Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Wajah kedua: wafat setelah iddah, kemudian kasus kedua: talak ba'in
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Wajah kedua: talaknya raj'i dan suami wafat setelah berakhirnya iddah. Para fuqaha berselisih jika laki-laki menceraikan istrinya dalam penyakit kematian dengan talak raj'i, kemudian wafat, atau istrinya wafat setelah berakhirnya iddah: apakah ia mewarisi atau tidak? Setelah kesepakatan mereka bahwa ia tidak mewarisinya jika istri wafat setelah berakhirnya iddah.
Hanafiyah dan Syafi'iyah memilih ia tidak mewarisinya (al-Hawi al-Kabir 10/263-264).
Malikiyah memilih ia mewarisinya dalam segala keadaan. Hanabilah memilih ia mewarisinya selama belum menikah lagi, sebagaimana akan dirinci pada pertanyaan berikutnya.
Kasus kedua: talaknya ba'in; ia menceraikannya dalam penyakit kematian kemudian wafat dalam penyakitnya. Ahli ilmu berselisih jika suami yang sekarat menceraikan istrinya dengan talak ba'in tanpa hak rujuk, kemudian wafat dalam penyakitnya: apakah istri mewarisinya secara mutlak, baik ia wafat selama iddah maupun setelahnya, baik ia sudah menikah lagi atau tidak, sebagaimana kata ulama Malikiyah? Atau ia mewarisi selama masih dalam iddah dan tidak setelahnya, sebagaimana kata ulama Hanafiyah? Atau tidak mewarisi sama sekali, menurut pendapat yang benar di kalangan Syafi'iyah?
Atau ia mewarisi selama belum menikah lagi, sebagaimana kehendak doktrin Hanabilah? Setelah kesepakatan mereka bahwa jika ia menceraikannya dalam penyakit kematian kemudian istrilah yang wafat dalam penyakit itu, laki-laki tidak mewarisinya meskipun ia menceraikannya ketika istrinya sakit; karena dialah yang menggugurkan apa yang berada dalam tangannya, ia tidak menyisihkannya dari warisan, dan ia tidak berada dalam wilayahnya karena dia: maka keduanya telah berpisah oleh wafat suami dan wafat istri (al-Ma'unah 1/528; Syarah Mukhtasar Khalil 4/18; Tatsbir al-Mukhtasar 3/113).
Ibnu al-Mundzir berkata: mereka sepakat bahwa wanita yang ditalak tiga kali, jika wafat, orang yang menalaknya tidak mewarisinya, karena ia bukan istri (al-Ijma' hlm. 451). Ibnu Bathal berkata: kesepakatannya adalah suami tidak mewarisinya, baik ia wafat selama iddah maupun setelah berakhirnya, jika ia menalaknya tiga kali, dalam keadaan sehat maupun sakit (Syarah Shahih al-Bukhari 7/394). Dan Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: talak ba'in dalam penyakit kematian, ketika kematian telah mendekat: jika ia wafat, ia tidak mewarisinya, berdasarkan ijma' (al-Hawi al-Kabir 10/264).
Pendapat pertama: Hanafiyah memilih suami yang menceraikan istrinya dalam penyakit kematian dengan talak ba'in kemudian wafat selama iddahnya: ia mewarisinya; demikian pula jika ia menalaknya tiga kali. Dan jika ia wafat setelah berakhirnya iddahnya: tidak ada warisan baginya, karena ia telah menjadi halal bagi suami-suami lain: bagaimana ia mewarisi suaminya sedangkan ia berada di bawah laki-laki lain? Dan karena tidak ada perselisihan di kalangan kaum muslimin: orang yang menceraikan istrinya yang berakal sehat dengan talak raj'i, kemudian iddahnya berakhir sebelum wafatnya: ia tidak mewarisinya, karena ia orang asing yang bukan miliknya dan ia bukan miliknya; dan wanita yang ditalak tiga kali yang iddahnya sedang berjalan lebih kuat dalam warisan selama iddah daripada yang iddahnya telah berakhir.
