas; dan, dari sisi pertimbangan, talak dibolehkan tanpa hakim, dan khul' demikian pula.
(Fath al-Bari, 9/396-397; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/465-466; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/424; al-Isyraf, 3/378-379, no. 1208; al-Muhadzab, 2/71; al-Bayan, 10/15; al-Mughni, 7/246-247; al-Kafi, 3/144; al-Mubdi', 7/220-221; Kasyaf al-Qina', 5/242-243; Fath al-Bari, 9/396-397; Umdat al-Qari, 20/261)
Sebagian fuqaha Hanbali menganut, dan itu salah satu dari dua pendapat syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, bahwa jika istri membenci suaminya dan memilih perpisahan, suami wajib memenuhi permintaannya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: ketika ia membencinya dan memilih perpisahan, ia menebus dirinya darinya, mengembalikan apa yang ia terima dari mahar, membebaskannya dari apa yang menimpanya, dan ia mengucapkan khul', sebagaimana tercantum dalam Kitab dan Sunnah, dan sebagaimana para imam sepakat. (Majmu' al-Fatawa, 32/282). Imam Ibnu Muflih berkata: halal karena kacau-balau hidup rumah tangga, dan disukai memenuhi permintaannya; ucapan syaikh kami berselisip tentang wajibnya, dan sebagian hakim terhormat Syam mewajibkannya; Abu Thalib berkata: jika ia membencinya, halal baginya mengambil darinya apa yang ia berikan, karena Nabi bersabda: «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?
» (al-Furu', 5/265). Imam al-Mardawi berkata: jika perempuan membenci laki-laki itu dan khawatir tidak mampu menjaga batasan-batasan Allah atasnya, tidak ada keberatan ia menebus dirinya darinya; itu halal bagi istri menurut pendapat yang tepat dari mazhab, diikuti mayoritas para sahabat, dan al-Halwani memutuskan disukainya; adapun suami, pendapat yang tepat dari mazhab adalah disukai memenuhi permintaannya, dan di atas itu para sahabat; ucapan syaikh Taqi ad-Din berselisip tentang kewajiban memenuhinya, dan sebagian hakim terhormat Syam mewajibkannya. (al-Insaf, 8/382; Manar as-Sabil, 3/70)
Posisi yang diikuti mayoritas fuqaha adalah khul' hanya sah dengan kerelaan kedua suami istri, tanpa menuntut hakim; tetapi itu tidak mutlak: memang bisa saja perempuan membenci suaminya, tidak mampu hidup dengannya dan membencinya, sementara ia tidak mau mentalaknya maupun berhenti menahannya demi menyakitinya; di sini, sebagian ulama Hanbali dan lainnya, dan itu salah satu dari dua pendapat syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, menilai perpisahan menjadi wajib, dan dibolehkan baginya membawa perkaranya ke hakim, jika ada, yang memutuskan perpisahan itu terhadap suaminya, bahkan tanpa kerelaannya, dengan syarat ia mengembalikan seluruh apa yang ia terima darinya dan membebaskannya dari seluruh hak-hak suami yang menimpanya; syaikh Ibnu Baz dan Ibnu 'Utsaimin memberikan fatwa demikian, dan ke arah itulah condongnya: nikah adalah akad antara dua pihak, dan sebagaimana Allah membolehkan suami mentalak isterinya tanpa kerelaannya dan memutus ikatan pernikahan, pihak akad yang lain bisa memutus akad nikah melalui khul', bahkan tanpa kerelaan suami.
Persoalan ini tidak memuat ijma maupun nash yang mewajibkan kerelaan suami dalam setiap keadaan: jika ia menolak dan menyakiti perempuan itu, khul' tanpa kerelaannya dibolehkan baginya; hukum Mesir mengadopsinya, dan para fuqaha kontemporer maupun pendahulu memberikan fatwa demikian.
Syaikh Ibnu Baz berkata dalam kasus serupa: perpisahan perempuan yang disebutkan itu dari suaminya wajib jika ia menyerahkan maharnya, berdasarkan ucapan Nabi kepada Tsabit bin Qais ketika isterinya membencinya, meminta perpisahan dan menawarkan mengembalikan kebunnya: «terimalah kebun itu dan talaklah ia dengan satu talak», riwayat al-Bukhari dalam Shahihnya; dan karena kebertahannya dalam ikatannya, mengingat keadaan yang digambarkan, menimpanya banyak kerugian; Nabi bersabda: «tidak ada bahaya dan tidak boleh saling menyakiti»; dan karena syariat datang mewujudkan kemaslahatan dan menyempurnakannya, menolak keburukan dan meminimalkannya; dan tidak ada keraguan bahwa kebertahanan perempuan seperti ini dalam ikatan suaminya termasuk keburukan yang harus ditolak, dihapus dan diputuskan; dan jika suami menolak hadir di pengadilan bersama perempuan itu, wajib atas hakim membatalkan nikahnya atas permintaannya jika ia mengembalikan maharnya, berdasarkan kedua hadits terdahulu dan makna yang dibawa syariat dan tegak di antara kaidah-kaidahnya. Tamat, dikutip dari Majmu' Fatawa Ibnu Baz.