Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Lafal-lafal kinayah: pembagian ulama Hanafi
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ulama Hanafi berkata: kinayah ada dua kategori. Pertama mencakup tiga lafal yang menghasilkan talak raji' dan hanya menghasilkan satu talak: «penuhilah masa iddahmu», «tunggulah hingga bersih rahimmu», dan «engkau satu». «Penuhilah masa iddahmu» memang memuat bersiap dari nikah dan bersiap dengan karunia Allah, maka ia mensyaratkan niat; «tunggulah hingga bersih rahimmu» memuat «karena aku telah menalakmu» dan memuat «aku hendak menalakmu»; «engkau satu» memuat sifat mashdar yang tersirat, «satu talak», dan memuat «engkau satu-satunya di kalangan kaummu».
Sisa kinayah, jika ia berniat menalak dengannya, menghasilkan talak ba'in: semua kinayah ba'in kecuali tiga lafal ini; jika ia bermaksud tiga, itu tiga, karena ketidak-rujuk-an terbagi kuat dan lemah: kadang perpisahan terlaksana dengan satu talak, kadang dengan tiga, dan yang ia maksudkan terjadi; jika ia bermaksud dua, hanya satu yang terjadi, karena niat dua tidak sah. Seperti «engkau terpisah», «putus», «engkau satu putus», «engkau terlarang», «belenggumu ada di pundakmu», «kembalilah kepada keluargamu», «engkau terlepas», «engkau bebas» dan lainnya: lafal-lafal ini memuat talak dan selainnya, maka niat diperlukan.
«Engkau terpisah» memuat perpisahan dari nikah dan perpisahan dari utang; «putus» adalah memotong, ia memuat pemutusan nikah dan pemutusan kemurahan dan harta, dan «engkau satu putus» bernilai «putus»; «engkau terlarang» memuat talak dan sumpah; «belenggumu ada di pundakmu» memuat «karena engkau telah meninggalkanku» dan memuat «engkau tidak taat kepadaku»; «kembalilah kepada keluargamu» memuat «karena aku telah menalakmu» dan memuat mengunjungi keluarganya; «engkau terlepas» memuat terbebasnya dari nikah, harta, dan kesibukan; «engkau bebas» memuat terbebasnya dari nikah dan utang.
«Dan aku menghibakanmu kepada keluargamu», baik keluarga itu menerimanya atau tidak, memuat «aku menghibakanmu kepada mereka karena engkau telah meninggalkanku» dan memuat hadiah dari jauh; menurut
Abu Hanifah, jika berkata «aku menghibakanmu kepada keluargamu, kepada ayahmu, kepada ibumu, atau kepada kedua mempelai», itu talak jika ia berniat, karena ia kembali kepada mereka dengan talak dan kedua mempelai memilikinya setelah talak; jika berkata «aku menghibakanmu kepada saudaramu, paman dari pihak ayahmu, paman dari pihak ibumu, atau fulan si non-mahram», itu bukan talak, karena ia tidak kembali kepada mereka dengan talak.
«Aku telah melepaskanmu» dan «aku telah berpisah darimu» adalah dua kinayah, karena keduanya digunakan dalam talak dan selainnya: dikatakan «aku telah melepaskan untaku» dan «aku telah berpisah dari sahabatku»; «aku telah melepaskanmu» memuat pembebasan dengan talak dan pembebasan demi kebutuhanku; «aku telah berpisah darimu» memuat talak dan perpisahan dengan badanku. «Engkau bebas» mengisyaratkan larangan dan memuat bahwa ia dibebaskan; «berselubunglah» memuat «karena engkau telah ditalak» dan memuat menutup aurat, seperti «tudungilah dirimu»; «jadilah orang asing» memuat «karena engkau telah meninggalkanku» dan memuat «engkau tidak taat kepadaku», seperti «jauhilah» yang bermakna «menyingkirlah dan menjauhilah», berdasarkan firman Allah: «Tidak ada sesuatu pun, seberat zarrah pun, yang menjauh dari Tuhanmu» (QS. Yunus: 61), karena al-'uzub adalah jarak dan kepergian. «Carilah suami lain» memuat «karena aku telah menalakmu» dan memuat menjauhkannya darinya.
Di antara kinayah juga: «keluarlah», «pergilah», «bangkitlah», «nikahilah siapa yang engkau mau», «pergilah», «pindahlah», «tidak ada nikah antara engkau dan aku», «aku tidak punya jalan atas dirimu», «aku tidak punya nikah atas dirimu»: jika ia bermaksud talak dengannya, itu talak, jika tidak tidak. Jika berkata «aku bebas dari nikah denganmu», talak terjadi jika ia berniat; jika berkata «aku bebas dari talakmu», tidak terjadi apa-apa, karena keberhalaan sesuatu adalah meninggalkannya dan membelok darinya, dan orang yang membelok dari talak bukan penalak, sedangkan yang membelok dari nikah adalah penalak. Jika berkata «terimalah talakmu» dan ia berkata «aku telah menerimanya», ia ditalak; jika berkata kepadanya «semoga Allah menalakmu» atau berkata kepada budaknya «semoga Allah membebaskanmu», talak dan pembebasan terjadi, entah berniat atau tidak. Jika berkata «semua perempuan dunia telah ditalak», istrinya ditalak, dan klaimnya bahwa ia tidak bermaksudnya tidak diterima secara hukum.
Jika berkata «engkau bukan istriku» atau «engkau bukan istri bagiku», itu talak menurut
Abu Hanifah, demikian pula «aku bukan suamimu»; dan jika ditanya «adakah engkau punya istri?» dan menjawab «tidak», jika berniat menalak, itu talak menurut Abu Hanifah. Abu Yusuf dan Muhammad berkata semua itu bukan talak, entah berniat atau tidak: peniadaan status suami-istri adalah dusta dan tidak menghasilkan apa-apa, seperti «aku belum menikahimu». Mereka semua sepakat jika berkata «demi Allah, engkau bukan istriku» atau «aku bukan, demi Allah, suamimu», tidak terjadi apa-apa sekalipun berniat: sumpah yang memuat peniadaan mencakup masa lampau, ia berdusta dalam sumpahnya, dan tidak terjadi apa-apa; memang memperkuat peniadaan dengan sumpah menjadikannya pemberitaan dan bukan penghasil efek, karena sumpah hanya memperkuat hubungan, dan hubungan tidak menghasilkan talak: demikian pula «aku telah menalakmu kemarin» tidak menghasilkan apa-apa jika ia tidak menalaknya kemarin.
Jika berkata «aku tidak lagi membutuhkanmu» sambil berniat menalak, itu bukan talak; jika berkata «pergilah, jadilah bebas», atau «aku telah memutus nikah antara engkau dan aku», sambil berniat menalak, itu talak. Tanpa niat, tidak ada talak yang terjadi dengan lafal-lafal sebelumnya, kecuali ia berada di tengah pembicaraan talak, yaitu ia meminta menalak dirinya atau menalak perempuan lain: talak terjadi saat itu secara hukum, tetapi tidak di antara dia dengan Allah, kecuali ia berniat. Karena di tengah pembicaraan talak, setiap lafal yang mengisyaratkan perpisahan menghasilkan efek secara hukum, seperti «engkau terlarang», «urusmu di tanganmu», «pilihlah», «penuhilah masa iddahmu», «engkau terlepas», «engkau bebas», «engkau terpisah»: lafal-lafal ini, yang keluar sebagai jawaban atas permintaan talaknya, adalah talak secara zhahir; tidak terjadi di antara dia dengan Allah karena lafal itu memuat jawaban dan memuat inisiatif, dan tidak terjadi apa pun kecuali dengan niat.
Jika lafal itu tidak terjadi di tengah pembicaraan talak melainkan dalam kemarahan atau pertengkaran, talak terjadi dengan setiap lafal yang tidak bisa dihitung sebagai caci-maki, seperti «penuhilah masa iddahmu», «pilihlah», «urusmu di tanganmu»: lafal-lafal ini tidak cocok untuk caci-maki tetapi memuat perpisahan, dan keadaan marah adalah keadaan perpisahan, maka zhahir ucapannya adalah perpisahan. Ringkasnya: kinayah ada tiga kategori: kinayah, penunjuk, dan delegasi.
Kinayah adalah: «engkau terlarang», «engkau terpisah», «putus», «engkau satu putus», «engkau terlepas», «engkau bebas», «penuhilah masa iddahmu», «tunggulah hingga bersih rahimmu»: jika mengucapkannya di tengah pembicaraan talak lalu berkata «aku tidak bermaksud talak», ia tidak dipercaya; jika mengucapkannya dalam keadaan ridha, jika bermaksud talak maka terjadi, jika tidak tidak, dan ia dipercaya ketika berkata tidak bermaksud talak; jika mengucapkannya dalam marah, ia dipercaya pada lima lafal bahwa ia tidak bermaksud talak: «engkau terlarang», «engkau terpisah», «putus», «engkau terlepas», dan «engkau bebas», karena semuanya cocok untuk caci-maki: «terpisah» memuat utang, «putus» kemurahan, «terlepas» harta, «bebas» agama, «terlarang» menyetubuhimu; keadaannya adalah keadaan caci-maki, maka zhahirnya ia bermaksud itu dan bukan talak.