Dasarnya: ikatan suami istri dalam penyakit kematian adalah sebab yang pada umumnya mengarah pada warisan; membatalkannya akan memudaratkan pemiliknya; maka harus dikembalikannya untuk menghilangkan mudarat itu terhadap hak warisan selama ia dalam iddah, seperti talak raj'i; karena pernikahan selama iddah tetap dalam pandangan sebagian akibat, dan mungkin ia tetap dalam pandangan warisan yang ia terima darinya; berbeda dengan setelah berakhirnya iddah, di mana ikatan tidak lagi mungkin bertahan dan tidak lagi menjadi sebab warisan darinya atasnya, sehingga ia batal terhadapnya secara khusus jika ia merelakannya.
Dalilnya adalah praktik para Sahabat radhiyallahu 'anhum. Ibrahim berkata: Urwah al-Bariqi datang menemui Syuraih atas nama Umar radhiyallahu 'anhu, dengan lima perkara di antaranya: "Jika orang sakit menceraikan istrinya tiga kali, ia mewarisinya jika ia wafat selama ia dalam iddah." Asy-Sya'bi meriwayatkan bahwa Ummu al-Banin binti 'Uyainah bin Hisn al-Fazari adalah istri Utsman bin 'Affan radhiyallahu 'anhu, dan Utsman menceraikannya setelah dikepung; ia datang menemui Ali radhiyallahu 'anhu setelah pembunuhannya dan mengabarkannya, dan Ali berkata: "Beliau tidak meninggalkannya kecuali ketika kematian telah mendekati dirinya, dan beliau menjadikannya pewarisnya." Diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha: "Istri orang yang lari mewarisi selama ia dalam iddah.
"
Itu jika ia menalaknya tanpa permintaan dari istrinya maupun kerelaannya; tetapi jika ia memintanya kepadanya dan ia menalaknya dengan ba'in atau tiga kali, atau ia menalaknya dengan khul', atau berkata kepadanya "pilihlah" dan ia memilih dirinya sendiri, kemudian ia wafat selama iddah: ia tidak mewarisinya, karena ia telah rela atas pengguguran haknya.
Jika ia berkata kepadanya dalam penyakitnya: "Talaklah aku dengan talak raj'i", dan ia menalaknya tiga kali, ia mewarisinya; karena talak raj'i tidak menghapus pernikahan, dan ia tidak, dengan permintaannya, rela atas pengguguran haknya. Jika ia menalaknya tiga kali sedangkan ia sakit, kemudian sembuh, kemudian wafat setelahnya selama ia dalam iddah: ia tidak mewarisinya, berlawanan dengan Zufar. Dan jika ia sembuh dari penyakitnya, kemudian kembali sakit, kemudian wafat karena penyakitnya selama ia dalam iddah: ia mewarisinya juga.
Penyakit yang karena itu wanita yang ditalak tidak mewarisi: bahwa ia tertimpa penyakit yang pada umumnya tidak ia selamatinya dan yang paling ditakuti kehancurannya, hingga ia terbaring di tempat tidur, tanpa bisa pergi maupun datang, hingga wafatnya. Dikatakan: bahwa itu penyakit susut (mudnah) yang menghalanginya bangkit tanpa kesulitan besar, dalam keadaan salat duduk dibolehkan baginya; tetapi jika ia pergi dan datang dengan digotong, ia seperti orang sehat. Dan jika ia diancam dibunuh dengan qishash atau dirajam kemudian menalak: ia mewarisinya; demikian pula jika kapalnya karam dan ia bertahan di atas papan, atau ia jatuh ke mulut binatang buas, menalak tiga kali kemudian wafat karena itu: ia mewarisinya (al-Hujjah 'ala Ahl al-Madinah 4/78-79; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama 2/432-435; al-Mabsuth 6/154-157; al-Hidayah 2/3; al-Ikhtiyar 3/177-178; Syarah Fath al-Qadir 4/145; al-Jauharah an-Nairah 4/464-466; Mukhtasar al-Waqi'ah 1/401; al-Lubab 2/95; Hasyiyat Ibnu Abidin 3/383-386).
