Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Menikah dengan syarat tidak menafkahi dan syarat-syarat lainnya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua bab nikah ini menyempurnakan kajian syarat-syarat batal yang dapat termuat dalam akad nikah: ketiadaan nafkah, tanggung jawab suami dibebankan kepada istri, pengunduran diri dari pembagian giliran, penahanan jimak', talak kepada istri sesamanya, dan penghilangan saling mewarisi. Ia kemudian membahas khulu', talai dengan tebusan: keabsahannya melalui Al-Qur'an, Sunnah, ijma' dan akal, tiga kategorinya, hukum syar'i antara fasakh dan talai ba'in, kelicinan yang bertujuan menghindari justrunya talai, dan persoalan merujuk kepada hakim. Setiap persoalan dibahas menurut posisi eksplisit keempat mazhab, beserta referensi klasiknya.
Bagaimana hukumnya jika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak menafkahinya dan ia menanggung sendiri kebutuhannya? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat nikahnya shahih: syarat itu tidak menghalangi tujuan akad, yaitu jimak', dan kerusakan kompensasi tidak memengaruhi nikah. Syarat itu sendiri batal, karena ia bertentangan dengan amtsal akad, dan karena ia menyiratkan meninggalkan hak-hak yang wajib dari akad sebelum penutupannya, seperti orang yang memiliki syuf'ah melepas hak syuf'ahnya sebelum jual beli; maka nafkah tetap wajib bagi istri.
Menurut ulama Syafi'i, mahar mitsil menjadi wajib, karena orang yang memberlakukan syarat ini tidak menerima mahar yang ditetapkan kecuali dengan syaratnya berlaku. Imam asy-Syafi'i berkata: jika ia memaharinya seribu dengan syarat tidak menafkahinya, atau tidak membagi giliran di antara mereka, atau bebas berbuat terhadapnya apa yang ia kehendaki, maka syaratnya batal; dan jika mahar mitsil lebih rendah dari seribu, ia boleh menarik kembali kelebihannya untuk mengembalikan mahar ke nilai mitsil, karena ia telah mensyaratkan kepadanya apa yang bukan haknya: bagian berlebih dari maharnya batal dan keseluruhannya dikembalikan ke mahar mitsil.
Dibantah: mengapa tidak dilaksanakan apa yang ia syaratkan bagi perempuan itu, sebagaimana apa yang perempuan syaratkan bagi laki-laki? Jawaban: kedua syarat itu ditolak, karena keduanya membatalkan apa yang telah Allah tetapkan bagi masing-masing, kemudian apa yang telah ditetapkan Nabi. Rasulullah bersabda:
Bagaimana mungkin ada laki-laki yang mengadakan syarat-syarat yang tidak termaktub dalam Kitabullah Ta'ala? Setiap syarat yang tidak termaktub dalam Kitabullah adalah batil, walaupun seratus syarat; ketetapan Allah lebih wajib ditunaikan dan syarat-Nya lebih kokoh; pembebasan hamba sahaya hanya milik orang yang membebaskannya.
Rasulullah dengan itu membatalkan setiap syarat yang bertentangan dengan Kitabullah atau sunnah Rasul-Nya. Maka batal, antara lain: syarat yang dengannya istri melarang suaminya menikahi empat perempuan atau memiliki budak perempuan, karena ia melarang padanya apa yang telah Allah Ta'ala lapangkan baginya. Rasulullah bersabda: "Tidak halal bagi seorang perempuan berpuasa sunnah selama suaminya berada di rumah tanpa izinnya." Beliau karena itu membolehkannya menghalanginya dari hal yang mendekatkan beliau kepada Allah ketika bukan kewajiban, karena besarnya hak suami atasnya; dan Allah telah menetapkan baginya keutamaan atas perempuan itu.
Tidak ada ulama yang menyelisihi bahwa suami berhak memindahkannya dari satu negeri ke negeri lain dan menghalanginya keluar: maka jika perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menghalanginya keluar maupun berpindah, ia telah mensyaratkan pembatalan hak suami atasnya. Allah berfirman:
"atau (beristri dengan) seorang saja, atau budak-budak yang kalian miliki; itu lebih dekat agar kalian tidak menzalimi"
QS. An-Nisa: 3
Kitabullah dengan itu menunjukkan bahwa laki-laki wajib menafkahi istrinya, dan Sunnah mengukuhkannya; maka jika perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menafkahinya, apa yang telah ditetapkan baginya batal, sementara perintah berbuat baik kepadanya tetap berlaku, karena koreksi hanya dibolehkan dalam satu kasus. Dan jika perempuan itu mensyaratkan suaminya bebas berbuat terhadapnya sesuai kehendaknya tanpa ada beban apa pun atasnya dalam apa yang ia ambil darinya, ia telah mensyaratkan mengambil darinya apa yang tidak wajib baginya. Dengan dalil ini, syarat-syarat ini dan semua yang searah dengannya batal, dan kepadanya diberikan mahar mitsil.
Dibantah: kadang-kadang diriwayatkan bahwa Nabi bersabda: "Kondisi yang paling wajib kalian tunaikan adalah kondisi yang kalian jadikan halal dengannya aurat (istri)." Kami katakan: menurut sunnah Rasulullah, hanya kondisi yang jelas halal dan tidak ditentang oleh sunnah Rasulullah yang ditunaikan. Juga kadang diriwayatkan dari beliau: "Kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka, kecuali syarat yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal", dan penjelasan hadis beliau menunjukkan amthat hadis itu. (Al-Umm, 5/73-74)
Al-Mawardi berkata: jika ia menikahinya dengan syarat tidak pernah menafkahinya dan syarat itu berasal dari perempuan, ia berdampak pada mahar dan bukan pada nikah, karena itu adalah hak yang dapat ia tinggalkan; maka maharnya batal bersama batalnya syarat pelepasan nafkah, sementara nikahnya tetap shahih: ia kemudian mendapat mahar mitsil dan nafkah. Jika syarat itu berasal dari suami, apakah ia mengganggu keabsahan nikah? Dua pendapat:
(Al-Hawi al-Kabir, 9/508)
Imam Ibnu Qudamah berkata: kategori kedua [syarat] adalah yang membatalkan syarat dan mempertahankan keabsahan akad, seperti mensyaratkan perempuan itu tidak mendapat mahar, suami tidak menafkahinya, maharnya diambil kembali jika ia memaharinya, atau perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya, melakukan 'azl, memberinya giliran lebih sedikit daripada istri sesamanya atau lebih, hanya bergaul dengan dirinya satu malam dalam sepekan, atau memberinya hanya siang tanpa malam; atau perempuan itu mensyaratkan suaminya menafkahinya atau memberinya sesuatu. Semua syarat ini batal dengan sendirinya, karena keduanya bertentangan dengan amtsal akad dan menyiratkan meninggalkan hak-hak yang wajib sebelum penutupannya, seperti orang yang memiliki syuf'ah melepasnya sebelum jual beli. (Al-Mughni, 7/72)
Imam al-Mardawi berkata: "mensyaratkan perempuan itu tidak mendapat mahar maupun nafkah, atau suami memberinya giliran lebih banyak atau lebih sedikit daripada istrinya yang lain: syaratnya batal dan nikahnya shahih; demikian pula jika disyaratkan oleh salah satu keduanya bahwa tidak akan ada jimak'. Pendapat ini eksplisit (nash) pada kedua hal; beliau menegaskan keshahihannya dalam at-Tasih dan tempat lain, memutuskannya dalam al-Wajiz, mengutamakannya dalam al-Muharrar, kedua Ri'ayah, al-Hawi ash-Shaghir dan al-Furu', dan Ibnu 'Abdus menetapkannya dalam Tadzkirah-nya." Dikatakan: nikahnya pun batal. Dan dikatakan: ia batal jika perempuan itu yang mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya.
Ibnu 'Aqil berkata dalam Mufradat-nya: Abu Bakr meriwayatkan dua riwayat tentang mensyaratkan tidak menjimak', tidak menafkahi, atau mengambil kembali apa yang telah ia keluarkan jika ia berpisah darinya, yaitu mengenai keabsahan akad. Syaikh Taqiyyuddin (Ibnu Taimiyah) berkata: keabsahan syarat ketiadaan nafkah itu mungkin, apalagi jika diperhatikan bahwa ketika suami berada dalam ketidakmampuan dan perempuan itu menerimanya, ia tidak dapat lagi menuntut nafkah. Beliau menetapkan kerusakan akad jika yang disyaratkan adalah ketiadaan mahar, dan itulah pendapat kebanyakan ulama terdahulu. Beliau juga menetapkan keabsahan mensyaratkan tidak menjimak', seperti syarat meninggalkan apa yang wajib baginya.