Penunjuk adalah: «pergilah», «bangkitlah», «tudungilah dirimu», «berselubunglah», «keluarlah», «kembalilah kepada keluargamu», «belenggumu ada di pundakmu», «tidak ada nikah antara engkau dan aku» dan semisalnya: jika berniat menalak dengannya, talak ba'in terjadi; jika bermaksud tiga, itu tiga; jika tidak berniat, itu bukan talak, baik dalam ridha, marah, maupun di tengah pembicaraan talak.
Delegasi adalah «urusmu di tanganmu» dan «pilihlah»: dalam marah, ia tidak dipercaya baik pada delegasi maupun pada kinayah raji'; yaitu ia tidak dipercaya pada delegasi ketika perempuan itu menjawab «aku memilih sendiri» atau «aku menalak diriku»: ucapannya «aku memilih sendiri» menghasilkan talak ba'in, ucapannya «aku menalak diriku» talak raji' (Bada'i' ash-Shana'i' 3/105, 108; al-Hidayah 1/241-242; al-Jauharah an-Nairah 4/403, 411; al-Ikhtiyar 3/165, 168; Thabyin al-Haqa'iq 2/215, 217; al-'Inayah 5/272, 275; Mukhtashar al-Wiqayah 1/393-394; al-Lubab 2/79, 82; Hasyiyah Ibn Abidin 3/296).
Ulama Maliki berkata: kinayah terbagi menjadi kinayah zhahir dan kinayah terselubung. Kinayah zhahir adalah yang lazimnya manusia menalak dengannya dalam Syariat maupun bahasa, seperti lafal pembebasan dan perpisahan, «engkau terpisah», «putus», atau «engkau satu putus» dan semisalnya: hukumnya hukum lafal tegas. Kinayah zhahir memiliki beberapa jenis.
Jenis pertama: hanya satu talak yang berlaku kecuali ia bermaksud lebih pada istri yang telah disetubuhi, dan itu lafal «penuhilah masa iddahmu»: jika mengatakannya kepada istri yang telah disetubuhi, hanya satu talak yang berlaku kecuali bermaksud lebih, maka yang ia maksudkan berlaku; adapun yang belum disetubuhi, ia tidak punya masa iddah, dan «penuhilah masa iddahmu» terhadapnya termasuk kinayah terselubung. Jenis kedua: tiga talak berlaku secara mutlak, pada istri yang disetubuhi maupun yang lain, hanya dengan dua lafal ini: «engkau satu putus» (memotong: seolah-olah ia memutus ikatan pernikahan di antara mereka) dan «belenggumu ada di pundakmu» (belenggu menunjuk ikatan: jika melemparkannya ke pundaknya, tidak tersisa baginya apa pun atasnya secara mutlak). Ia seperti istrinya membeli ikatan itu dari suaminya dengan berkata «jualkan kepadaku ikatanmu dengan seratus» dan ia menjualkannya: maka ia menalak tiga kali, entah disetubuhi atau tidak.
Jenis ketiga: tiga talak berlaku pada istri yang disetubuhi, satu pada yang lain, kecuali ia bermaksud lebih, dan itu tiga lafal. Pertama: «engkau ditalak dengan satu talak ba'in»: karena perkataan «ba'in», karena ketidak-rujuk-an setelah hubungan tanpa kompensasi hanya terwujud dengan tiga, maka tiga berlaku, dan perkataan «satu» tidak diperhitungkan: entah karena ia sifat bagi «kali» yang tersirat («satu kali»), sebagaimana ditunjukkan oleh «ba'in» yang mengikutinya, entah karena diambil ihtiyat untuk kemaluan berbeda dengan yang lain, perkataan «ba'in» diperhitungkan dan perkataan «satu» dibatalkan. Kedua: bermaksud talak satu ba'in dengan «aku telah melepaskanmu» atau kinayah zhahir lain apa pun.
Ketiga: «masuklah, pergilah, angkatlah» dan kinayah terselubung lainnya: tiga berlaku pada istri yang disetubuhi, satu pada yang lain kecuali bermaksud lebih; lebih utama bermaksud talak satu ba'in dengan lafal tegas talak: jika berkata padanya «engkau telah ditalak» sambil bermaksud satu ba'in, tiga berlaku pada istri yang disetubuhi saja, kecuali bermaksud lebih, karena menghendaki ketidak-rujuk-an setara niat-niat lainnya.
Jenis keempat: tiga talak berlaku pada istri yang disetubuhi maupun yang lain, kecuali ia bermaksud kurang, dan itu lafal-lafal «seperti bangkai» dan «seperti darah»: orang yang berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti bangkai, darah, atau daging babi», «aku menghibakanmu kepada keluargamu», «aku mengembalikanmu», «aku tidak punya ikatan atas dirimu», «engkau terlarang atau terlepas bagi keluargamu (suami)», «engkau bebas atau terpisah (dariku)», «aku tidak punya ikatan atas dirimu», «engkau terpisah», «aku telah terpisah darimu», «aku telah terlepas, bebas, atau terpisah»: tiga berlaku pada istri yang disetubuhi maupun yang lain, kecuali bermaksud kurang, maka yang ia maksudkan berlaku; dan ia bersumpah, jika hendak merujuknya, bahwa ia hanya bermaksud yang kurang, bukan jika tidak bermaksud.
Sebagian lafal ini («terlepas», «bebas», «belenggumu di pundakmu», «seperti darah dan bangkai») hanya menetapkan yang disebutkan jika penggunaannya berlaku padanya; jika pemakaiannya dalam talak telah lenyap dari manusia, seperti saat ini, ia termasuk kinayah terselubung: jika bermaksud talak dengannya, itu berlaku, jika tidak tidak.
Jenis kelima: tiga talak berlaku secara mutlak, entah disetubuhi atau tidak, kecuali bermaksud kurang dari tiga, seperti «aku telah melepaskanmu»: tiga berlaku entah berniat atau tidak berniat apa pun; jika bermaksud kurang, yang ia maksudkan berlaku, pada istri yang disetubuhi maupun yang lain; jika bermaksud satu ba'in, tiga berlaku pada istri yang disetubuhi dan satu pada yang lain. Jenis keenam: tiga berlaku pada istri yang disetubuhi saja, dan ia bermaksud jumlahnya bagi yang lain, seperti «wajahku haram atas wajahmu», «wajahku di atas wajahmu haram», «tidak ada nikah antara engkau dan aku», «aku tidak punya kepemilikan atas dirimu», atau «aku tidak punya jalan atas dirimu»: tiga berlaku pada istri yang disetubuhi saja.
Kecuali jika untuk celaan: jika untuk celaan, tidak ada apa pun yang ditanggungnya, seperti ketika ia berbuat hal-hal bertentangan dengan keinginannya tanpa izinnya lalu berkata demikian kepadanya; celaan adalah isyarat dan bukti ketiadaan kehendak menalak, seperti «alangkah buruknya» tanpa bermaksud talak, atau «yang halal haram», «yang halal haram bagiku», «ada yang haram atasku», «semua yang kupunya haram» tanpa memasukkan istri: tidak ada apa pun yang ditanggungnya; jika hendak memasukkannya, tiga berlaku pada istri yang disetubuhi maupun yang lain, kecuali bermaksud kurang. Jenis ketujuh: satu talak berlaku kecuali bermaksud lebih, entah disetubuhi atau tidak, seperti «aku telah berpisah darimu»: ia raji' pada istri yang disetubuhi.
Semua itu berlaku selama bukti dan tanda-tanda tidak menunjukkan ketiadaan kehendak menalak dan penyapaan dengan lafal semacam itu sama sekali tidak pada saat talak. Ia dipercaya pada peniadaan talak jika suatu bukti menunjukkan peniadaan pada semua kinayah zhahir sebagaimana pada lafal tegas: ia dipercaya pada peniadaannya ketika tanda-tanda berdiri, seperti ketika talak menimpanya saat melahirkan dan ia berkata «engkau telah ditalak» untuk memberitahu maupun bertanya, atau ketika ia terhalang dan dirinya atau orang lain berkata kepadanya «talakilah aku» dan ia menjawab «engkau telah ditalak», dan semisal apa yang dituntut keadaan.
Kategori kedua adalah kinayah terselubung: yang bisa digunakan untuk selain talak. Kinayah penandung, seperti «kembalilah kepada keluargamu», «pergilah», «jauhilah dariku» dan semisalnya, hanya menetapkan talak jika berniat, dan pernyataannya bahwa ia tidak bermaksud talak diterima.
Ia bermaksud pada asal talak dan pada jumlahnya dalam setiap kinayah terselubung yang mengisyaratkan kehendak menalak, seperti «pergilah», «menyingkirlah», «angkatlah», «aku belum menikah»; atau jika ditanya «adakah engkau punya istri?» dan menjawab «tidak»; atau berkata padanya «engkau bebas», «engkau dibebaskan», atau «kembalilah kepada keluargamu»: jika mengklaim tiadanya talak, ia dipercaya; jika mengklaim suatu jumlah, satu atau lebih, ia dipercaya; jika mengklaim bermaksud talak tanpa bermaksud jumlah, tiga berlaku pada istri yang disetubuhi maupun yang lain. Jika bermaksud talak dengan satu perkataan seperti «berikan aku minum» atau dengan bunyi sederhana, itu berlaku: itu kinayah terselubung menurut para fuqaha, meskipun tidak digunakan secara terikat pada maknanya.