Pendapat kedua: Malikiyah memilih suami yang menceraikan istrinya yang telah ia gauli, dengan satu, dua, atau tiga talak, kemudian wafat karena penyakit kematianya: ia mewarisinya secara mutlak, baik iddahnya telah berakhir maupun belum; karena warisan tidak mapan baginya kecuali karena talak telah menemukan sebabnya, yaitu kokohnya wilayah atasnya karena dia; maka tidak ada perbedaan antara tetapnya iddah dan berakhirnya, karena warisan wajib baginya dengan datangnya sebab, yaitu wilayah, baik ia kemudian menikah lagi maupun tidak; hingga jika ia menikah lagi setelahnya kemudian ia wafat, ia mewarisinya; dan jika ia menikahi sepuluh laki-laki yang masing-masing menalaknya dalam penyakit kematianya, ia mewarisi mereka semua; karena warisan hanya menjadi wajib baginya karena ia menyisihkannya dari dirinya setelah kokohnya hak wilayah, dan itu tetap ada meskipun pernikahan ulangnya: maka ikatan suami istri tidak lebih berarti daripada iddah.
Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa' bab talak orang sakit:
Malik berkata: jika ia menalaknya sedangkan ia sakit, sebelum menunaikan hubungan: ia mendapat separuh mahr dan warisan, dan tidak ada iddah yang wajib atasnya; jika ia menggaulinya kemudian menalaknya: ia mendapat mahr utuh dan warisan; si gadis dan yang pernah dinikahi di sini, menurut pandangan kami, sama (al-Muwaththa' 2/571-572).
Dikatakan dalam al-Mudawwanah al-Kubra: aku berkata: bagaimana jika seorang laki-laki menalak istrinya sedangkan ia sakit, sebelum menunaikan hubungan? Beliau menjawab: Malik berkata: ia mendapat separuh mahr dan warisan jika ia wafat karena penyakit itu. Aku berkata: apakah iddah wafat atau iddah talak wajib atasnya saat itu? Beliau berkata: Malik berkata: tidak ada iddah yang wajib atasnya, tidak iddah wafat dan tidak iddah talak.
Malik berkata: jika ia menalaknya dengan talak ba'in sedangkan ia sakit, setelah menunaikan hubungan: iddah talak wajib atasnya dan ia mendapat warisan; jika itu talak raj'i dan ia wafat selama iddah talaknya, ia beralih ke iddah wafat; dan jika iddah talaknya berakhir sebelum wafatnya kemudian ia wafat: warisan kembali kepadanya dan tidak ada iddah wafat yang wajib atasnya.
Aku berkata: apakah seorang wanita mewarisi suami-suami yang semuanya menalaknya dalam penyakit mereka, kemudian ia menikahi seorang suami sedangkan semua yang menalaknya masih hidup, kemudian mereka wafat karena penyakit itu sedangkan ia bersama suaminya: apakah dijadikan mewarisi mereka semua, atau tidak, menurut pendapat Malik? Beliau berkata: warisan kembali kepadanya dari mereka semua. Malik berkata: demikian pula jika salah satunya menalaknya satu kali, dengan ba'in, sedangkan ia sakit, dan ia kemudian menikahi suami-suami yang semuanya menalaknya: ia mewarisi yang pertama jika ia wafat karena penyakit itu (al-Mudawwanah al-Kubra 4/210).
Mereka berkata: karena maksudnya adalah imbalan dengan kebalikan dari tujuan; dan meskipun Allah menjaga 'Abdurrahman radhiyallahu 'anhu jauh dari niat apa pun untuk menyisihkannya, ketika sebuah hukum mapan atas sebab yang dominan, dominasinya cukup tanpa menelusurinya satu per satu; itu banyak terjadi dalam Syariat bagi yang merenungkannya, terutama menurut doktrin menyekat jalan (sadd adz-dzara'i'). Dan karena orang sakit diharamkan mengalokasikan bagian yang melebihi sepertiga hartanya karena hak para pewaris: lebih utama lagi ia dicegah menyisihkan sebagian dari mereka secara keseluruhan.