Beliau berkata lagi: jika perempuan itu mensyaratkan anaknya tetap bersamanya dan nafkah anak dibebankan pada suami, itu setara dengan mensyaratkan penambahan mahar, yang dirujuk pada kebiasaan, seperti pekerja yang diberi makan dan pakaian. (Al-Insaf, 8/165-166)
Ulama Hanafi berkata: seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan seribu dengan syarat tidak menafkahinya, padahal mahar mitsil seratus: ia berhak atas seribu dan atas nafkah. (Fatawa Qadhi Khan, 1/189; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/309)
Ulama Maliki: jika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak menafkahinya dan itu disyaratkan dalam akad itu sendiri, nikahnya difasakh sebelum jimak' menurut ijma'; setelahnya, ia tetap dengan mahar mitsil dan tidak lagi difasakh menurut pendapat yang shahih dari mazhab: ia kemudian mengikuti sunnah nikah dan syaratnya gugur. Dikatakan: ia difasakh secara mutlak, sebelum dan sesudah jimak'. Jika syarat itu muncul setelah akad, selama masa 'ishmah (tunggu raj'i), hal itu tidak merugikan: perempuan itu boleh melepas hak itu dan menafkahi suaminya, dan suami boleh menafkahi anak-anak perempuan itu dari laki-laki lain serta ayahnya; akhlak mulia tidak merugikan. ('Iqd al-Jawahir ath-Tsaminah, 2/474; al-Bayan wat Tahshil, 4/378, 461; at-Taj wal Iklil, 2/511; Mawahib al-Jalil, 5/82; Syarah Mukhtashar Khalil, 3/195; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/41; al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah, 1/435; Hasyiyah as-Sawi, 4/496)
Mayoritas ahli hukum berpendapat bahwa jika seorang laki-laki mensyaratkan, dalam akad itu sendiri, perempuan menafkahinya, syarat itu batal, karena bertentangan dengan amtsal akad, sementara akadnya tetap shahih.
Imam Ahmad memutuskan tentang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat menafkahinya setiap bulan lima atau sepuluh dirham: nikahnya halal, dan perempuan itu boleh menarik diri dari syarat itu. (Al-Mughni, 7/72; Kasysyaf al-Qina', 5/108; Syarah Muntahal Iradhat, 5/189)
Menurut ulama Maliki, jika syarat ini terbongkar sebelum jimak', nikahnya difasakh; setelah jimak', hanya syaratnya yang difasakh dan mahar mitsil wajib menurut pendapat yang shahih dari mazhab. As-Sawi berkata: ketahuilah bahwa akad hanya rusak karena mensyaratkan hal-hal ini dalam akad itu sendiri; jika sesuatu semacam itu muncul setelah akad, selama masa 'ishmah, hal itu tidak merugikan: perempuan itu boleh melepas haknya atas pembagian giliran, ia boleh menafkahi suaminya, dan suami boleh menafkahi anak-anaknya dari laki-laki lain serta ayahnya; akhlak mulia tidak merugikan. (Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 4/496)
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: jika suami menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak membagi giliran antara dirinya dan istri-istrinya yang lain, syarat itu batal, dan mahar mitsil wajib menurut ulama Syafi'i. (Al-Umm, 5/73; al-Hawi al-Kabir, 9/506; Syarah Shahih Muslim, 9/202; Rawdhatuth Thalibin, 5/126; al-Insaf, 8/165-166; Kasysyaf al-Qina', 5/107-108; Syarah Muntahal Iradhat, 5/189-190; Manar as-Sabil, 2/594-595)
Imam asy-Syafi'i berkata: jika ia memaharinya seribu dengan syarat tidak menafkahinya, atau tidak membagi giliran, atau bebas berbuat terhadapnya apa yang ia kehendaki, syarat itu batal; dan jika mahar mitsil lebih rendah dari seribu, ia boleh menarik kembali kelebihannya untuk mengembalikannya ke mahar mitsil, karena perempuan itu telah mensyaratkan kepadanya apa yang bukan haknya: bagian berlebih dari maharnya batal dan keseluruhannya dikembalikan ke mahar mitsil. (Al-Umm, 5/73)
Imam Ibnu Qudamah berkata: kategori kedua adalah yang membatalkan syarat dan mempertahankan keabsahan akad: mensyaratkan perempuan itu tidak mendapat mahar, suami tidak menafkahinya, maharnya diambil kembali jika ia memaharinya, perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya, melakukan 'azl, memberinya giliran lebih sedikit daripada istri sesamanya atau lebih, hanya bergaul dengannya satu malam dalam sepekan, atau memberinya hanya siang tanpa malam, atau perempuan itu mensyaratkan suaminya menafkahinya atau memberinya sesuatu. Semua syarat ini batal dengan sendirinya, karena keduanya bertentangan dengan amtsal akad dan menyiratkan meninggalkan hak-hak yang wajib sebelum penutupannya, seperti orang yang memiliki syuf'ah melepasnya sebelum jual beli. (Al-Mughni, 7/72)
Imam al-Mardawi berkata: "mensyaratkan perempuan itu tidak mendapat mahar maupun nafkah, atau suami memberinya giliran lebih banyak atau lebih sedikit daripada istrinya yang lain: syaratnya batal dan nikahnya shahih; demikian pula jika disyaratkan oleh salah satu keduanya bahwa tidak akan ada jimak'. Pendapat ini eksplisit pada kedua hal; beliau menegaskan keshahihannya dalam at-Tasih dan tempat lain, memutuskannya dalam al-Wajiz, mengutamakannya dalam al-Muharrar, kedua Ri'ayah, al-Hawi ash-Shaghir dan al-Furu', dan Ibnu 'Abdus menetapkannya dalam Tadzkirah-nya." Dikatakan: nikahnya pun batal. Dan dikatakan: ia batal jika perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya.
Ibnu 'Aqil berkata dalam Mufradat-nya: Abu Bakr meriwayatkan dua riwayat tentang mensyaratkan tidak menjimak', tidak menafkahi, atau mengambil kembali apa yang telah ia keluarkan jika ia berpisah darinya, yaitu mengenai keabsahan akad. (Al-Insaf, 8/165-166; Kasysyaf al-Qina', 5/107-108; Syarah Muntahal Iradhat, 5/189-190; Manar as-Sabil, 2/594-595)
Ulama Maliki: jika suami menikahinya dengan syarat tidak membagi giliran antara dirinya dan istri sesamanya dalam pergaulan, atau memberi keutamaan kepada istri sesamanya dengan menyisihkan satu pekan penuh baginya, atau kurang, atau lebih, secara khusus, nikahnya difasakh sebelum jimak' menurut ijma'; setelahnya, ia tetap dengan mahar mitsil dan tidak difasakh menurut pendapat yang shahih: ia mengikuti sunnah nikah dan syaratnya gugur. Dikatakan: ia difasakh secara mutlak, sebelum dan sesudah jimak'. Hal itu berlaku jika syarat disyaratkan dalam akad nikah; jika muncul setelah akad, selama masa 'ishmah, hal itu tidak merugikan: perempuan itu boleh melepas haknya atas pembagian giliran. ('Iqd al-Jawahir ath-Tsaminah, 2/474; Jami' al-Ummahat, 278; al-Bayan wat Tahshil, 4/378, 461; at-Taj wal Iklil, 2/511; Mawahib al-Jalil, 5/82; Syarah Mukhtashar Khalil, 3/195; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/41; al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah, 1/435; Hasyiyah as-Sawi, 4/496)
Adapun ulama Hanafi, nikah tidak pernah rusak di kalangan mereka karena syarat-syarat yang rusak.
Ahli hukum berbeda pendapat mengenai hukum laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak menjimak'inya: apakah nikahnya shahih atau tidak?