Jika bermaksud artikulasi talak lalu terpeleset ke selainnya karena keliru, seperti hendak berkata «engkau telah ditalak» tetapi lidahnya berbalik ke «engkau berdiri», tidak ada apa pun yang berlaku: rukunnya, lafal yang menunjuknya, atau penggantinya bersama niatnya, tidak ada; ia hendak menghasilkannya dengan lafalnya lalu terjerumus ke selainnya. Demikian pula hendak mengucapkan tiga lalu berkata «engkau telah ditalak» kemudian diam untuk mengucapkan tiga: tidak ditanggungnya yang melampaui satu, karena ia tidak bermaksud tiga dengan «engkau telah ditalak»; ia hendak mengucapkan tiga lalu muncul kepadanya ketiadaannya dan diam untuk mengucapkannya.
Adapun yang hendak menghasilkan satu talak lalu berkata «engkau telah ditalak tiga kali», dikatakan tiga ditanggungnya dalam fatwa maupun peradilan: itu pendapat Malik dan Sahnun; adapun yang hendak menggantungkan tiga dengan syarat lalu berkata «engkau telah ditalak tiga kali» kemudian diam tanpa datang dengan syarat, tidak ada apa pun yang ditanggungnya (al-Ishraf 3/420, 424; at-Taj wal-Iklil 3/59, 69; Mawahib al-Jalil 5/273, 277; Syarh Mukhtashar Khalil 4/43, 48; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/267, 275; Tahbir al-Mukhtashar 3/157, 165; al-Qawanin al-fiqhiyah 1/152; Hasyiyah ash-Shawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 5/331, 343).
Ulama Syafi'i berkata: lafal-lafal kinayah hanya menghasilkan talak dengan niat. Lafal-lafal itu banyak: «engkau terlepas», «engkau bebas», «putus», «engkau satu putus», «engkau terpisah», «engkau terlarang», «engkau bebas», «engkau satu», «penuhilah masa iddahmu», «tunggulah hingga bersih rahimmu», «kembalilah kepada keluargamu», «belenggumu ada di pundakmu», «aku tidak menggembalakan herdamu» (yaitu aku tidak peduli nasibmu), «jadilah orang asing», «jauhilah», «keluarlah», «pergilah», «bermusafirlah», «menjauhilah aku», «lepaskan dirimu», «berselubunglah», «tudungilah dirimu», «ambil jalan», «pisahlah», «jauhilah», «ucapkan selamat tinggal kepadaku», «tinggalkan aku», «aku bebas darimu», «aku tidak lagi membutuhkanmu», «engkau dan nasibmu», «engkau telah ditalak», «engkau telah pergi», «rasakanlah», «telanlah», «siapkanlah dirimu» dan semisalnya: ukuran kinayah adalah setiap lafal yang mengisyaratkan dari dekat perpisahan dan penggunaannya dalam talak tidak diketahui, secara syariat maupun kebiasaan.
Lafal-lafal yang hanya memuat talak dengan penandungan yang dipaksakan tidak berpengaruh apa pun dan tidak menghasilkan talak sekalipun dengan niat, seperti «semoga Allah memberkahi engkau», «semoga Allah membalasmu dengan kebaikan», «alangkah indah wajahmu», «kemarilah», «dekatilah», «pulanglah», «berikan aku minum», «beri makan aku», «siapkan aku», «duduklah» dan semisalnya. Jika berkata kepada istrinya «engkau bebas», «engkau dibebaskan», atau «aku telah membebaskanmu» sambil bermaksud talak, ia ditalak.
Talak bukan kinayah zhihar maupun sebaliknya, meskipun keduanya bersama-sama mengisyaratkan keharaman, karena penerapan masing-masing pada tempatnya mungkin: masalah ini termasuk cabang kaidah «yang tegas pada babnya dan menemukan penerapan pada tempatnya tidak menjadi kinayah bagi selainnya». Jika berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti punggung ibuku» sambil bermaksud talak, atau «engkau telah ditalak» sambil bermaksud zhihar, yang ia maksudkan tidak terjadi: yang terjadi adalah yang disyaratkan lafal tegas. Jika berkata padanya «engkau haram bagiku», «engkau terlarang», atau «aku telah mengharamkanmu» sambil bermaksud talak, satu talak raji' terjadi; jika bermaksud jumlah, yang ia maksudkan terjadi.
Menurut satu pendapat, itu bukan talak jika diperhatikan lafal itu tegas untuk menuntut kafarah, karena lafal tegas yang menemukan penerapan pada tempatnya tidak berbelok ke selainnya dengan niat; jika bermaksud zhihar dengannya, itu zhihar; jika bermaksud keduanya sekaligus, apakah itu zhihar atau talak, atau ia memilih dan yang ia pilih tegak? Tiga pendapat, yang paling tepat adalah ketiga, dan keduanya tidak pernah bergabung secara tegas: talak mengangkat nikah dan zhihar menuntut ketahanannya. Jika bermaksud pengharaman dirinya, kemaluannya, hubungan, atau kepalanya, ia tidak menjadi haram baginya, meskipun itu dibencinya, berdasarkan apa yang an-Nasa'i riwayatkan: seorang laki-laki bertanya kepada Ibn 'Abbas: «aku telah mengharamkan istriku untukku.
» Ia berkata: «engkau berdusta, ia tidak haram bagimu», kemudian membaca: «Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu» dan ayatnya; tetapi kafarah sumpah dibebankan padanya, yaitu setaranya, karena itu bukan sumpah: sumpah hanya diikat dengan salah satu nama Allah atau salah satu sifat-sifat-Nya, dan kewajibannya tidak bergantung pada hubungan, seperti jika berkata demikian kepada budaknya: itu diambil dari kisah Maryam, ketika Rasulullah berkata kepadanya «ia haram bagiku» lalu firman Allah turun: «Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu» hingga «Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian», yaitu Allah mewajibkan kalian kafarah sebagaimana kafarah sumpah.
Demikian pula ia tidak menjadi haram baginya meskipun itu dibencinya, dan kafarah sumpah segera dibebankan padanya, yaitu setaranya, sebagaimana lewat; itu berlaku jika tidak ada niat apa pun dalam ucapannya «engkau haram bagiku» menurut pendapat yang paling zhahir, berdasarkan umum yang terdahulu. Menurut pendapat kedua, perkataan itu sia-sia dan tidak ada kafarah.
Kinayah tidak beramal dengan sendirinya: diperlukan niat menalak, dan niat menempel pada lafal; jika mendahului lalu ia mengartikulasikan tanpa niat, atau ia menyelesaikan lafal lalu membentuk niat, ia tidak ditalak. Jika niat menyertai awal lafal tanpa akhirnya, atau sebaliknya, ia ditalak menurut pendapat yang lebih benar. Kinayah tidak menjadi tegas dengan permintaan talak istri maupun dengan tanda kemarahan dan kepalekatan. Setiap kali mengucapkan kinayah lalu berkata «aku tidak bermaksud», ia dipercaya dengan sumpahnya; jika berdusta, ia bersumpah dan ditetapkan terjadinya talak; kadang tanda-tanda hadir yang dengannya dibolehkan baginya bersumpah atas semisalnya.
Niat menalak dalam kinayah harus bersamaan dengan lafal.
Keadaan niat ada empat kasus. Pertama: niat mendahului seluruh lafal, dan talak tidak terjadi, karena niat terlepas dari lafal dan lafal terlepas dari niat. Kedua: niat menyusul seluruh lafal, dan talak juga tidak terjadi. Contoh keduanya adalah niat shalat: jika mendahului ihram, tidak sah; jika menyusulnya, tidak sah.
Ketiga: niat bersamaan dengan seluruh lafal, hadir dari awal hingga akhir: talak terjadi dengan lafal dan niat bersama-sama, bukan dengan salah satu semata, meskipun lafal menang dengan zhahirnya.
Keempat: niat berada pada sebagian lafal dan tidak ada pada lainnya, entah pada awal dan tidak pada akhir, entah pada akhir dan tidak pada awal, seperti berkata «engkau terpisah» sambil membentuk niat pada «engkau ter» dan mengabaikannya pada «pisah», atau sebaliknya. Dua pendapat tentang terjadinya talak: pertama, lafal tidak dihitung sejak niat diperhatikan padanya, hadirnya pada sebagian bernilai tiadanya pada keseluruhan, seperti niat dalam takbir ihram; kedua, yang lebih benar, talak terjadi: tidaklah wajib menisbahkan niat pada semua tempat niat diperhitungkan, seperti shalat yang tidak wajib menisbahkan niatnya pada semua.