Dan karena Nabi, setelah mengharamkan orang sakit mengalokasikan dua pertiga hartanya yang akan ia wariskan dengan cara yang mengurangi para pewarisnya, ia tidak dapat menambah seorang pewaris maupun menyisihkan seorang; dan karena Rasul, setelah menyisihkan pembunuh dari warisan karena pembunuhan yang ia lakukan, mengikuti bahwa orang sakit tidak dapat menyisihkan istrinya dari warisan melalui talak yang ia lakukan. Tidak ada perbedaan antara dua pewaris yang salah satunya diterima dalam warisan dengan suatu cara kemudian disisihkan darinya, dan yang lainnya disisihkan dengan cara serupa; karena pembunuh telah hendak, dengan perbuatannya, melahirkan hak yang belum wajib baginya, dan ia dicegah darinya; demikian pula orang sakit telah hendak, dengan perbuatannya, menghalangi hak bagi orang yang berhak, dan ia dicegah darinya; dan sebagaimana tidak mungkin baginya menerimanya dalam warisan dengan menikahinya dalam penyakitnya, demikian pula ia tidak dapat menyisihkannya darinya dengan menalaknya dalam penyakit itu.
Utsman radhiyallahu 'anhu memutuskan demikian di hadapan majelis para Muhajirin dan Anshar; Umar dan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhum berkata demikian pula. Namun, jika ia sembuh dari penyakitnya kemudian wafat, ia tidak mewarisinya dalam keadaan apa pun; karena setelah sembuh, wilayah telah terangkat darinya, seperti orang yang menalak dalam keadaan sehat.
Jika ia meminta kepadanya talak sedangkan ia sakit dan ia menalaknya, atau ia menalaknya dengan khul': ia mewarisinya; karena Utsman radhiyallahu 'anhu memutuskan demikian atas diri Tamadir binti al-Asbagh, istri 'Abdurrahman bin 'Auf: ia bersama suaminya dengan satu talak saja, dan ia memintanya, dalam penyakit yang menyebabkan wafatnya, untuk menalaknya dengan talak yang menjadi yang terakhir dari talak-talaknya; Utsman menjadikannya pewarisnya, dan tidak ada yang mencelanya. Dan karena ia ditalak dalam penyakit seperti yang tidak meminta; dan karena seorang laki-laki dapat menekan istrinya hingga ia memintanya khul': maka perkara ini telah diputuskan dengan menjadikannya mewarisi; dan karena kerelaan menyisihkan dirinya dari warisan setelah kokohnya sebabnya tidak memiliki efek, seperti jika ia berkata "aku tidak mewarisimu".
Jika istrilah yang wafat, ia tidak mewarisinya; karena ia tidak menyisihkannya dari warisan dan ia tidak berada dalam wilayahnya karena dia: keduanya telah berpisah oleh wafat suami dan wafatnya. Iddahnya adalah iddah talak, karena ia berpisah darinya melalui talak, bukan melalui kematian; penyakit tidak memutuskan hukum-hukum wanita yang ditalak tiga kali kecuali ketiadaan warisan saja ('Aqd al-Jawahir ath-Thaminah 2/524; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah 10/716-717; al-Ma'unah 1/527-528; Syarah Shahih al-Bukhari Ibnu Bathal 7/294-297; al-Kafi, hlm. 270-271; al-Istidzkar 6/112-116; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 151-152).
Pendapat ketiga: pendapat Syafi'iyah menurut zhahir, yaitu doktrin baru. Mereka berkata: suami yang menceraikan istrinya dengan talak ba'in dalam penyakit kematianya kemudian wafat: istrinya tidak mewarisinya, baik ia meminta talak maupun tidak; karena itu pemisahan yang memutuskan warisannya atasnya: maka harus ia memutuskan warisannya atas suami; dasarnya adalah pemisahan dalam keadaan sehat; dan warisan yang terputus dengan pemisahan dalam keadaan sehat harus terputus dengan pemisahan dalam penyakit; dasarnya adalah warisan suami, dengan ijma' bahwa suami tidak mewarisinya, baik ia wafat selama iddah maupun setelah berakhirnya jika ia menalaknya tiga kali, dalam keadaan sehat maupun sakit: demikian pula halnya istri, yang tidak mewarisinya.