Ulama Hanafi: jika laki-laki menikahinya dengan syarat tidak menjimak'inya, nikahnya shahih dan syaratnya rusak. (Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/131)
Ulama Maliki: nikah difasakh sebelum jimak' ketika disyaratkan suatu syarat yang bertentangan dengan tujuan nikah, seperti mensyaratkan suami tidak akan mendatanginya, atau mendatanginya hanya siang hari, atau hanya malam hari, atau sebagian dari itu, atau ia menikahinya dengan syarat tidak menjimak'inya; karena dengan mensyaratkan penahanan, ia membatalkan hikmah pertama nikah, yaitu keturunan, dan ia merugikan istri: itu bukan imsak yang baik yang menjadi jaminan keberlangsungan dan keintiman rumah tangga. (Al-Muwafaqat, 1/284; 'Iqd al-Jawahir ath-Tsaminah, 2/474; Jami' al-Ummahat, 278; al-Bayan wat Tahshil, 4/378, 461; at-Taj wal Iklil, 2/511; Mawahib al-Jalil, 5/82; Syarah Mukhtashar Khalil, 3/195; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/40; Tatsbir al-Mukhtashar, 2/580-581; Hasyiyah as-Sawi, 4/496)
Ulama Syafi'i: jika suami menikahinya dengan syarat tidak menjimak'inya, atau menjimak'inya hanya pada malam tanpa siang, atau tidak mendatanginya selama setahun: jika syarat itu berasal dari perempuan, bahwa ia menikahinya dengan syarat suami tidak menjimak'inya, nikahnya batal, karena perempuan itu telah melarang suaminya apa yang wajib baginya dari tujuan akad. Jika syarat itu berasal dari laki-laki, bahwa ia menikahinya dengan syarat tidak menjimak'inya, nikahnya shahih, karena ia dapat menahan diri dari menjimak'inya tanpa syarat: maka syarat itu tidak menyiratkan penafian apa pun atas apa yang mengalir dari akad, dan ia tidak dituntut melaksanakannya, berdasarkan sabda Nabi:
Setiap syarat yang tidak termaktub dalam Kitabullah adalah batil, walaupun seratus syarat; Kitabullah lebih wajib ditunaikan dan syarat Allah lebih kokoh.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2047) dan Muslim (1504)
Karena ini tidak termaktub dalam Kitabullah, maka ia batal. Dikatakan: nikahnya rusak secara mutlak, baik perempuan maupun laki-laki yang mensyaratkannya; itulah yang diikuti dalam Minhaj. Al-Khathib asy-Syirbini berkata: "jika (syarat itu) bertentangan dengan tujuan pertama nikah, seperti mensyaratkan (bahwa suami) tidak akan (menjimak'inya) sama sekali, atau menjimak'inya hanya sekali setahun misalnya, atau hanya pada malam, atau hanya pada siang, (atau) (bahwa ia akan menalaknya) bahkan setelah jimak', (maka nikahnya batal): karena syarat itu bertentangan dengan tujuan akad dan membatalkannya."
Perincian: apa yang diputuskan batal oleh pengarang mengenai mensyaratkan tidak menjimak' adalah apa yang beliau tegaskan dalam al-Muharrar dan nilai paling masuk akal dalam asy-Syarh ash-Shaghir; apa yang beliau tegaskan dalam ar-Raudhah, kitab aslinya dan Tashih at-Tanbih adalah keabsahan ketika laki-lakilah yang mensyaratkan, karena itu haknya: ia boleh menahan diri dan membiarkan perempuan itu berdaulat. Itulah pendapat yang diikuti mayoritas, sebagaimana dikatakan al-Adhra'i dan lainnya; dan beliau berkata dalam al-Bahr bahwa itu mazhab asy-Syafi'i. (Mughnil Muhtaj, 4/372; al-Hawi al-Kabir, 9/507; al-Bayan, 9/390; Rawdhatuth Thalibin, 5/126; Asna al-Mathalib, 3/156; an-Najm al-Wahhaj, 7/319-320; adz-Dzibaj, 3/320)
Ulama Hanbali: jika perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya, melakukan 'azl, hanya bergaul dengannya satu malam dalam sepekan, atau jika suami sendiri yang mensyaratkannya, atau suami hanya memberinya siang tanpa malam: semua syarat ini batal dengan sendirinya, karena keduanya bertentangan dengan amtsal akad dan menyiratkan meninggalkan hak-hak yang wajib sebelum penutupannya; nikah tetap shahih dengan syarat-syarat ini. Dikatakan: nikah batal jika perempuan itulah yang mensyaratkan penahanan. Al-Mardawi berkata: Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyah) menetapkan keabsahan mensyaratkan tidak menjimak', seperti syarat meninggalkan apa yang wajib. (Al-Insaf, 8/165-166; al-Mughni, 7/72; Kasysyaf al-Qina', 5/107-108; Syarah Muntahal Iradhat, 5/189-190; Manar as-Sabil, 2/594-595)
Imam Ibnu Qudamah berkata: kategori kedua adalah yang membatalkan syarat dan mempertahankan keabsahan akad: mensyaratkan perempuan itu tidak mendapat mahar, suami tidak menafkahinya, maharnya diambil kembali jika ia memaharinya, perempuan itu mensyaratkan suaminya tidak menjimak'inya, melakukan 'azl, memberinya giliran lebih sedikit daripada istri sesamanya atau lebih, hanya bergaul dengannya satu malam dalam sepekan, atau memberinya hanya siang tanpa malam, atau perempuan itu mensyaratkan suaminya menafkahinya atau memberinya sesuatu. Semua syarat ini batal dengan sendirinya, karena keduanya bertentangan dengan amtsal akad dan menyiratkan meninggalkan hak-hak yang wajib sebelum penutupannya, seperti orang yang memiliki syuf'ah melepasnya sebelum jual beli; adapun akad itu sendiri, ia shahih, karena syarat-syarat ini merujuk pada makna tambahan dari akad yang penyebutannya tidak dituntut dan kejahlannya tidak merugikan, seperti mensyaratkan mahar yang diharamkan; nikah bahkan shahih sekalipun kompensasinya tidak diketahui, maka ia dapat sah dengan syarat yang rusak, sebagaimana pembebasan hamba sahaya.
Ahmad memutuskan secara eksplisit tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat bergaul dengannya satu malam dalam sepekan, kemudian perempuan itu menarik diri dengan berkata: "Aku tidak menerima kecuali satu malam sesudah malam lain": beliau berkata bahwa perempuan itu dapat tinggal dengan tenang, karena hal itu dibolehkan; dan jika perempuan itu berkata: "Aku tidak menerima kecuali pembagian yang setara (muqasamah)", itu merupakan hak yang dapat ia tuntut jika ia menghendaki. Al-Atsram meriwayatkan darinya, tentang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan mensyaratkan mendatanginya pada hari-hari tertentu: syaratnya halal dan, jika perempuan itu menghendaki, ia menarik diri. Tentang laki-laki yang menikahinya dengan syarat perempuan menafkahinya lima atau sepuluh dirham per bulan: nikahnya halal dan perempuan itu boleh menarik diri.
Sebagian perkataan Ahmad, diriwayatkan al-Marrudzi dalam an-Nahariyyat wal Lailiyyat, dapat menyiratkan batalnya akad: "Ini bukan termasuk nikah kaum muslimin." Yang mengecam nikah siang adalah Hammad bin Abi Sulaiman dan Ibnu Subromah. Ats-Tsauri berkata: syaratnya batal. Ahli ra'y berkata: jika perempuan itu meminta suaminya berlaku adil dalam pembagian giliran, ia berlaku adil; dan al-Hasan dan 'Atha' tidak melihat keburukan pada nikah siang.
Al-Hasan tidak melihat keburukan menikahi perempuan itu dengan syarat menyisihkan hari-hari tertentu dalam sebulan. Kemungkinan celaan mereka yang mengecam itu ditujukan pada pembatalan syaratnya, dan kebolehan mereka yang membolehkan ditujukan pada nikah itu sendiri: maka perkataan mereka sejalan pada keabsahan nikah dan batalnya syarat, dan Allah Yang Maha Mengetahui.