Al-Mawardi berkata: yang paling benar menurut pendapatku adalah memperhitungkan niat: jika berada pada awal lafal, talak terjadi meskipun tidak ada pada akhirnya, seperti shalat yang niat pada awalnya memungkinkan tiadanya pada akhirnya; jika niat berada pada akhir lafal dan tidak ada pada awal, talak tidak terjadi, seperti niat pada akhir shalat; karena niat, begitu diikat dengan awal lafal, sisanya mengacu padanya, dan jika kosong darinya, sisanya sia-sia, yang tersisa bersama niat tidak lengkap dan keluar dari kinayah-kinayah talak. Perincian ini lebih dekat dengan teks asy-Syafi'i yang berkata: «itu bukan talak hingga ia memulai dan bermaksud dengannya talak»: ia memperhitungkan niat pada awal lafal, dan Allah Maha Mengetahui (al-Hawi al-Kabir 10/163-164; lihat al-Bayan 10/92, 96; Raudhah ath-Thalibin 5/327, 333; an-Najm al-Wahhaj 7/486, 491; Kanz ar-Raghibin 3/801, 803; Mughni al-Muhtaj 4/458, 461; Tuhfah al-Muhtaj 9/340, 354; Nihayah al-Muhtaj 6/497, 503; adz-Dzibaj al-Mudzahhab 3/403, 405).
Ulama Hanbali berkata: kinayah dalam talak ada dua jenis, zhahir dan terselubung. Yang zhahir menghasilkan tiga talak, karena itu diriwayatkan dari Ali, dari Ibn 'Umar, dan dari Zaid radhiyallahu 'anhum dalam peristiwa-peristiwa berbeda, dan tidak diketahui satu Sahabat pun yang sebaliknya: maka itu ijma'; ia lafal yang menuntut perpisahan dengan talak, maka tiga terjadi seolah-olah ia menalak tiga kali, dan sampainya pada perpisahan tampak, tanpa perbedaan antara istri yang disetubuhi dan yang lain, karena para Sahabat tidak membedakan. Imam Ahmad menidak-sukai fatwa pada kinayah-kinayah zhahir, karena perselisihan para Sahabat, sambil condong bahwa keduanya bernilai tiga talak.
Darinya juga: yang dimaksudkan terjadi dengan kinayah zhahir, berdasarkan yang diriwayatkan: Rukanah bin Abd Yazid telah menalak istrinya Suhaimah dengan «batta» (putus), ia mengabarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «demi Allah, aku hanya bermaksud satu talak.»
Rukanah bin Abd Yazid menalak istrinya Suhaimah dengan satu putus; ia mengabarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «demi Allah, aku hanya bermaksud satu talak.» Rasulullah berkata: «demi Allah, engkau hanya bermaksud satu?» Ia berkata: «demi Allah, aku hanya bermaksud satu.» Beliau merujukkannya kepadanya, dan ia menalaknya kedua kali pada masa Umar dan ketiga kali pada masa Utsman.
Diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Umm (5/118, 137), oleh Abu Dawud (2206), dan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (2808); hadits dhaif
Hadits ini dhaif, meskipun al-Hakim berkata ia shahih dengan riwayat ini: Imam asy-Syafi'i telah menguasainya dan menghafalnya dari keluarganya, Sa'ib bin Abd Yazid adalah ayah asy-Syafi'i dan saudara Rukanah bin Abd Yazid, dan Muhammad bin Ali bin Syafi' paman asy-Syafi'i, syaikh kaum Quraisy pada masanya. Dalil menurut beliau adalah Nabi berkata kepada putri Ja'un «kembalilah kepada keluargamu», padahal ia tidak menalak tiga kali.
Menurut riwayat ini, jika ia tidak datang dengan kinayah zhahir sambil berniat menalak suatu jumlah, satu talak terjadi, seperti «engkau telah ditalak»; dan pernyataannya tentang apa yang ia maksudkan dengan kinayah zhahir diterima secara hukum, demikian pula pernyataannya bahwa ia tidak bermaksud apa pun menurut riwayat kedua, yang lebih mengetahui maksudnya, saat itu satu talak ditetapkan.
Tiga talak terjadi dalam «engkau ditalak dengan satu perpisahan», «engkau ditalak dengan satu putus», atau «engkau ditalak tanpa rujuk», tanpa kebutuhan niat, karena ia menggambarkannya sebagai talak tegas. Jika berkata kepada istrinya «engkau ditalak satu kali secara ba'in» atau «satu kali dengan putus», satu talak raji' terjadi, karena ia menggambarkan satu dengan selain penjelasannya, yang dibatalkan; dan «engkau ditalak sekali tiga kali, atau tiga kali sekali»: tiga terjadi.
Adapun kinayah terselubung, satu talak terjadi dengannya, karena yang dituntutnya adalah pengabaian tanpa perpisahan, seperti lafal tegas talak; Nabi berkata kepada putri Ja'un «kembalilah kepada keluargamu» padahal ia tidak menalak tiga kali, dan beliau mencegahnya darinya; dan berkata kepada Saudah «penuhilah masa iddahmu», dengan menjadikan itu satu talak.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada putri Ja'un: «Kembalilah kepada keluargamu.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5254)
Hadits Saudah dhaif: diriwayatkan oleh al-Baihaqi (7/347). Tiga riwayat para Sahabat tentang kinayah zhahir adalah: dari Ali radhiyallahu 'anhu, dinilai hasan: diriwayatkan oleh adz-Dzahabi (ad-Daraquthni) (5/58), oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya (1/227, no. 1679), dan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (7/344); dari Ibn 'Umar, dinilai shahih: diriwayatkan oleh Malik dalam Muwaththa (2/552, no. 1152), oleh Abd ar-Razzaq dalam al-Mushannaf (6/358, no. 11184), oleh Sa'id bin Manshur (1/227, no. 1678), dan oleh al-Baihaqi (7/344); dari Zaid, dinilai hasan: diriwayatkan oleh al-Baihaqi (7/344), sanadnya memuat Umar bin Amir al-Bashri, yang Ibn 'Adi menyebutnya syaikh shaleh, diperkuat sekali oleh Ibn Ma'in dan dilemahkan sekali lain, an-Nasa'i berkata tentangnya «ia tidak kuat», yaitu kelemahan yang tidak mengotori hadits.
«Belenggumu ada di pundakmu» berarti belenggu berada di depan pelana: engkau diusir, terlepas, tidak tertahan maupun terikat dengan simpul nikah. Juga terselubung: «nikahilah siapa yang engkau mau», «engkau halal bagi para suami», «aku tidak punya jalan atas dirimu», «aku tidak punya otoritas atas dirimu», «aku telah membebaskanmu», «tutuplah rambutmu», «berselubunglah», «urusmu di tanganmu».
Kinayah terselubung lebih tersembunyi penunjukannya daripada yang pertama: itu lafal-lafal yang ditetapkan untuk talak satu kecuali bermaksud lebih, seperti «keluarlah», «pergilah», «rasakanlah», «telanlah», «aku telah melepaskanmu», «engkau terlepas» (ditalak, menurut kata mereka «ia telah melepaskanku»), «engkau satu» (terpisah sendiri), «engkau bukan istriku», «penuhilah masa iddahmu», «tunggulah hingga bersih rahimmu» (dari penyucian kencing), «pisahlah» (tinggal sendiri terpisah), «kembalilah kepada keluargamu», «aku tidak lagi membutuhkanmu», «tidak tersisa apa pun», «semoga Allah mengampunimu», «Allah telah mengistirahatkanmu dariku», «pilihlah», «qalam telah berjalan», dan dengan perkataan perpisahan dan pembebasan beserta turunannya, kecuali yang dikecualikan pada lafal tegas.
Ibn 'Aqil berkata: «Allah telah menalakmu» adalah kinayah terselubung, demikian pula «Allah memisahkan antara engkau dan aku di dunia dan akhirat». Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah ditanya tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya: «Jika engkau menyatakan aku tidak bersalah, engkau telah ditalak.» Ia berkata: «Semoga Allah menyatakanmu tidak bersalah dari apa yang para perempuan klaim terhadap para laki-laki.» Ia meyakini ia menyatakannya tidak bersalah lalu menalaknya.
Ibn Taimiyah berkata ia dinyatakan tidak bersalah dari apa yang para perempuan klaim terhadap para laki-laki jika ia berakal.
Ketiga masalah ini («Allah telah menalakmu», «Allah memisahkan antara engkau dan aku di dunia dan akhirat», «semoga Allah menyatakanmu tidak bersalah») hukumnya sama; paralelnya adalah «Allah telah menjual engkau» dalam kewajiban jual beli, atau «Beliau telah membatalkanmu» dalam pembatalan, dan semisalnya «Allah telah menyewakanmu atau menghibakanmu»; pernyataan tidak bersalah yang terdahulu sah meskipun ia tidak tahu dari apa ia menyatakannya tidak bersalah.
Kinayah, sekalipun zhahir, tidak menghasilkan talak selama ia tidak bermaksudnya, karena kinayah, derajatnya di bawah lafal tegas, beramalnya tergantung niat menalak untuk menguatkan; ia lafal yang memuat makna selain talak, maka tidak ditetapkan baginya tanpa niat. Niat harus bersamaan dengan lafal kinayah: jika mengucapkan kinayah lalu kemudian membentuk niat menalak dengannya, tidak terjadi apa-apa, seperti orang yang membentuk niat suci dengan wudhu sebelum menyelesaikannya. Menurut satu pendapat, cukup ia menyertai awalnya: jika menyertai bagian kedua kinayah tanpa yang pertama, talak tidak terjadi, karena sisa tidak mampu menghasilkan efek setelah bagian pertama datang tanpa niat; jika berada pada awal dan tidak ada pada sisanya, talak terjadi.