Dan karena pernikahan mengandung hukum-hukum: talak, zhihar, iila', larangan menghimpun seorang wanita dengan saudari perempuannya, bibinya dari pihak ibu maupun ayah, penetapan warisan, iddah wafat; ketika telah gugur dari wanita yang ditalak tiga kali dalam penyakit itu semua hukum pernikahan kecuali warisan, gugur pula darinya hukum-hukum pernikahan yang berkaitan dengan warisan. Ketepatannya melalui qiyas: itu hukum yang khusus bagi pernikahan; maka harus ia gugur dari wanita yang ditalak tiga kali dalam penyakit sebagaimana hukum-hukum yang lain; dan karena pembatalan pernikahan dalam penyakit yang berasal darinya, seperti murtad atau penyusuan, menghalangi warisannya atasnya; jika kecurigaan ditujukan kepada suami dalam keadaan sehat sebagaimana dalam sakit, harus keberadaan pemisahan karena perbuatannya menghalangi warisannya atas suami, dengan menyetarakan sehat dan sakit.
Itu pendapat 'Abdullah bin az-Zubair. Imam asy-Syafi'i berkata: 'Abdul Majid telah mengabarkan kami, dari Ibnu Juraij, dari Abu Mulkaikah, bahwa ia bertanya kepada Ibnu az-Zubair tentang seorang wanita yang ditalak laki-laki secara ba'in, kemudian laki-laki itu wafat selama iddahnya. Ibnu az-Zubair berkata: 'Abdurrahman bin 'Auf menalak Tamadir binti al-Asbagh al-Kalbiyyah secara ba'in, kemudian wafat selama iddahnya, dan Utsman menjadikannya pewarisnya. Ibnu az-Zubair berkata: "Adapun aku, aku tidak melihat wanita yang ditalak tiga kali mewarisi" (al-Umm 5/226).
Beliau adalah seorang Sahabat yang pandai menghembuskan ikhtiar, terutama pada masa Utsman radhiyallahu 'anhu. Dan menurut satu pendapat Syafi'iyah, wafatnya suami dalam penyakit kematianya tidak memutuskan warisan: istrinya mewarisinya, karena ia dicurigai hendak menolak warisan, sebagaimana pembunuh disisihkan karena dicurigai hendak merampasnya; karena 'Abdurrahman bin 'Auf telah menalak istrinya Tamadir dalam penyakit kematian dan Utsman telah menjadikannya pewarisnya, radhiyallahu 'anhu.
Namun ia hanya mewarisi dengan syarat-syarat:
Adapun saat warisannya atasnya, tiga pendapat merujuk ke sana. Yang pertama, yaitu doktrin Hanafiyah: ia mewarisinya selama ia dalam iddah, yaitu iddah talak dengan tiga kali haid (aqra'); ketika iddahnya berakhir, ia tidak lagi mewarisi, karena tetapnya iddah termasuk sisa-sisa pernikahan dan hukum-hukumnya, dan warisan mengikutinya dan gugur dengan berakhirnya. Pendapat kedua, yaitu doktrin Hanabilah: ia mewarisinya selama ia belum menikah lagi; jika ia menikah lagi, ia tidak mewarisi, karena pernikahan ulangnya adalah kerelaannya atas talaknya. Pendapat ketiga, yaitu doktrin Malikiyah: ia mewarisinya bahkan jika ia menikah lagi, karena itu hak yang tidak gugur dengan pernikahan ulang, seperti hak-hak yang lain (al-Hawi al-Kabir 10/264-266; Nihayat al-Mathlab 14/230-233; Rawdhat at-Thalibin 5/371-372; an-Najm al-Wahaj 7/515; Asna al-Mathalib 3/286; Mughni al-Muhtaj 4/478; Tuhfat al-Muhtaj 9/405; Nihayat al-Muhtaj 6/524; Adz-Dzaibaj 3/424).
Pendapat keempat: pendapat Hanabilah dalam madzhab. Mereka berkata: suami yang menceraikan istrinya dengan talak ba'in, tanpa hak rujuk, dalam penyakit kematian yang melandanya: ia mewarisinya selama ia belum menikah lagi atau murtad, baik durasinya panjang maupun pendek; jika ia menikah lagi, tidak ada lagi warisan timbal balik di antara keduanya, karena ia telah melakukan, dengan pilihannya, yang bertentangan dengan pernikahan pertamanya sehingga tidak mewarisinya; dan karena apa yang diriwayatkan Abu Salamah bin 'Abdirrahman:
"Ayahnya telah menalak ibunya sedangkan ia sakit, kemudian ia wafat, dan ia mewarisinya setelah berakhirnya iddah."
hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Akhbar al-Madinah 2/102, no. 1669, dan oleh asy-Syafi'i dalam al-Musnad 1/294
Dan karena sebab warisannya adalah kaburnya dari hak warisannya, dan makna itu tidak hilang dengan berakhirnya iddah.