Al-Qadhi berkata: Ahmad hanya mengecam nikah ini karena ia diselenggarakan secara rahasia, dan nikah rahasia itu dikecam; jika kepadanya disyaratkan penahanan jimak', akadnya dapat rusak, sebagai syarat yang bertentangan dengan tujuan nikah: itulah mazhab asy-Syafi'i. Serupa itu jika kepadanya disyaratkan bahwa perempuan itu tidak akan diserahkan kepadanya: itu seperti membeli harta tanpa mengambil serah terimanya. Jika disyaratkan tidak menjimak'inya, nikah tidak rusak, karena jimak' adalah hak suami atas perempuan itu dan perempuan itu tidak berkuasa atasnya; tetapi akad bisa rusak, karena di dalamnya ada hak perempuan: ia dapat menuntutnya dari suami jika suami mengingkari, dan meminta faskh jika jimak' menjadi mustahil, karena 'inna atau 'unnah. (Al-Mughni, 7/72-73)
Mayoritas ahli hukum berpendapat bahwa seorang perempuan tidak boleh mensyaratkan, dalam akad nikahnya, laki-laki menalak istrinya yang lain: demikianlah kasus perempuan yang menikahinya dengan syarat talak istri sesamanya, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah dari Nabi:
Tidaklah patut seorang perempuan meminta talak saudarinya (istri suaminya) untuk mengosongkan porsinya; jika ia ingin menikah, ia akan mendapatkan bagian yang telah ditakdirkan untuknya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6227) dan Muslim (1408)
Dalam satu riwayat: "Rasulullah mengharamkan seorang perempuan meminta talak saudarinya untuk mengambil apa yang ada pada porsinya, karena Allah yang mencukupkan rezekinya." Diriwayatkan oleh Muslim (1408). Dalam satu riwayat: "Tidak halal bagi seorang perempuan meminta talak saudarinya untuk mengosongkan porsinya; ia hanya mendapatkan apa yang telah ditakdirkan baginya." Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4857).
Dalam satu riwayat: "Rasulullah mengharamkan seorang perempuan mensyaratkan talak atas saudarinya." Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2577). Ad-Dahlawi berkata: rahasianya adalah meminta talaknya setara dengan merampasnya (iqtidhab) dan berusaha merusak rezekinya; dan salah satu sebab terbesar kerusakan suatu kota adalah seorang individu berusaha merampas rezeki orang lain. Yang diridhai Allah adalah setiap orang mencari rezekinya dengan apa yang telah Allah mudahkan baginya, tanpa berusaha menghilangkan rezeki orang lain.
(Hujjatullah al-Balighah, 1/685)
Kebanyakan ahli hukum namun berpendapat bahwa nikah tidak menjadi batal karena syarat ini, karena dengan melarang perempuan mensyaratkan talak saudarinya, Nabi menyiratkan bahwa talak, seandainya terjadi melalui jalan itu, berlaku dan halal; seandainya tidak, larangan ini tidak akan bermakna, dan syarat itu akan seolah-olah tidak pernah disyaratkan. (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/273)
Imam Ibnu Baththal berkata: sabdanya "tidaklah patut perempuan mensyaratkan talak saudarinya" adalah dalil bagi yang membolehkan syarat-syarat tercela; seandainya syarat-syarat ini tanpa efek setelah diadakan, larangan mensyaratkannya tidak akan bermakna; demikian pula syarat-syarat yang sejenis: meskipun tercela, keduanya mengikat, berdasarkan sabdanya: "Kondisi yang paling wajib kalian tunaikan adalah kondisi yang kalian jadikan halal dengannya aurat (istri)." (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 8/116)
Ahli hukum berbeda pendapat ketika nikah telah terjadi dengan syarat ini: apakah syaratnya shahih?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali dalam mazhab menetapkannya shahih; ulama Hanafi merinci bahwa itu syarat yang tidak mengikat: jika suami melaksanakannya, bagus; jika tidak, perempuan itu mendapat mahar mitsil.
Ulama Hanafi berkata: jika suami menikahi seorang perempuan dengan seribu dengan syarat menalak istri sesamanya dan ia melaksanakannya, perempuan itu berhak atas seribu; jika tidak, mahar mitsil. Demikian pula jika ia menikahinya dengan kurang dari mahar mitsil dengan syarat menalak istri sesamanya: jika suami menolak menalak, ia tidak dipaksa, karena ia telah mensyaratkan sebuah talak dan pemaksaan talak tidak dapat dituntut darinya seperti utang; maka tidak ada yang dituntut darinya berdasarkan syarat itu, tetapi perempuan itu mendapat mahar mitsil penuh, karena ia memperoleh manfaat dari talak istri sesamanya: ia menerima kurang dari mahar mitsil dengan syarat manfaat itu diberikan kepadanya; jika tidak diberikan, ia mendapat mahar mitsil penuh.
(Al-Mabsuth, 5/88; Syarah Fathul Qadir, 3/351; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/171-173; al-Asybah wan Nazhair, 410; Majma' ad-Dhamanat, 2/735; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/124-125)
Ulama Hanbali dalam mazhab: jika perempuan itu mensyaratkan suaminya menalak istri sesamanya, syaratnya shahih, karena ia tidak bertentangan dengan akad dan perempuan itu memperoleh manfaat darinya, seperti mensyaratkan suami tidak menikahi perempuan lain di atas dirinya; tetapi pelaksanaannya tidak wajib, melainkan dianjurkan. Jika suami tidak menunaikan syaratnya, perempuan itu berhak meminta fasakh nikah, karena itu adalah syarat yang mengikat dalam sebuah akad: hak fasakh ditetapkan melalui ketidakpatuhan, sebagaimana rahn dan kafalah dalam jual beli; hak khiyar ini berjangka tanpa batas waktu, karena ia ditetapkan untuk menolak kederajatan, seperti khiyar 'aib dan khiyar qishash; ia hanya gugur dengan apa yang menunjukkan ridhanya, baik dengan perkataan maupun dengan membiarkan suami berdaulat sambil mengetahui perbuatannya, atas apa yang perempuan itu syaratkan agar tidak dilakukan; jika perempuan itu tidak mengetahui ketidakpatuhan dan membiarkan suaminya berdaulat, khiyarnya tidak gugur, karena sebabnya tidak mu'tamad sehingga tidak berpengaruh apa pun, seperti orang yang melepas hak syuf'ahnya sebelum jual beli.
(Al-Furu', 5/162-163; al-Mubdi', 7/81-82; al-Insaf, 8/157; Kasysyaf al-Qina', 5/99-100; Manar as-Sabil, 2/585-586)
Satu riwayat Imam Ahmad, yang ditetapkan Ibnu Qudamah dan lainnya, berpendapat syarat itu tidak shahih, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah: "Rasulullah mengharamkan seorang perempuan mensyaratkan talak atas saudarinya" (al-Bukhari, 2577): larangan menyiratkan kerusakan yang diharamkan; dan karena perempuan itu mensyaratkan suaminya fasakh akadnya dan pembatalan haknya dan hak istrinya: maka syarat itu tidak shahih, seolah-olah perempuan itu mensyaratkan pembatalan jual belinya. (Al-Mughni, 7/72; asy-Syarh al-Kabir, 7/528)
Ulama Syafi'i: jika suami menikahinya dengan syarat menalak istri sesamanya, nikahnya shahih dan syaratnya rusak; mahar mitsil wajib, baik suami memberi lebih, kurang maupun sama dengan mahar yang disyaratkan. (Rawdhatuth Thalibin, 5/126)
Imam Ibnu 'Abdil Barr berkata: Malik meriwayatkan, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda: "Tidaklah patut seorang perempuan meminta talak saudarinya untuk mengosongkan porsinya; jika ia ingin menikah, ia akan mendapatkan bagian yang telah ditakdirkan untuknya." (al-Bukhari, 6227; Muslim, 1408). Khabar ini mengajarkan bahwa tidak pantas seorang perempuan meminta suaminya menalak istri sesamanya agar mendapatkannya untuk dirinya sendiri: ia hanya mendapatkan apa yang telah ditetapkan taqdir baginya, dan talak istri sesamanya tidak mengurangi maupun menambah apa yang telah taqdir sediakan baginya. Al-Akhsyasy berkata: ini seolah-olah ia bermaksud perempuan itu mengosongkan piring kebaikan suaminya dan mendapatkannya untuk dirinya sendiri.
Abu 'Umar berkata: hadis ini adalah salah satu hadis terindah tentang taqdir (qadar) di kalangan ahli ilmu dan ahlussunnah: seseorang tidak memperoleh kecuali apa yang telah ditakdirkan baginya; Allah berfirman:
"Katakanlah, 'Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah Allah takdirkan bagi kami'"
QS. At-Taubah: 51
Kaidah hukum hadis ini: tidak halal bagi seorang perempuan, maupun walinya, mensyaratkan dalam akad nikahnya talak perempuan lain; dan atas hadis ini dan sejenisnya sekelompok ulama berdalil untuk berkata bahwa syarat perempuan kepada laki-laki pada akad nikahnya, yaitu ia tidak menikahinya kecuali dengan syarat setiap perempuan yang akan dinikahinya di atas dirinya ditalak, adalah syarat batal, dan akad yang diselenggarakan atas dasar itu rusak, difasakh sebelum jimak': itu adalah syarat rusak yang telah bercampur dengan mahar yang dengannya aurat dihalalkan, maka akad itu rusak karena melanggar larangan.