Atau ia datang dengan kinayah yang disertai apa yang menggantikan niat menalak, seperti dalam pertengkaran, kemarahan, atau jawaban atas permintaannya menalak: talak saat itu terjadi dari orang yang datang dengan kinayah, sekalipun tanpa niat, karena penunjukan keadaan bernilai niat, karena ia mengubah hukum perkataan dan perbuatan: «wahai yang suci, anak yang suci» dalam keadaan pemuliaan adalah puji-pujian, dan dalam keadaan cacian adalah celaan dan tuduhan. Orang yang mengklaim dalam keadaan-keadaan ini, pertengkaran, kemarahan, dan permintaan talak, bahwa ia tidak bermaksud talak atau bermaksud selainnya, bertanggung jawab di antara dia dengan Allah, kebenarannya mungkin, tetapi itu tidak diterima darinya secara hukum, karena itu bertentangan dengan yang ditunjukkan keadaan.
Lafal-lafal yang tidak mengisyaratkan talak, seperti «makanlah, minumlah, duduklah, bangkitlah», «semoga Allah memberkahi engkau», «engkau indah», atau «engkau buruk», tidak menghasilkan talak apa pun sekalipun dengan niat, karena lafal itu tidak memuat talak; seandainya talak terjadi padanya, ia terjadi dengan niat semata, yang telah terkecualikan. Demikian pula «aku telah ditalak», «aku ditalak darimu», «aku terpisah darimu», «aku haram darimu», atau «aku bebas darimu»: tidak ada talak yang ditetapkan sekalipun dengan niat, karena itu tempat yang tidak menempel padanya talak dengan niat, yang ditetapkan baginya (al-Mughni 7/297, 302; al-Kafi 3/171; asy-Syarh al-Kabir 8/285, 287; Syarh az-Zarkasyi 2/468, 470; al-Mubdi' 7/275, 279; al-Insaf 8/475, 480; Kasyasyaf al-Qina' 5/287, 291; Syarh Muntaha al-Iradat 5/384, 385; Mathalib Uli an-Nuhah 5/349, 352).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang ucapan laki-laki kepada istrinya «engkau haram bagiku»: apakah itu talak, zhihar, sumpah yang kafarahnya wajib, atau bukan semuanya itu, atau itu tergantung niatnya?
Ulama Hanafi menghukum lafal-lafal «engkau haram bagiku», «aku telah mengharamkanmu untukku», «aku haram untukmu», «aku telah mengharamkan diriku atasmu», atau «engkau haram (muharramah)» semuanya setara: ditanyakan niatnya, karena ia mengucapkan perkataan samar yang menandungi beberapa makna, dan perkataan penutur dikembalikan pada maksudnya, yang hanya diketahui olehnya. Jika berkata «aku bermaksud talak», itu talak ba'in, kecuali bermaksud tiga: saat itu tiga; jika bermaksud satu, satu; jika bermaksud dua, satu ba'in, karena «terlarang» kinayah yang dikembalikan pada niatnya.
Jika berkata «aku bermaksud zhihar», itu zhihar menurut
Abu Hanifah dan Abu Yusuf, karena ia menggambarkannya dengan pengharaman dan zhihar salah satu jenis pengharaman; mutlak dikembalikan pada yang ditentukan ketika berniat, karena perempuan kadang haram dengan talak kadang dengan zhihar: mana pun yang ia maksudkan, ia bermaksud apa yang ditandungi ucapannya dan ia dipercaya. Muhammad berkata itu bukan zhihar, karena tiadanya pembandingan dengan kerabat yang haram: zhihar adalah pembandingan yang halal dengan yang haram, dan pembandingan menuntut alat pembandingan yang tidak ada.
Jika berkata «aku bermaksud pengharaman» atau «aku tidak bermaksud apa-apa», itu sumpah yang menjadikannya orang yang terikat sumpah menjauh (ila'): asal dalam pengharaman yang halal adalah sumpah. Jika berkata «aku bermaksud pengharaman», ia bermaksud sumpah; jika berkata «aku tidak bermaksud apa-apa», ia tidak dipercaya secara hukum, karena zhahirnya sumpah; sumpah tegak, maka ia menjadi terikat demikian, hingga jika mengabaikannya empat bulan, keduanya berpisah secara ba'in, karena asal dalam pengharaman yang halal adalah sumpah. Jika berkata «aku bermaksud dusta», itu bukan apa-apa dan demikianlah ketentuannya: itu bukan ila', karena ia bermaksud makna hakiki kata-katanya; itu urusan di antara dia dengan Allah, tetapi secara hukum ia tidak dipercaya dan itu sumpah, karena zhahirnya yang haram dalam Syariat adalah sumpah.
Allah berfirman: «Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu» hingga «Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian»: ayat, kata orang, turun tentang pengharaman tawannya Maryam al-Qibthiyah ketika berkata «ia haram bagiku», dan Allah menamai itu sumpah dengan «Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian», yaitu Allah meluaskan atau membolehkan kalian menghalalkan yang haram atas kalian dengan sumpah, dengan kafarah; menurut sebagian qira'ah: «kafarah sumpah-sumpah kalian». Penyapaan itu umum, mencakup Rasulullah dan tawannya; kafarah sumpah menuntut adanya sumpah, itu membuktikan lafal ini sumpah dalam Syariat: jika bermaksud dusta dengannya, ia tidak dipercaya secara hukum dalam pembatalan sumpah, karena ia membelok dari zhahir.
Dalam al-Lubab: sebagian pendahulu mengalihkan lafal pengharaman ke talak tanpa niat, karena hukum kebiasaan; imam al-Mahbubi berkata itulah yang difatwakan. Najm al-A'immah berkata: para sahabat muthakhir menilai «yang halal haram bagiku», «engkau haram bagiku», «yang halal Allah haram bagiku», atau «setiap yang halal haram bagiku» adalah talak ba'in yang tidak membutuhkan niat, karena kebiasaan; mereka menjawab perkataan Muhammad (jika bermaksud sumpah, itu sumpah dan istrinya tidak masuk ke dalamnya kecuali dengan niat, dan itu menyangkut yang dimakan dan diminum) bahwa itu sesuai kebiasaan negeri-negeri mereka, sedangkan dalam kebiasaan negeri-negeri kami, yang dimaksudkan pengharaman istri, dan itu dikembalikan padanya. Dalam Mukhtashar an-Nawazil: para khalaf berkata talak terjadi dengannya tanpa niat, karena ghalibnya kebiasaan, dan fatwa atas itu, sehingga hanya laki-laki yang bersumpah dengannya.
Di antara lafal-lafal yang digunakan di Mesir kami dan desa-desa kami: «talak menanggungku», «haram menanggungku», «di atasku talak», «di atasku haram», seperti dalam at-Tashih (al-Lubab 2/111, 113; al-Mabsuth 6/270, 272; Tuhfah al-Fuqaha 2/197; Bada'i' ash-Shana'i' 3/167, 169; al-Hidayah 2/13; al-'Inayah 5/362, 363; al-Jauharah an-Nairah 4/510, 512; Ikhtilaf al-'ulama' 1/198).
Ulama Maliki menghukum laki-laki yang berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» menjadikannya ditalak dengan tiga talak, dan tidak ditanyakan niatnya, berdasarkan apa yang Malik riwayatkan dalam Muwaththa: Ali bin Abi Thalib berkata tentang laki-laki yang berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» bahwa itu tiga talak. Malik berkata: «Itulah yang terbaik yang kudengar tentangnya» (al-Muwaththa 2/552). Jika mengatakannya sebelum menyetubuhi nikah, ia ditalak dengan tiga, kecuali berkata «aku bermaksud satu talak» menurut Malik; Abd al-'Aziz bin Abi Salamah berkata ia ditalak dengan satu kecuali berkata «aku bermaksud tiga talak»; Abd al-Malik bin al-Majisyun berkata ia tidak berniat padanya dan ketiganya berlaku dalam semua keadaan, pada istri yang disetubuhi maupun yang lain.
Al-Mudawwanah meriwayatkan: jika berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku», tidak ditanyakan niat maupun selainnya menurut Malik, dan ketiganya berlaku mutlak jika nikah telah disetubuhi. Jika berkata «aku tidak bermaksud dengannya talak, aku bermaksud dengan perkataan ini zhihar», Malik mendengar tentang orang yang berkata «engkau ditalak dengan satu putus» sambil mengaku bermaksud satu talak bahwa itu tidak diterima darinya: manusia diambil dengan apa yang ucapkan lidah mereka dalam hal talak. Ibn al-Qasim berkata «yang haram» menurut Malik adalah talak dan tidak ditanggung secara agama dalam pengharaman sebagaimana tidak dalam talak. Jika bermaksud satu atau dua talak: jika nikah telah disetubuhi, keduanya mutlak (tiga) dan niatnya tidak bernilai apa pun; jika tidak, keduanya bernilai apa yang ia maksudkan, karena satu dan dua mengharamkan yang belum disetubuhi, sedangkan yang disetubuhi hanya diharamkan dengan tiga.