Menurut Imam Ahmad, riwayat lain: ia tidak mewarisi setelah iddah; itu pendapat Urwah, dari
Abu Hanifah dan para sahabatnya, dan salah satu pendapat asy-Syafi'i; karena ia kembali halal bagi suami lain sehingga tidak mewarisinya, seakan-akan ia dalam keadaan sehat; dan karena menjadikannya mewarisi setelah iddah mengarah pada mewarisi lebih dari empat istri, yang tidak dibolehkan, seakan-akan ia telah menikah lagi (al-Mughni 6/268-269; al-Mubdi' 6/242; al-Insaf 7/356-357; Manar as-Sabil 2/475-478).
Atas dasar ini: jika wanita yang ditalak tiga kali menikah lagi, ia tidak mewarisinya, baik ia masih dalam ikatan itu maupun terpisah dari suami kedua; itu pendapat mayoritas ahli ilmu: Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah; karena ia pewaris dari seorang suami dan tidak mewarisi suami lain, seperti istri-istri yang lain; dan karena warisan timbal balik termasuk hukum-hukum pernikahan dan tidak dapat menyatu dengan pernikahan lain, seperti iddah; dan karena ia telah melakukan, dengan pilihannya, yang bertentangan dengan pernikahan pertamanya, seperti pembatalan yang berasal darinya.
Malikiyah, sebagaimana telah datang, memilih ia mewarisinya, karena ada orang yang mewarisi meskipun tidak adanya ikatan suami istri, maka ia mewarisi bersama para pewaris lain (al-Mughni 6/268 dan sumber-sumber lain yang telah dikutip).
Kasus ketiga: ia belum menunaikan hubungan. Para fuqaha berselisih tentang suami yang menceraikan istrinya yang belum ia gauli dalam penyakit kematianya, kemudian wafat: apakah ia mewarisinya atau tidak?
Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut satu riwayat memilih ia tidak mewarisinya, tidak ada iddah yang wajib atasnya, dan ia mendapat separuh mahr. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: itu pendapat Jabir bin Zaid, an-Nakha'i, dari
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan mayoritas ahli ilmu.
Ahmad berkata: Jabir bin Zaid berkata: tidak ada warisan baginya dan tidak ada iddah yang wajib atasnya. Al-Hasan berkata: ia mewarisi. Ahmad berkata: aku condong ke pendapat Jabir; itu karena Allah Ta'ala telah menjelaskan separuh mahr dan menggugurkan iddah atas wanita yang ditalak sebelum penggaulan, dengan firman-Nya:
"Dan jika kamu menceraikan mereka (istri-istrimu) sebelum kamu menyentuhnya (berhubungan), padahal kamu sudah menetapkan (membayar) maharnya, maka (hukumnya ialah membayar) separuh dari mahar yang telah kamu tetapkan itu."
QS al-Baqarah: 237
Dan Dia berfirman:
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh (berhubungan) dengan mereka, maka tidak wajib atas mereka (menjalankan) masa iddah bagimu."
QS al-Ahzab: 49
Dan tidak dibolehkan melanggar teks Kitab dengan pendapat dan kehendak semata. Adapun warisan, ia bukan istri maupun wanita dalam iddah sebuah pernikahan, maka ia menyerupai wanita yang ditalak dalam keadaan sehat. Dan Allah lebih mengetahui (al-Mughni 6/269; al-Mubdi' 6/242; al-Insaf 7/356-357).
Jika ia berkhalwah dengannya dan berkata "aku telah menggaulinya", dan ia meneguhkannya: warisan kembali kepadanya, iddah wafat wajib atasnya, dan mahrnya utuh; karena khalwah cukup untuk menetapkan hukum-hukum itu, dan itu pendapat
Abu Hanifah dan para sahabatnya (al-Mughni 6/269). Ibnu al-Humam sang Hanafi berkata: jika ia menalak istrinya yang belum ia gauli dalam penyakit yang menyebabkan wafatnya, ia tidak mewarisinya, karena tidak ada iddah yang wajib atasnya dari talak itu (Syarah Fath al-Qadir 4/145). Dan Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: jika ia menalaknya sebelum menggaulinya, lalu salah satu dari keduanya wafat: ia mendapat separuh dari yang ia tetapkan baginya jika ia menetapkan sesuatu, dan mut'ah (hibah penghibur) jika ia tidak menetapkan apa pun; tidak ada iddah talak maupun iddah wafat yang wajib atasnya, dan ia tidak mewarisinya, karena ia tidak memiliki iddah apa pun (al-Umm 5/255).