Di antara ahlul ilmu, sebagian menetapkan syarat itu batal dalam semua kasus dan nikahnya mu'tamad dan shahih: itulah pendapat yang dipilih dan diikuti kebanyakan ulama Hijaz; namun mereka mengecam syarat ini dan tidak menyukai penyelenggaraan nikah di atasnya. Dalil mereka adalah hadis bab ini dan sejenisnya, serta hadis Aisyah dalam perkara Barirah, yang menyiratkan, pada kasus semacam ini, keabsahan akad-akad dan batalnya syarat-syarat: itulah yang paling shahih dijadikan sandaran di sini. Adapun orang yang hendak menshahihkan syarat tercela ini menurut kawan-kawan kami, ia mengadakannya dengan sumpah; maka ia harus melanggar sumpah itu dengan talak atau dengan apa yang ia sumpahi, dan merebut nikah dengan sumpah tercela yang bertentangan dengan sunnah bukanlah termasuk amalan orang-orang shalih maupun pernikahan ulama terdahulu yang terbaik. (At-Tamhid, 18/165, 167)
Pokok persoalan: ahli hukum berbeda pendapat jika seseorang menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak ada saling mewarisi di antara keduanya.
Ulama Maliki: jika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak ada warisan di antara keduanya dan itu disyaratkan dalam akad itu sendiri, nikahnya difasakh sebelum jimak' menurut ijma'; setelahnya, ia tetap dengan mahar mitsil dan tidak difasakh menurut pendapat yang shahih. Dikatakan: ia difasakh secara mutlak, sebelum dan sesudah jimak'. ('Iqd al-Jawahir ath-Tsaminah, 2/474; al-Bayan wat Tahshil, 4/378, 461; at-Taj wal Iklil, 2/511; Mawahib al-Jalil, 5/82; Syarah Mukhtashar Khalil, 3/195; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/41; al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah, 1/435; Hasyiyah as-Sawi, 4/496)
Ulama Syafi'i dalam mazhab: jika suami menikahinya dengan syarat tidak mewarisi darinya, atau perempuan itu tidak mewarisi darinya, atau tidak ada saling mewarisi, nikahnya batal. Menurut pendapat lain, ia shahih dan syaratnya batal. Jika ia menikahi seorang perempuan Ahli Kitab dengan syarat tidak mewarisi darinya: jika ia bermaksud demikian selama penghalang tetap ada, nikahnya shahih, karena itu pernyataan eksplisit amtsal akad; jika ia memaksudkannya secara mutlak, nikahnya batal karena melanggar amtsal akad; jika samar, pendapat yang rajih adalah keabsahan, karena secara asal penghalang tetap ada. (Rawdhatuth Thalibin, 5/126; Tuhfatul Muhtaj, 9/89)
Kaidahnya adalah khulu' mu'tamad dengan Kitab, Sunnah, ijma' dan akal. Dengan Kitab, firman Ta'ala:
"Apabila kamu khawatir keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa bagi keduanya atas bayaran yang (diberikan istri untuk) menebus dirinya"
QS. Al-Baqarah: 229
dan firman-Nya:
"Dan jika mereka menghibahkan dengan senang hati sebagian (mahar) kepada kalian, maka makanlah (milikmu itu) hasil yang enak dan pemberian yang baik"
QS. An-Nisa: 4
Dengan Sunnah: Abdullah bin 'Abbas meriwayatkan bahwa istri Tsabit bin Qais datang menemui Nabi dan berkata: "Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais: aku tidak mencela akhlaknya maupun agamanya, tetapi aku khawatir berkufrul nikmat dalam islam." Rasulullah berkata: "Apakah engkau bersedia mengembalikan kebunnya kepadanya?" Perempuan itu menjawab ya. Beliau berkata: "Terimalah kebun itu dan talaklah dia dengan satu talak.
" Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4971): ini adalah khulu' pertama yang terjadi dalam islam.
Dengan ijma': banyak ulama meriwayatkan ijma' atas keabsahan khulu' dan bahwa hukum ini tetap berlaku, tidak mansukh. Imam an-Nawawi berkata: "khulu' berijma' atas kehalalannya" (Rawdhatuth Thalibin, 5/237). Imam Ibnu al-Qayyim berkata: "kehalalan khulu', sebagaimana yang ditunjukkan Al-Qur'an... Adapun yang mengharamkannya, mereka adalah kelompok menyimpang yang menentang teks eksplisit dan ijma'" (Zadul Ma'ad, 5/193).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: "ulama sepakat atas keabsahannya, kecuali Bakr bin 'Abdillah al-Muzani, tabi'in yang masyhur itu, yang berkata: tidak halal bagi laki-laki mengambil apa pun dari istrinya sebagai ganti perpisahan dengannya, berdasarkan firman Ta'ala: janganlah kalian mengambil kembali apa-apa darinya. Keberatan padanya dengan firman: tidak ada dosa bagi keduanya atas bayaran yang diberikan istri untuk menebus dirinya (Al-Baqarah, 229), dan beliau mengklaim bahwa ayat itu mansukh oleh ayat An-Nisa. Perkataan ini diatribusikan kepadanya oleh Ibnu Abi Syaibah dan lainnya; jawabannya, selain sifatnya yang terpencil, adalah firman Ta'ala dalam An-Nisa sendiri: jika mereka menghibahkan dengan senang hati sebagian (mahar) kepada kalian (An-Nisa, 4), dengan firman: tidak ada dosa bagi keduanya untuk berislah (An-Nisa, 128), dan dengan hadis; seolah-olah hadis itu tidak mu'tamad baginya atau tidak sampai kepadanya; ijma' terbentuk setelah beliau atas keabsahannya: ayat An-Nisa mengkhususkan ayat Al-Baqarah dan dua ayat An-Nisa lainnya." (Fathul Bari, 9/395-396)
Imam asy-Syaukani berkata: "ulama sepakat atas keabsahannya..." (Nailul Authar, 7/36). Ibnu 'Abdil Barr berkata: "mayoritas berijma' bahwa khulu', tebusan dan ishal itu halal di antara suami istri untuk menyelesaikan ikatan pernikahan, dan bahwa apa yang perempuan berikan untuk itu halal jika mencapai mahar atau kurang, tanpa kederajatan maupun kederajatan terhadapnya, kecuali Bakr bin 'Abdillah al-Muzani yang berseorangan dengan berkata tidak halal baginya mengambil apa pun darinya dalam keadaan apa pun, dengan mengklaim firman Allah: tidak ada dosa bagi keduanya atas bayaran yang diberikan istri untuk menebus dirinya (Al-Baqarah, 229) mansukh oleh: Dan jika kalian hendak mengganti istri dengan istri lain, padahal kalian telah memberi mahar senilai qintar kepada yang pertama, maka janganlah kalian mengambil sedikit pun darinya (An-Nisa, 20) hingga: perjanjian yang kokoh (An-Nisa, 21)."
Hal itu bertentangan dengan sunnah yang mu'tamad dalam perkara Rasulullah dengan Tsabit bin Qais bin Syammas: beliau membolehkannya mengambil dari istrinya apa yang diberikan perempuan itu kepadanya dan membebaskannya. Tidak pantas seorang ulama menyatakan mansukh sebagian Al-Qur'an tanpa ada timbal balik penghalang antara kedua teks yang melarang amalan keduanya dan pengkhususan keduanya; dan ketika tidak diketahui bahwa firman Ta'ala: tidak ada dosa bagi keduanya atas bayaran yang diberikan istri untuk menebus dirinya (Al-Baqarah, 229) berkaitan dengan kasus kerelaan bersama, dan diambil firman: janganlah kalian mengambil kembali apa-apa darinya (An-Nisa, 20) sebagai menunjuk kasus tanpa kerelanya, dengan ketidaksukaan darinya dan kederajatan terhadapnya, maka mengamalkan kedua ayat bersama-sama menjadi adil. Sunnah juga telah menjelaskan hal itu dengan kisah Tsabit bin Qais dan istrinya; kebanyakan ulama berada pada posisi ini, kecuali orang yang berseorangan itu, dan ia dibantah, karena tidak dibolehkan bagi mereka bersatu untuk memutarbalikkan Kitab dan meninggalkan tafsirnya; dan tidak ada kecuali satu orang terpencil tanpa mereka.