«Aku telah mengharamkanmu untukku» dan «aku telah mengharamkan diriku atasmu» setara menurut Malik, seperti «aku telah menalakmu» dan «aku ditalak darimu»: ia ditalak. Sebelum hubungan, «engkau haram bagiku» bernilai tiga menurut Malik, kecuali bermaksud satu atau dua, dan saat itu bernilai apa yang ia maksudkan (al-Mudawwanah al-Kubra 5/393-394; Syarh Shahih al-Bukhari 7/401-402; al-Kafi hlm. 265; al-Istidzkar 6/16, 22; Bidayah al-Mujtahid 2/58-59).
Ibn 'Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: dalil Malik dan pengikutnya dalam pengharaman adalah ijma' ulama bahwa yang ditalak tiga kali menjadi haram bagi suaminya: tiga talak adalah pengharaman, maka pengharaman bernilai tiga talak, dan Allah Maha Mengetahui (al-Istidzkar 6/22).
Ulama Syafi'i menghukum jika laki-laki berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» sambil bermaksud talak, itu talak, karena lafal memuat pengharaman dengan talak, dan jumlah yang ia maksudkan terjadi, satu, dua, atau tiga; tanpa bermaksud jumlah, itu talak raji' yang tetap ada hak rujuknya. Jika bermaksud zhihar dengannya, itu zhihar, karena lafal memuat pengharaman dengan zhihar; jika bermaksud ila', itu bukan ila', karena ila' sumpah yang tidak diikat dengan kinayah. Jika bermaksud pengharaman hubungan dengannya, ia tidak menjadi haram baginya dan kafarah sumpah dibebankan padanya, berdasarkan yang Sa'id bin Jubair riwayatkan: seorang laki-laki datang kepada Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhu dan berkata: «aku telah mengharamkan istriku untukku.» Ia berkata: «engkau berdusta, ia tidak haram bagimu», kemudian membaca: «Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu, mencari kerida para istrimu, dan Allah Maha Pengampun Maha Penyayang.
Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian» hingga akhir ayat; kafarah sumpah dibebankan padanya, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengharamkan Maryam al-Qibthiyah, ibu Ibrahim anak Rasulullah, lalu Allah menurunkan ayatnya: kafarah wajib atas tawan itu dengan ayat, dan yang telah dibebaskan diqiyaskan padanya, karena keduanya setara dalam halal dan haramnya kemaluan.
«Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu, (engkau melakukannya) untuk mencari (kerida) para istrimu? Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian. Dan Allah adalah Pelindungmu.
»
QS. at-Tahrim, 1-2
Jika tidak membentuk kehendak apa pun, talak maupun zhihar maupun pengharaman tidak menempel padanya; apakah kafarah sumpah wajib atau tidak? Dua pendapat: wajib kepadanya, atau tidak. Imam asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika laki-laki berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku», tidak ada talak yang terjadi selama ia tidak bermaksud talak; jika berniat, itu talak sejumlah yang dimaksudkan; jika bermaksud satu talak tanpa bermaksud jumlah, itu satu talak yang tetap hak rujuknya. Jika berkata «aku bermaksud pengharamannya tanpa talak», ia tidak menjadi haram baginya dan kafarah sumpah dibebankan padanya; ia bisa berhubungan dengannya jika mau sebelum melunasi kafarah.
Kami katakan kafarah sumpah dibebankan padanya karena ia bermaksud pengharamannya tanpa bermaksud talaknya: Nabi mengharamkan tawannya lalu diputrkan kafarah sumpah; ayat menetapkan bahwa, karena suami tidak bermaksud talak dengan pengharaman istrinya, pengharaman itu jatuh pada kemaluan halal yang tidak menjadi haram dengan pengharamannya: kafarah dibebankan padanya seperti orang yang mengharamkan tawannya, dan ia tidak menjadi haram baginya, karena keduanya pengharaman dua kemaluan tanpa talak dengan salah satu keduanya.
Jika berkata «semua yang kumiliki haram bagiku», yaitu istrinya, tawanannya, dan hartanya, ia mengafarahi perempuan dan tawan-tawannya masing-masing satu kafarah, jika tidak bermaksud talak perempuan itu; jika berkata «hartaku haram bagiku» tanpa bermaksud istrinya maupun tawanannya, tidak ada kafarah yang dibebankan padanya dan hartanya tidak menjadi haram baginya (al-Umm 5/262; al-Hawi al-Kabir 10/182-183; al-Muhadzdzab 2/83; Syarh Shahih Muslim 10/73-74; al-Aushath 9/188, 195; al-Ishraf 5/200, 202).
Ulama Hanbali dalam mazhab menghukum orang yang berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» melakukan zhihar yang kafarah zhiharnya wajib, entah berniat atau tidak, karena itu pengharaman istri tanpa talak, maka kafarah zhihar wajib, seolah-olah berkata «engkau haram bagiku seperti punggung ibuku». Karena Allah telah menetapkan pembandingan kepada yang haram baginya dengan zhihar menjadikannya orang zhihar; pengharaman tegasnya lebih kuat lagi. Itu diperkuat dengan fakta Allah tidak memberikan kepada manusia pengharaman dan penghalalan: orang yang berkata «engkau bagiku seperti punggung ibuku» atau «engkau haram bagiku» telah mengucapkan perkataan yang ditolak dan kedustaan, telah berdusta terhadap Allah, dan telah menanggung kafarah yang terberat dari keduanya: kafarah zhihar.
Abdullah bin
Ahmad bin Hanbal berkata: aku bertanya kepada ayahku tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» sambil bermaksud talak: beliau menjawab itu bukan talak, entah berniat atau tidak, dan kafarah zhihar wajib padanya (Masa'il Abdullah bin Imam Ahmad 1/343). Riwayat kedua: itu sumpah yang kafarahnya wajib, karena Allah berfirman «mengapa engkau haramkan apa yang Allah halalkan bagimu» (QS. at-Tahrim, 1) kemudian «Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian» (QS. at-Tahrim, 2); Ibn 'Abbas berkata: «ketika laki-laki mengharamkan istrinya, itu sumpah yang ia lunasi dengan kafarah», dan membaca «Sungguh, pada Rasulullah itu ada suri teladan yang baik bagimu» (QS. al-Ahzab, 21) (diriwayatkan oleh al-Bukhari 4965 dan Muslim 1473); dan karena itu pengharaman yang halal, serupa pengharaman tawannya, dan itu diriwayatkan dari as-Shiddiq, dari Umar, dari Ibn Mas'ud, dan dari Aisyah radhiyallahu 'anhum: itu pengharaman seorang perempuan, maka itu sumpah seperti pengharaman tawannya.
Riwayat ketiga menurut beliau: jika bermaksud talak dengannya, itu talak, karena talak pengharaman dan kinayah sah dengan «yang haram» seperti dalam «engkau kesengsaraan»; jika tidak bermaksud talak, itu zhihar. Jika berkata «engkau haram bagiku» sambil bermaksud talak dan zhihar sekaligus, itu zhihar dan bukan talak: satu lafal tidak mungkin zhihar dan talak, karena zhihar lebih layak bagi lafal ini yang berbelok kepadanya. Jika berkata «engkau haram bagiku, aku bermaksud dengannya talak», dua riwayat: pertama, yang masyhur, itu talak, karena ia tegas dengan perkataan talak; kedua, itu zhihar, karena «yang haram» tidak bernilai kinayah talak dan tidak menjadi talak dengan «aku bermaksud dengannya talak», seperti «engkau bagiku seperti punggung ibuku» (Masa'il Abdullah bin Imam Ahmad 1/343; al-Ifshah 2/187-188; al-Mughni 7/317-318, 8/8, 12; al-Kafi 3/173-174; asy-Syarh al-Kabir 8/300, 304; ar-Raudh al-Murbi' 2/377, 423; Manar as-Sabil 3/134-135).
Imam al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat tentang laki-laki yang berkata kepada istrinya «engkau haram bagiku» dalam delapan belas pendapat, yang kemudian ia sebutkan (Tafsir al-Qurthubi 18/180, 185). Ibn al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: demikian pula hukum «jika engkau berbuat ini, engkau haram bagiku», yang lebih pantas kafarah sumpah daripada «engkau haram bagiku». Tentang «engkau haram bagiku», «yang Allah halalkan haram bagiku», atau «engkau haram bagiku seperti bangkai, darah, dan daging babi», berikut mazhab-mazhabnya:
Pertama: itu perkataan sia-sia dan batal yang tidak mengalir darinya apa pun: itu salah satu dari dua riwayat Ibn 'Abbas, pendapat Masruq, Abu Salamah bin Abd ar-Rahman, Atha', asy-Sya'bi, Dawud, semua ahli lafal, dan mayoritas ahlul-hadits, dan salah satu dari dua pendapat ulama Maliki, yang dipilih Ashbagh bin al-Faraj. Dalam Shahih, Sa'id bin Jubair mendengar Ibn 'Abbas berkata: «orang yang mengharamkan istrinya, itu bukan apa-apa: kalian telah memiliki dalam Rasulullah suri teladan yang baik» (al-Bukhari 4965).