Malikiyah memilih bahwa jika ia menalak istrinya yang belum digauli dalam penyakit kematianya, kemudian wafat: ia mewarisinya secara mutlak. Imam Malik rahimahullah berkata: jika ia menalaknya sedangkan ia sakit, sebelum menunaikan hubungan: ia mendapat separuh mahr dan warisan, dan tidak ada iddah yang wajib atasnya; jika ia menggaulinya kemudian menalaknya: ia mendapat mahr utuh dan warisan; si gadis dan yang pernah dinikahi di sini, menurut pandangan kami, sama (al-Muwaththa' 2/572). Dan dikatakan dalam al-Mudawwanah al-Kubra: aku berkata: bagaimana jika seorang laki-laki menalak istrinya sedangkan ia sakit, sebelum menunaikan hubungan? Malik berkata: ia mendapat separuh mahr dan warisan jika ia wafat karena penyakit itu.
Aku berkata: apakah iddah wafat atau iddah talak yang wajib atasnya? Malik berkata: tidak ada iddah yang wajib atasnya, tidak iddah wafat dan tidak iddah talak (al-Mudawwanah al-Kubra 4/210). Dan Hanabilah memilih dalam madzhab bahwa ia mewarisinya selama ia belum menikah lagi.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ia menalak istrinya tiga kali dalam penyakitnya, sebelum menunaikan hubungan, Abu Bakar berkata: ada empat riwayat tentang itu. Yang pertama: mahr utuh, warisan, dan iddah wajib atasnya; Abu Bakar memilihnya, seperti al-Hasan, Atha', dan Abu 'Ubaid; karena warisan telah mapan bagi wanita yang telah digauli karena kaburnya darinya, dan wanita ini adalah orang yang lari; dan ketika warisan mapan, menjadi wajib menyempurnakan mahr, dan iddahnya harus iddah wafat, karena kita menempatkannya dalam situasi orang yang atasnya wafat sedangkan ia istrinya; dan talak tidak mewajibkan iddah bagi wanita yang belum digauli. Yang kedua: warisan dan mahr kembali kepadanya, tanpa iddah; itu pendapat Atha', karena iddah adalah hak atas beban suami dan tidak diwajibkan oleh kaburnya dari suami.
Yang ketiga: warisan dan separuh mahr, dan iddah wajib atasnya; itu pendapat Malik dalam riwayat Abu 'Ubaid darinya; karena yang mewarisi harus menjalankan iddah, dan mahr tidak gugur, karena Allah Ta'ala telah menjelaskan separuhnya untuk talak sebelum penggaulan, dan tidak boleh melawannya. Yang keempat: tidak ada warisan baginya, tidak ada iddah, dan ia mendapat separuh mahr; itu pendapat Jabir bin Zaid, an-Nakha'i, dari
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan mayoritas ahli ilmu. Ahmad berkata: Jabir bin Zaid berkata: tidak ada warisan dan tidak ada iddah; al-Hasan berkata: ia mewarisi; Ahmad berkata: aku condong ke pendapat Jabir; itu karena Allah telah menjelaskan separuh mahr dan menggugurkan iddah atas wanita yang ditalak sebelum penggaulan, sebagaimana telah datang, dan tidak dibolehkan melanggar teks Kitab; adapun warisan, ia bukan istri maupun wanita dalam iddah, dan menyerupai wanita yang ditalak dalam keadaan sehat. Dan Allah lebih mengetahui (al-Mughni 6/269).