(Al-Istidzkar, 6/76-77; al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1277-1278, no. 2325)
Imam Ibnu Qudamah berkata: "atas hal ini telah berbicara semua ahli hukum Hijaz dan Syam." Ibnu 'Abdil Barr berkata: "kami tidak mengetahui siapa pun yang membantahnya, kecuali Bakr bin 'Abdillah al-Muzani: beliau tidak membolehkannya dan mengklaim ayat khulu' mansukh oleh firman Allah: Dan jika kalian hendak mengganti istri dengan istri lain (An-Nisa, 20). Diriwayatkan dari Ibnu Sirin dan Abu Qilabah bahwa khulu' tidak halal selama laki-laki belum menemukan laki-laki di atas perutnya, berdasarkan firman Allah: Janganlah kalian menyulitkan mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian berikan, kecuali mereka melakukan perbuatan mungkar yang nyata (An-Nisa, 19). Dalil kami: itulah ayat yang kami baca, dan khabar; dan itulah pendapat 'Umar, 'Usman, 'Ali dan sahabat-sahabat lain: kami tidak mengetahui penentang mana pun pada masa mereka, dan itu merupakan ijma'.
Klaim-klaim naskh tidak didengarkan selama ketidakmungkinan djam'u tidak mu'tamad dan ayat yang mansukh tidak lebih akhir: tidak ada satu pun dari semua itu yang mu'tamad." (Al-Mughni, 7/246)
Imam Badruddin al-'Aini berkata: "ulama sepakat atas keabsahan khulu'..." ('Umdatul Qari, 20/260). Adapun akal: karena suami dapat memiliki jimak' dengan kompensasi, ia dapat menyerahkan kepemilikan itu dengan kompensasi, seperti jual beli: nikah seperti jual beli dan khulu' seperti pembatalan; khulu' juga pada umumnya menolak kederajatan perempuan. (Al-Hawi al-Kabir, 10/5; Asna al-Mathalib, 3/241; Mughnil Muhtaj, 4/429)
Khulu' mencakup tiga kategori. Yang pertama halal tanpa perselisihan di antara ahli hukum: yaitu ketika perempuan membenci akhlak suami, penampilannya, agamanya, kerentaannya, kelemahannya atau lainnya, dan takut tidak mampu menunaikan haknya, lalu ia melepaskan kompensasi agar suami menalaknya: hal itu dibolehkan dan halal baginya mengambilnya tanpa perselisihan, berdasarkan firman Ta'ala:
"Apabila kamu khawatir keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa bagi keduanya atas bayaran yang (diberikan istri untuk) menebus dirinya"
QS. Al-Baqarah: 229
Habibah bint Sahl al-Anshariyyah adalah istri Tsabit bin Qais bin Syammas. Rasulullah keluar pada pagi hari dan mendapati Habibah bint Sahl di depan pintunya dalam keadaan susah. Rasulullah bertanya: "Siapa ini?" Perempuan itu berkata: akulah Habibah bint Sahl.
Beliau berkata: "Ada apa?" Perempuan itu berkata: "Bukan aku dan bukan Tsabit bin Qais", suaminya, maksudnya: aku tidak sepaham dengannya dan dia tidak sepaham denganku. Ketika Tsabit bin Qais datang, Rasulullah berkata kepadanya: "Ini Habibah bint Sahl", dan beliau menyebutkan apa yang Allah kehendaki perempuan itu sebutkan. Habibah berkata: "Wahai Rasulullah, semua yang telah ia berikan kepadaku ada padaku.
" Rasulullah berkata kepada Tsabit bin Qais: "Ambillah darinya." Laki-laki itu mengambilnya darinya, dan perempuan itu tinggal di rumah keluarganya.
Kisah Habibah bint Sahl dengan Tsabit bin Qais: beliau berkata "Ambillah darinya", laki-laki itu mengambilnya darinya dan perempuan itu tinggal di rumah keluarganya; dan riwayat Ibnu 'Abbas: istri Tsabit bin Qais datang menemui Nabi dan berkata: "Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais: aku tidak mencela akhlaknya maupun agamanya, tetapi aku khawatir berkufrul nikmat dalam islam", dan beliau berkata: "Apakah engkau bersedia mengembalikan kebunnya kepadanya?" Perempuan itu berkata: ya. Beliau berkata: "Terimalah kebun itu dan talaklah dia dengan satu talak."
Hadis shahih: diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatha' (1174), Ahmad dalam al-Musnad (27484), Abu Dawud (2227), an-Nasa'i (3462) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4280); riwayat kedua oleh al-Bukhari (4971)
Karena kebutuhan perempuan itu yang menuntut perpisahan hanya dapat terpenuhi dengan penyerahan kompensasi, hal itu dibolehkan baginya, seperti pembelian harta: memang perempuan itu dapat membenci suaminya meskipun suami menunaikan hak-haknya, tanpa dapat memaksanya memisahkan diri darinya, karena itu tidak wajib atas suami kecuali dengan kerelaannya; maka dibolehkan bagi perempuan itu melepaskan kompensasi untuk itu. (Ahkamul Qur'an karya al-Jashshash, 2/89-91; al-Ikhtiyar, 3/192-193; Mukhtashar al-Wiqayah, 1/412; al-Jawharah an-Nairah, 4/514; al-Lubab, 2/115-116; al-Isyraf, 3/375, no. 1206; al-Ma'unah, 1/589-590; al-Ifshah, 2/163; al-Mughni, 7/246; al-Kafi, 3/142; al-Mubdi', 7/220; Kasysyaf al-Qina', 5/241-242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/335-336)
Imam al-'Imrani berkata: jika perempuan membenci akhlak suami, penampilannya atau agamanya, dan takut tidak mampu menunaikan haknya, lalu melepaskan kompensasi agar suami menalaknya, hal itu dibolehkan dan halal baginya mengambilnya tanpa perselisihan, berdasarkan firman Ta'ala: apabila kamu khawatir keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah. (Al-Bayan, 10/7). Imam Ibnu Qudamah berkata: perempuan, jika ia membenci suaminya karena akhlak, penampilan, agama, kerentaan, kelemahan atau lainnya, dan takut tidak mampu menunaikan hak Allah dengan menaatinya, dapat menebus dirinya dari suaminya dengan kompensasi yang dengannya ia menebus ikatannya... dan atas hal ini telah berbicara semua ahli hukum Hijaz dan Syam.
(Al-Mughni, 7/246)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: ketika perempuan membenci suaminya dan memilih perpisahan, ia menebus dirinya dari suaminya, mengembalikan apa yang ia terima dari mahar, membebaskan suami dari apa yang membebani beliau, dan suami melafalkan khulu', sebagaimana termuat dalam Kitab dan Sunnah, dan sebagaimana para imam sepakat atasnya. (Majmu' Fatawa, 32/282). Imam Ibnu Muflih berkata: khulu' halal karena keburukan kehidupan rumah tangga, dan dianjurkan menunaikan permintaannya; perkataan syaikh kami berbeda pendapat mengenai wajibnya, dan sebagian dari para hakim terhormat di Syam mewajibkannya. Abu Thalib berkata: jika perempuan itu membencinya, halal bagi suami mengambil darinya apa yang telah beliau berikan, karena Nabi bersabda: "Apakah engkau bersedia mengembalikan kebunnya kepadanya?
" (Al-Furu', 5/265). Imam al-Mardawi berkata: jika perempuan membenci laki-laki dan takut tidak mampu memelihara hukum-hukum Allah terhadapnya, tidak ada keburukan baginya menebus dirinya darinya: itu halal bagi istri menurut pendapat yang shahih dari mazhab, yang diikuti kebanyakan kawan-kawan; al-Halwani memutuskan sifat anjuran. Adapun suami, pendapat yang shahih dari mazhab adalah dianjurkan menunaikan permintaannya, dan demikianlah kawan-kawan. Perkataan syaikh Taqiyyuddin berbeda pendapat mengenai wajibnya menunaikan permintaan, dan sebagian dari para hakim terhormat di Syam mewajibkannya.