Masruq berkata secara tegak: «tidak penting bagiku mengharamkan istriku atau sepiring bubur»; asy-Sya'bi berkata tentang pengharaman perempuan: «itu permainan yang lebih ringan bagiku daripada sandalku»; Abu Salamah berkata: «tidak penting bagiku mengharamkan istriku atau air sungai»; dan Hajjaj bin Minhal meriwayatkan seorang laki-laki mengharamkan istrinya lalu bertanya kepada Humaid bin Abd ar-Rahman, yang menjawabnya: Allah berkata «maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain)» dan «dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap» (QS. asy-Syarh, 7-8): engkau laki-laki yang bermain, pergilah bermain.
Mazhab kedua: itu tiga talak: itu pendapat Ali bin Abi Thalib (semoga Allah memuliakan wajahnya), Zaid bin Tsabit, Ibn 'Umar, al-Hasan al-Bashri, dan Muhammad bin Abd ar-Rahman bin Abi Laits; Amirul Mukminin Ali menetapkan tiga pada urusan 'Adi bin Qais al-Kilabi dan berkata kepadanya: «Demi Dzat yang menegakkan jiwaku di tangan-Nya, jika engkau menyentuhnya sebelum menikahi perempuan lain, aku akan merajammu.» Dalil pendapat ini ia tidak menjadi haram baginya kecuali dengan tiga: maka terjadinya tiga mengalir dari sifat haramnya. Ketiga: ia menjadi haram baginya dengan perkataan itu tanpa talak: tegak juga dari Abu Hurairah, al-Hasan, Khilash bin Amr, Jabir bin Zaid, dan Qatadah, yang tidak menyebutkan talak melainkan hanya memerintahkan menjauhinya; tegak juga dari Ali: entah dua riwayat darinya, entah ia bermaksud pengharaman yang mengalir dari tiga. Dalilnya lafalnya hanya menuntut pengharaman tanpa menyangkut jumlah talak, maka ia haram baginya dengan tuntutan pengharamannya.
Keempat: tawaqquf dalam masalah: tegak juga dari Amirul Mukminin Ali, dan itu pendapat asy-Sya'bi, yang berkata: sebagian orang berkata tentang «yang halal haram» bahwa ia haram hingga menikah dengan yang lain, dan menisbatkannya kepada Ali; demi Allah, Ali tidak mengatakan itu: beliau berkata «aku tidak menghalalkanmu darinya dan tidak mengharamkannya bagimu: jika engkau mau, majulah; jika engkau mau, tundalah». Dalilnya pengharaman bukan talak, dan ia tidak memiliki pengharaman yang halal, melainkan memiliki penciptaan sebab yang dengannya pengharaman terjadi, yaitu talak; lafal ini bukan tegas bagi talak maupun yang kebiasaan syariat telah tegak untuk mengharamkan istri: maka perkara itu samar. Kelima: jika bermaksud talak dengannya, itu talak; jika tidak itu sumpah: itu pendapat Thawus, az-Zuhri, asy-Syafi'i, dan satu riwayat al-Hasan.
Dalilnya: itu kinayah dalam talak, dimaksudkan ia talak, tidak dimaksudkan ia sumpah, berdasarkan «Wahai Nabi, mengapa engkau haramkan» hingga «pembatalan sumpah-sumpah kalian» (QS. at-Tahrim, 1-2).
Keenam: jika bermaksud tiga, itu tiga; jika bermaksud satu, satu ba'in; jika bermaksud sumpah, itu sumpah; jika tidak bermaksud apa pun, itu dusta yang tidak ada apa-apa di dalamnya: Sufyan mengatakannya dan an-Nakha'i meriwayatkannya dari para sahabatnya. Dalilnya: lafal memuat apa yang ia maksudkan dengannya dan mengikuti niatnya. Ketujuh: demikian pula, kecuali jika tidak bermaksud apa pun, itu sumpah yang ia lunasi dengan kafarah: itu pendapat al-Auza'i. Dalilnya: zhahir «Allah telah mewajibkan kalian pembatalan sumpah-sumpah kalian» (QS. at-Tahrim, 2): jika bermaksud talak dengannya, itu bukan sumpah; jika menalak tanpa bermaksud talak, itu sumpah.
Kedelapan: demikian pula, kecuali jika tidak bermaksud apa pun, itu satu talak ba'in, dengan penerapan lafal pengharaman.
Kesembilan: kafarah zhihar wajib padanya: tegak juga dari Ibn 'Abbas, Abu Qilabah, Sa'id bin Jubair, Wahb bin Munabbih, dan Utsman ath-Thaqafi, dan itu salah satu riwayat Ahmad. Dalilnya: Allah menetapkan pembandingan perempuan kepada ibunya yang haram adalah zhihar, yang Dia tentukan sebagai perkataan yang ditolak dan kedustaan; pembandingan kepada yang haram menjadikan manusia orang zhihar, maka pengharaman tegasnya lebih lagi. Itu pendapat yang paling qiyas dan paling menyeluruh, diperkuat dengan fakta Allah tidak memberikan kepada yang bertanggung jawab pengharaman dan penghalalan: keduanya milik-Nya; Dia tidak memberikannya kecuali pelaksanaan perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan yang menimbulkan pengharaman dan penghalalan: sebab dibebankan pada hamba, hukum pada Allah. Orang yang berkata «engkau bagiku seperti punggung ibuku» atau «engkau haram bagiku» telah mengucapkan perkataan yang ditolak dan kedustaan, telah berdusta, karena Allah tidak menjadikan istrinya seperti punggung ibunya dan tidak mengharamkannya: maka ia dengan itu menanggung kafarah yang terberat dari keduanya, kafarah zhihar.
Kesepuluh: satu talak: salah satu dari dua riwayat Umar bin al-Khaththab, dan pendapat Hammad bin Abi Sulaiman, guru Abu Hanifah. Dalilnya: talak pengharaman tidak menuntut pengharaman dengan tiga melainkan sah dengan kurang, dan satu ditunjuk: lafal dikembalikan padanya karena itu yang pasti, seperti pengharaman dengan berakhirnya masa iddah. Kesebelas: ia bermaksud apa yang ia mau, asal talak dan jumlahnya; jika bermaksud pengharaman tanpa talak, itu sumpah yang dikafarahi: itu pendapat asy-Syafi'i. Dalilnya: lafal cocok untuk semua itu, dan satu tidak ditetapkan kecuali dengan niat; jika bermaksud pengharaman murni, ia menjauhinya dengan pengharaman sebagaimana menjauhinya dengan sumpah, dan ia tidak menjadi haram baginya dalam kedua kasus.
Keduabelas: ia juga bermaksud asalnya dan jumlahnya, kecuali jika bermaksud satu, itu ba'in; jika tidak bermaksud talak, ia menjadi terikat sumpah menjauh; jika bermaksud dusta dengannya, itu bukan apa-apa: itu pendapat Abu Hanifah dan para sahabatnya.
Riwayat lain dari
Abu Hanifah: jika bermaksud dusta dengannya, ia bertanggung jawab secara agama tanpa itu diterima secara hukum, dan ia menjadi terikat sumpah; ia tidak menjadi orang zhihar, entah berniat atau tidak, bahkan jika ia menegaskannya dengan berkata «aku bermaksud dengannya zhihar», ia tidak menjadi orang zhihar. Ketigabelas: itu sumpah yang ia lunasi dengan kafarah seperti sumpah dalam semua keadaan: tegak juga dari Abu Bakr ash-Shiddiq, Umar bin al-Khaththab, Ibn 'Abbas, Aisyah, Zaid bin Tsabit, Ibn Mas'ud, Abdullah bin 'Umar, Ikrimah, Atha', Makhul, Qatadah, al-Hasan, asy-Sya'bi, Sa'id bin al-Musayyab, Sulaiman bin Yasar, Jabir bin Zaid, Sa'id bin Jubair, Nafi', al-Auza'i, Abu Tsur, dan banyak lainnya. Dalilnya: zhahir Al-Qur'an: Allah menyebutkan kafarah sumpah setelah pengharaman yang halal, maka ia mencakupnya pasti, dan tidak mungkin menetapkan kafarah bagi selain yang disebutkan sebelumnya.
Riwayat as-Shiddiq, Umar, dan Ibn Mas'ud dinilai dhaif: riwayat as-Shiddiq memiliki dalam sanadnya Juwaibir, hadits dhaif, dan adz-Dzahhak tidak menemui Abu Bakr (Sa'id bin Manshur 1/228, no. 1695; Ibn Abi Syaibah, al-Mushannaf 5/74, no. 18507); riwayat Umar memiliki dalam sanadnya Ikrimah, yang tidak menemui Umar (Ibn Abi Syaibah 5/73, no. 18497; Sa'id bin Manshur 1/229, no. 1701; ad-Daraquthni 5/73; al-Baihaqi 7/350); riwayat Ibn Mas'ud memiliki dalam sanadnya Asy'ats bin Siwar, dhaif (Sa'id bin Manshur 1/229, no. 1698; al-Umm 7/157; ath-Thabari, al-Kabir 9/327; al-Baihaqi 7/350).