(Al-Insaf, 8/382)
Imam as-Suyuthi berkata: para imam sepakat bahwa, jika perempuan membenci suaminya karena penampilannya yang jelek atau keburukan kehidupan rumah tangganya, dibolehkan baginya berkhulu' dengan kompensasi. (Jawahir al-'Uqud, 2/91).
Ulama Hanbali: dalam kasus ini, sunnah menunaikan permintaan istri jika perempuan itu meminta khulu' dengan kompensasi, di mana pun khulu' dibolehkan, berdasarkan perintah Nabi kepada Tsabit bin Qais: "Terimalah kebun itu dan talaklah dia dengan satu talak"; kecuali jika suami mencintainya dan melekat padanya: kesabarannya dan tidak menebus diri darinya kemudian dianjurkan, untuk menolak kederajatannya. (Al-Mubdi', 7/220; Kasysyaf al-Qina', 5/241-242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/335-336; Manar as-Sabil, 3/70)
Kategori kedua: keadaan baik di antara kedua suami istri dan akhlak tetap terjaga, tidak ada yang membenci yang lain. Mayoritas ahli hukum dari keempat mazhab, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam mazhab, membolehkan khulu' dalam kasus ini, dan halal bagi suami mengambil apa yang perempuan itu lepaskan, berdasarkan firman Ta'ala:
"Dan jika mereka menghibahkan dengan senang hati sebagian (mahar) kepada kalian, maka makanlah (milikmu itu) dengan kesenangan dan kegembiraan, (hasil) yang baik"
QS. An-Nisa: 4
tanpa Allah membatasi apa pun; dan karena pengangkatan ikatan pernikahan dibolehkan dalam keadaan takut kederajatan, maka dibolehkan pula tanpa kederajatan, seperti iqa'lah (pembatalan timbal balik) dalam jual beli; dan karena setiap keadaan di mana suami dapat menalak tanpa kompensasi, ia dapat menalak dengan kompensasi, seperti kasus ketidaksukaan; dan karena setiap talak yang terjadi dalam kemarahan dapat pula terjadi dalam kerelaan, yang asalnya adalah talak yang dimulai tanpa kompensasi; dan karena ini adalah tukar-menukar yang shahih dalam sengketa, maka shahih pula di luarnya, seperti jual beli. (Ahkamul Qur'an karya al-Jashshash, 2/89-91; al-Ikhtiyar, 3/192-193; Mukhtashar al-Wiqayah, 1/412; al-Jawharah an-Nairah, 4/514; al-Lubab, 2/115-116; al-Isyraf, 3/375, no. 1206; al-Ma'unah, 1/589-590; al-Ifshah, 2/163; al-Mughni, 7/246; al-Kafi, 3/142; al-Mubdi', 7/220; al-Insaf, 8/382-383; Kasysyaf al-Qina', 5/241-242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/335-336)
Imam Ibnu Hubairah berkata: "mereka sepakat atas keabsahan khulu' ketika keadaan tetap baik di antara kedua suami istri" (Al-Ifshah, 2/163). Al-Qadhi al-Qurthubi berkata: yang berdalil dengan ayat adalah mereka yang membatasi khulu' pada kasus permusuhan dan kederajatan, karena menilai itu syarat khulu'; mereka menyandarkannya pada riwayat Abu Dawud dari Aisyah: "Habibah bint Sahl bersama Tsabit bin Qais bin Syammas; suaminya memukulnya dan mematahkan sebagian tubuhnya; perempuan itu datang menemui Rasulullah setelah fajar dan mengadukan hal itu kepadanya; Nabi memanggil Tsabit dan berkata kepadanya: ambillah sebagian hartanya dan pisahlah darinya. Ia bertanya: apakah itu halal, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: ya.
Ia berkata: aku telah memberinya dua kebun, keduanya di tangannya. Nabi berkata: ambillah keduanya dan pisahlah darinya. Ia melakukannya." Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2228).
(Tafsir al-Qurthubi, 3/140)
Yang diikuti mayoritas ahli hukum adalah bahwa khulu' dibolehkan tanpa pengaduan kederajatan, sebagaimana yang ditunjukkan hadis al-Bukhari dan lainnya; adapun ayat, ia bukan dalil untuk pembatasan itu, karena Allah tidak menyebutkannya sebagai syarat, melainkan karena itulah kasus khulu' yang paling sering, dan hukum mengikuti kasus yang paling sering. Yang memutuskan dan menjadi pokok ilmu adalah firman Ta'ala: jika mereka menghibahkan dengan senang hati sebagian (mahar) kepada kalian, maka makanlah (milikmu itu) dengan kesenangan dan kegembiraan, (hasil) yang baik (An-Nisa, 4). (Al-Mughni, 7/246; al-Kafi, 3/142; al-Mubdi', 7/220; al-Insaf, 8/382-383; Kasysyaf al-Qina', 5/241-242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/335-336)
Imam al-'Imrani berkata: kategori kedua kasus yang halal: keadaan baik di antara kedua suami istri, tidak ada yang membenci yang lain, dan keduanya sepakat atas khulu': khulu' shahih dan halal bagi suami mengambil apa yang perempuan itu lepaskan; Malik,
Abu Hanifah dan kebanyakan ahlul ilmu mengatakannya. An-Nakha'i, az-Zuhri, 'Atha' dan Dawud, serta ulama az-Zahiri, berkata: khulu' tidak shahih dan apa yang perempuan itu lepaskan tidak halal bagi suami; Ibnu al-Mundzir menetapkannya. (Al-Bayan, 10/8-9).
Ulama Hanbali dalam mazhab membolehkan khulu' dalam kasus ini sambil mengecamnya, berdasarkan hadis:
Setiap perempuan yang meminta talak kepada suaminya tanpa ada kederajatan, diharamkan baginya aroma surga.
Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2226), at-Tirmidzi (1187) dan Ibnu Majah (2055)
dan karena ini adalah hiburan tanpa kebutuhan. (Al-Mughni, 7/246; al-Kafi, 3/142; al-Mubdi', 7/220; al-Insaf, 8/382-383; Kasysyaf al-Qina', 5/241-242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/335-336; Manar as-Sabil, 3/70)
Satu riwayat Imam Ahmad, yang ditetapkan sebagian kawan-kawannya seperti Ibnu Qudamah dan lainnya, serta Ibnu al-Mundzir di kalangan ulama Syafi'i dan ulama az-Zahiri, berpendapat bahwa khulu' hanya shahih dalam kasus permusuhan dan takut tidak mampu memelihara hukum-hukum Allah; dalam kasus sepaham, ia tidak shahih, karena Allah Ta'ala menurunkan ayat Al-Baqarah (229), yang mafhumnya adalah dosa menimpa keduanya jika perempuan itu menebus dirinya tanpa kekhawatiran; kemudian Allah menguatkan dengan ancaman: "Itulah hukum-hukum Allah, janganlah kalian melanggarnya; barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim" (Al-Baqarah, 229). Tsauban meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: "Setiap perempuan yang meminta talak kepada suaminya tanpa ada kederajatan, diharamkan baginya aroma surga." Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2226), at-Tirmidzi (1187) dan Ibnu Majah (2055). Dan Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi: "Perempuan-perempuan yang memisahkan diri dari nikahnya dan perempuan-perempuan yang berkhulu' adalah munafik.
" Hadis shahih: diriwayatkan oleh Ahmad (9347) dan an-Nasa'i (3491). Hal itu menunjukkan pengharaman khulu' tanpa kebutuhan, karena khulu' merugikan perempuan dan suaminya serta menghilangkan kebaikan-kebaikan nikah tanpa kebutuhan; maka ia diharamkan, berdasarkan sabdanya: "Tidak boleh berbuat kederajatan dan tidak boleh saling berkederajatan." (Al-Aushath, 5/187-190; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/420; al-Mughni, 7/248; Syarah az-Zarqani, 2/451; al-Kafi, 3/142; al-Mubdi', 7/220; al-Insaf, 8/382-383)
Kategori ketiga diharamkan menurut ijma': yaitu ketika laki-laki memukul perempuan itu, mengancamnya dengan pembunuhan, menyiksanya atau menahan nafkah dan pakaian perempuan itu, agar perempuan itu berkhulu'; para ulama sepakat atas pengharamannya dan bahwa hal itu terlarang, berdasarkan firman Ta'ala:
"Janganlah kalian menyulitkan mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian berikan, kecuali mereka melakukan perbuatan mungkar yang nyata"
QS. An-Nisa: 19
makna kata 'adl adalah penghalang. Para ulama berbeda pendapat jika perempuan itu berkhulu' dalam kasus ini: apakah khulu'nya batal, dihitung sebagai talak, dan apa yang suami ambil dikembalikan kepadanya? Ataukah khulu' shahih dan kompensasinya mengikat? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa jika perempuan itu berkhulu' dalam kasus ini, khulu' tidak shahih dan suami tidak memiliki apa yang perempuan itu lepaskan, berdasarkan firman Allah: tidak halal bagi kalian mengambil kembali apa-apa dari apa yang telah kalian berikan kepada mereka, kecuali keduanya khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah (Al-Baqarah, 229), dan firman-Nya: tidak halal bagi kalian mewarisi perempuan-perempuan dengan paksa, maupun menyulitkan mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian berikan (An-Nisa, 19); dan karena ini adalah akad tukar-menukar yang terhadapnya perempuan itu dipaksa tanpa hak: maka suami tidak pantas mendapat kompensasi, sebagaimana jual beli.
Ulama Maliki: jika perempuan itu berkhulu' karena takut kederajatan suami atau kezalimannya terhadapnya, talak berlaku dan apa yang suami ambil dikembalikan kepadanya; talak berlaku karena dialah yang paling memaksa dirinya sendiri, tanpa cara untuk menariknya; pengembalian wajib karena wajib atas suami menolak kederajatan tanpa kompensasi, dan apa yang wajib ditolak oleh laki-laki tanpa kompensasi, tidak dibolehkan baginya mengambil kompensasi darinya. (Al-Ma'unah, 1/590; al-Jami' li Masa'il al-Mudawwanah, 9/469; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/421; al-Istidzkar, 6/78)
Imam Malik berkata tentang perempuan yang menebus dirinya dari suaminya: jika mu'tamad bahwa suaminya berlaku kederajatan dan menyiksanya, dan mu'tamad bahwa ia zalim kepadanya, hingga perempuan itu menebus dirinya dari suaminya, talak berlaku dan hartanya dikembalikan kepadanya; beliau berkata: "itulah yang kudengar dan yang menjadi perkara penduduk di tempat kami." (Al-Muwatha', 2/565; Syarah az-Zarqani, 3/239)
Ulama Syafi'i: jika perempuan itu berkhulu' dalam kasus ini, talak terjadi dan suami tidak memiliki apa yang perempuan itu lepaskan; jika itu setelah jimak', talaknya raj'i dan suami dapat raju' kepadanya, karena sifat raj'i hanya gugur dengan kompensasi, sedangkan kompensasinya gugur: maka sifat raj'i tetap berlaku. (Al-Muhadzdzab, 2/71; al-Bayan, 10/9). Imam an-Nawawi berkata dalam ar-Raudhah: jika suami memaksanya dengan memukulnya atau selainnya dan perempuan itu berkhulu', dengan mengatakan dari dirinya sendiri: "berkhulu'lah atasku dengan barang sekian", dan suami melakukannya, khulu' tidak shahih: talaknya raj'i jika suami tidak menyebutkan sebuah harta; jika ia menyebutkannya, talak tidak terjadi, karena perempuan itu tidak menerima dengan kerelaannya. Menurut at-Tamma, satu pendapat menyatakan talak tidak terjadi bahkan tanpa penyebutan harta.
Jika suami berinisiatif dengan berkata: "engkau batal dengan barang sekian", dan memaksa perempuan itu menerima dengan memukulnya, tidak terjadi apa-apa. Jika perempuan itu mengklaim suaminya memaksanya menyerahkan harta sebagai ganti talak dan menetapkan buktinya, harta itu dikembalikan kepadanya dan talak terjadi, dengan hak raju': itulah yang secara eksplisit mu'tamad. Kawan-kawan berkata: tempat raju' adalah ketika suami tidak mengakui khulu', tetapi mendustakan harta itu atau diam; jika ia mengakui khulu' dan mendustakan pemaksaan, talaknya ba'in dengan lafaznya dan tidak ada raju'. (Rawdhatuth Thalibin, 5/237-238; Kifayat an-Nabih, 13/361)
Ulama Hanbali: suami tidak memiliki kompensasi dalam kasus ini; khulu' batal dan kompensasinya dikembalikan, dan ikatan pernikahan tetap seperti adanya jika dipandang itu adalah faskh tanpa niat talak: tidak terjadi apa-apa; itulah pendapat yang shahih dari mazhab, karena khulu' tanpa kompensasi tidak terjadi menurut salah satu dari dua riwayat. Menurut riwayat lain, suami hanya merelakan faskh di sini dengan kompensasi: jika kompensasi tidak sampai kepadanya, yang dikompensasi pun tidak sampai kepadanya.
Menurut pendapat bahwa khulu' adalah talak, talak terjadi tanpa kompensasi; jika tersisa baginya kurang dari tiga talak, ia memiliki raju', karena sifat raj'i hanya gugur dengan kompensasi: jika kompensasi gugur, raju' tetap berlaku. Dan jika suami menalaknya dengan menunaikan permintaannya melalui lafaz talak atau lafaz khulu' dengan niat talak, hal itu terjadi sebagai talak raj'i, dan perempuan itu tidak berpisah darinya dengan itu, karena rusaknya kompensasi.
(Al-Mughni, 7/248-249; al-Insaf, 8/384; Kasysyaf al-Qina', 5/242; Syarah Muntahal Iradhat, 5/336)
Ulama Hanafi: jika nusyuz (pembangkangan dan menjauh) berasal dari suami, khulu' shahih dan terjadi sebagai talak ba'in, tetapi suami tercela mengambil darinya sedikit atau banyak, berdasarkan firman Ta'ala: Dan jika kalian hendak mengganti istri dengan istri lain, padahal kalian telah memberi mahar senilai qintar kepada yang pertama, maka janganlah kalian mengambil sedikit pun darinya (An-Nisa, 20), yang mengharamkan mengambil kembali apa pun dari mahar yang diberikan, dan firman-Nya: Apakah kalian akan mengambilnya dengan cara zalim dan dosa yang nyata? (An-Nisa, 20).
Dan firman-Nya: Janganlah kalian menyulitkan mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian berikan, kecuali mereka melakukan perbuatan mungkar yang nyata (An-Nisa, 19), maknanya: janganlah kalian menyiksa mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian berikan, kecuali mereka membangkang; Allah mengharamkan suami-suami mengambil kembali apa pun dari apa yang mereka berikan dan mengecualikan pembangkangan istri; dan hukum yang dikecualikan bertentangan dengan hukum sesuatu yang dikecualikan darinya, yang menyiratkan pengharaman mengambil kembali apa pun tanpa pembangkangan: itu termasuk hukum syar'i. Jika suami mengambil, hal itu halal sebagai hukum juridik dan mengikat, tanpa dapat suami menariknya kembali, karena suami telah menyerahkan kepemilikannya atas perempuan itu dengan kompensasi yang telah perempuan itu terima: suami termasuk yang dapat menyerahkan, dan perempuan termasuk yang bertukar dengan kerelaan; maka itu halal sebagai hukum dan dalam keadilan.
(Al-Muwatha' Malik riwayat Muhammad bin al-Hasan, 2/487; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/464; Ahkamul Qur'an karya al-Jashshash, 2/91-92; Bada'i' ash-Shana'i', 3/150; al-Hidayah, 2/14; al-Jawharah an-Nairah, 4/517; al-Lubab, 2/116; al-Ikhtiyar, 3/193)
Sebagian hadis Habibah merinci: "perempuan itu adalah istri Tsabit bin Qais; suaminya memukulnya hingga mematahkan sebilah rusuknya; perempuan itu datang menemui Nabi, yang memanggil Tsabit dan berkata: ambillah sebagian hartanya dan pisahlah darinya; ia melakukannya." Dan serupa itu: jika seorang laki-laki memukul istrinya secara zalim karena akhlaknya yang buruk atau lainnya, tanpa menghendaki perempuan itu menebus dirinya darinya, khulu' tidak diharamkan baginya, karena ia tidak memaksa perempuan itu agar ia dapat mengambil kembali sebagian dari apa yang telah ia berikan; tetapi suami menanggung dosa kezaliman. (Al-Mughni, 7/249; Syarah az-Zarqani, 2/452; al-Mubdi', 7/221)