Keempatbelas: itu sumpah yang diperberat yang kafarahnya pasti menuntut pembebasan seorang budak: tegak juga dari Ibn 'Abbas, Abu Bakr, Umar, Ibn Mas'ud, dan sekelompok tabi'in. Dalilnya: itu sumpah yang diperberat, maka kafarahnya diperberat dengan tuntutan pembebasan; pemberatannya karena ia memuat pengharaman apa yang Allah halalkan, yang bukan milik hamba, dan perkataan yang ditolak serta kedustaan jika ia bermaksud hubungan: ia berdusta dalam hubungannya dan melampaui batas dalam sumpahnya, maka kafarahnya diperberat dengan pembebasan seperti kafarah zhihar, atau dengan puasa dua bulan atau memberi makan enam puluh orang miskin.
Kelimabelas: itu talak; jika belum disetubuhi, apa yang ia maksudkan, satu atau lebih; jika telah disetubuhi, tiga sekalipun bermaksud kurang: itu salah satu dari dua riwayat Malik. Dalilnya: lafal telah menuntut pengharaman, maka hukumnya harus mengalir darinya; yang belum disetubuhi diharamkan dengan satu, yang disetubuhi hanya dengan tiga. Dalam mazhab Malik ada lima pendapat: ini salah satunya, yang paling masyhur; kedua: tiga dalam semua keadaan, entah bermaksud tiga atau tidak, dipilih Abd al-Malik dalam al-Mabsuth-nya; ketiga: satu talak ba'in secara mutlak, diriwayatkan oleh Ibn Khuzaim Mandadh dari Malik; keempat: satu talak raji', pendapat Abd al-'Aziz bin Abi Salamah; kelima: apa yang ia maksudkan secara mutlak, sebelum maupun sesudah hubungan; arah pendapat-pendapat ini telah diketahui.
Ada dalam masalah ini satu mazhab melampaui semua itu, yaitu mazhab Ibn Taimiyah: jika ia menjadikan pengharaman terjadi, itu zhihar sekalipun bermaksud talak dengannya, dan jika menjadikannya sumpah, itu sumpah yang dikafarahi. Jika menjadikannya terjadi, ia mengucapkan perkataan yang ditolak dan kedustaan dan lebih pantas kafarah zhihar daripada yang membandingkan istrinya dengan yang haram; jika menjadikannya sumpah, itu sumpah di antara sumpah-sumpah, seperti sumpah membebaskan budak, menunaikan haji, atau bersedekah: itu qiyas dan fikih murni. «Ada atasku, karena Allah, untuk membebaskan budak, menunaikan haji, atau berpuasa»: itu berlaku; «jika aku berbicara kepada fulan, itu karena Allah atasku» sebagai sumpah: itu sumpah; «ia Yahudi» atau «Nasrani»: ia kafir dengan itu; «jika ia berbuat ini, ia Yahudi atau Nasrani»: itu sumpah.
Paralelnya yang tepat: «engkau bagiku seperti punggung ibuku» zhihar; «jika engkau berbuat ini, engkau bagiku seperti punggung ibuku» sumpah; «engkau telah ditalak» talak; «jika engkau berbuat ini, engkau telah ditalak» sumpah: itulah kaidah-kaidah yang benar dan berkelanjutan yang diambil dari Kitab, Sunnah, dan Mizan, dan keberhasilan datang dari Allah (I'lam al-Muwaqqi'in 3/66, 73; Ibn al-Mundzir juga menyebutkannya dalam al-Aushath 9/188, 195; al-Ishraf 5/200, 202).
Mayoritas ulama menghukum lafal-lafal yang bukan termasuk lafal-lafal talak dan tidak berfungsi kinayahnya tidak menghasilkan talak, sekalipun dengan niat. Ibn Bathal (semoga Allah merahmatinya) berkata: mayoritas ulama tidak menghasilkan talak padanya sekalipun penutur bermaksudnya. Malik berkata: barangsiapa bermaksud talak dengan lafal apa pun, talak berlaku atasnya, bahkan dengan berkata «makanlah, minumlah, bangkitlah, duduklah» dan semisalnya. Dalilnya Allah menetapkan isyarat, yaitu isyarat, bernilai perkataan dalam kinayah terhadap yang dimaksudkan: «tidak berbicara kepada manusia tiga hari, kecuali dengan isyarat» (QS. Ali 'Imran: 41); demikian pula perpisahan kedua pasangan yang saling meli'an telah menjadi talak tanpa mereka mengartikulasikannya, dan diriwayatkan serupa pula kedua pasangan yang bermukhal'ah bahwa ketika ia mengembalikan kebunnya kepadanya dan ia menerimanya, itu talak (Syarh Shahih al-Bukhari 7/389).
Imam Ibn 'Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: tentang lafal-lafal yang bukan termasuk lafal-lafal talak maupun kinayah perpisahan, mayoritas ulama tidak menghasilkan apa pun dari talak padanya sekalipun penutur bermaksudnya. Malik berkata barangsiapa bermaksud talak dengan lafal apa pun, talak berlaku, bahkan dengan «makanlah, minumlah, bangkitlah, duduklah» dan semisalnya; Malik hanya diikuti dalam itu oleh para sahabatnya. Kaidahnya ikatan yang ditunjuk tidak diangkat kecuali dengan kepastian niat dan kehendak dan kesepakatan atas kehendak Allah dengannya; itu, menurut pendapatku, ihtiyat mufti, dan keberhasilan datang dari Allah (al-Istidzkar 6/24).
Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: yang tidak menyerupai talak dan tidak mengisyaratkan perpisahan, seperti «duduklah», «bangkitlah», «makanlah», «minumlah», «dekatilah», «beri makan aku», «berikan aku minum», «semoga Allah memberkahi engkau», «semoga Allah mengampunimu», «alangkah indahnya engkau» dan semisalnya, bukan kinayah dan tidak menghasilkan talak sekalipun dengan niat: lafal tidak memuat talak, dan seandainya talak terjadi padanya, ia terjadi dengan niat semata, yang telah terkecualikan.
Abu Hanifah berkata serupa.
Para sahabat asy-Syafi'i berbeda pendapat tentang «makan dan minum»: sebagian mengikuti pendapat kami (tidak berpengaruh apa pun); sebagian berkata itu kinayah, karena ia memuat «rasakanlah pahit talak» dan «minumlah cawan perpisahan», talak terjadi padanya, seperti «rasakanlah» dan «telanlah». Jawaban kami: lafal ini, semata, hanya digunakan dalam yang tidak menyakitkan, seperti «Makanlah dan minumlahlah dengan enak disertai rasa puas disebabkan apa yang telah kamu kerjakan» (QS. ath-Thur: 19) dan «Maka makanlah buah itu (dengan gembira)» (QS. an-Nisa: 4): itu bukan kinayah, berbeda dengan «beri makan aku»; ia berbeda dengan «rasakanlah» dan «telanlah», yang digunakan dalam yang menyakitkan: «Rasakanlah (azab), sesungguhnya engkau orang yang mulia lagi pemberian» (QS. ad-Dukhan: 49), «Rasakanlah (balasan) azab neraka» (QS. Ali 'Imran: 181), «Rasakanlah (kepanasan) Sikakak (neraka)» (QS. al-Qamar: 48); demikian pula penenggelaman: «ia akan menenggelamkannya tetapi tidak akan sanggup melakukannya» (QS. Ibrahim: 17): maka yang tidak menyerupai keduanya tidak bisa dinisbatkan kepada keduanya (al-Mughni 7/302).
Masalah laki-laki yang berkata kepada istrinya yang telah disetubuhi «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak, engkau telah ditalak» memiliki beberapa bentuk. Pertama: ia bermaksud tiga dengannya. Para fuqaha empat mazhab sepakat laki-laki yang berkata kepada istrinya «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak» sambil bermaksud dua talak, dua terjadi tanpa perselisihan di antara mazhab; dan jika berkata «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak, engkau telah ditalak» sambil bermaksud tiga, tiga terjadi, bahkan dalam satu majlis.
Imam Muhammad bin Nashr al-Marwazi (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak ada perselisihan di antara para ulama bahwa ketika ia istri yang telah disetubuhi dan berkata kepadanya «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak, engkau telah ditalak», entah diam di antara keduanya atau tidak, tiga talak terjadi, kecuali ia bermaksud pengulangan perkataan dengan perkataan keduanya dan ketiganya, dan Allah Maha Mengetahui (Ikhtilaf al-'ulama' hlm. 134; lihat al-Mabsuth 6/99; Bada'i' ash-Shana'i' 3/102; al-Muhith al-Burhani 3/444; al-Jauharah an-Nairah 4/403; Hasyiyah Ibn Abidin 3/293; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyah 1/264; al-Qawanin al-fiqhiyah hlm.
152; at-Taj wal-Iklil 3/71-72; Mawahib al-Jalil 5/278-279; Syarh Mukhtashar Khalil 4/50; Tahbir al-Mukhtashar 3/168-169; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/278; al-Hawi al-Kabir 10/219; al-Muhadzdzab 2/85; al-Bayan 10/116; Raudhah ath-Thalibin 5/378; Asna al-Mathalib 3/288; an-Najm al-Wahhaj 7/520; Mughni al-Muhtaj 4/480; al-Ifshah 2/177-178; al-Mughni 7/367; al-Mubdi' 7/301; al-Insaf 9/22; Kasyasyaf al-Qina' 5/305; Mathalib Uli an-Nuhah 5/370).