Imam al-Mardawi rahimahullah berkata: "Apakah ia mewarisinya setelah iddah, atau wanita yang ditalak sebelum penggaulan mewarisinya? Menurut dua riwayat." Yaitu: jika ia melakukan perbuatan yang ia dicurigai hendak menyisihkannya (dari warisan), ia mewarisinya selama ia dalam iddah tanpa perselisihan, dan ia tidak mewarisinya tanpa perselisihan; kemudian: apakah ia mewarisinya setelah iddah, atau wanita yang ditalak sebelum penggaulan mewarisinya? Penulis menyebutkan dua riwayat di sana, dan menyatakannya dalam al-Hidayah, al-Mustawi', dan al-Kafi, dan menyatakannya dalam an-Nazm menguatkan yang pertama.
Riwayat pertama: ia mewarisinya setelah iddah, bahkan yang belum digauli, selama ia belum menikah lagi; itulah yang benar dalam madzhab; dalam al-Furu': mayoritas meriwayatkannya dan memilihnya. Penulis dan penafsir berkata: itulah yang paling masyhur dari Imam Ahmad rahimahullah; dalam madzhab: itulah yang paling benar dari dua riwayat. Abu Bakar berkata: pendapat Abu 'Abdillah (Ahmad) tidak berselisih tentang wanita yang telah digauli: ia mewarisinya selama iddah dan setelahnya, selama belum menikah lagi; ia meneguhkannya dalam al-Wajiz dan memilihnya dalam al-Furu' dan al-Fariq.
Riwayat kedua: ia tidak mewarisinya; ia dipilih dalam at-Tabsirah tentang yang telah digauli, dinyatakan benar dalam an-Nazm tentangnya, dan keduanya dipilih dalam al-Muharrar, ar-Ri'ayatain, dan al-Hawi ash-Shaghir; itulah zhahir yang dipilih penulis pada akhir bab, di mana ia memberikan warisan kepada istri-istri yang berada dalam ikatan suaminya dan tidak memberikan apa pun kepada yang ditalak jika seorang laki-laki menalak empat wanita, iddah mereka berakhir, ia menikahi empat wanita lain dan wafat atas mereka.
Abu Bakar berkata: jika ia menalak tiga kali sebelum penggaulan selama penyakit, ada empat riwayat tentang itu: yang pertama: mahr utuh, warisan, dan iddah wajib atasnya, dan ia memilihnya. Penulis dan lainnya berkata: iddahnya harus iddah wafat; aku berkata: ia saat itu bertentangan dengannya tentang mahr. Yang kedua: warisan dan mahr, tanpa iddah. Yang ketiga: warisan dan separuh mahr, dan iddah wajib atasnya.
Yang keempat: ia tidak mewarisi, tidak ada iddah yang wajib atasnya, dan ia mendapat separuh mahr. Selesainya perkataannya. Dan ia bertentangan di mana saja kita mewajibkan iddah (al-Insaf 7/356-357).
Jika ia berkata kepada istrinya setelah sadar: "Aku telah menalakmu dalam tidurku", atau "Aku telah mengizinkan talak itu", atau "Aku telah menegakkan apa yang aku ucapkan selama tidur": itu tidak terlaksana; tetapi jika ia berkata: "Aku telah menegakkan talak ini", atau "Aku telah menjadikannya talak": itu terlaksana (al-Muhith al-Burhani 3/411; al-Bahr ar-Ra'iq 3/268-269).
Pertanyaan 2: hukum talak orang yang pingsan. Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa talak orang yang pingsan tidak memiliki efek. Namun Imam Ahmad rahimahullah berkata tentang orang pingsan yang menalak kemudian, saat sadar, mengetahui bahwa ia pingsan dan mengingatnya: jika ia mengingatnya, ia bukan orang pingsan, dan talaknya dibolehkan. Dan beliau berkata, dalam riwayat Abu Thalib, tentang orang gila yang menalak kemudian dikatakan kepadanya setelah sadar: "Engkau telah menalak istrimu"; ia menjawab: "Aku ingat telah menalak, tetapi akalku tidak bersama aku"; beliau berkata: jika ia ingat telah menalak, istrinya telah ditalak; maka ia tidak menganggapnya orang gila ketika ia ingat talak itu dan mengetahuinya.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: ini, dan Allah lebih mengetahui, tentang orang yang kegilaannya adalah hilangnya ilmu secara total dan rusaknya seluruh indranya; adapun yang kegilaannya berasal dari demam ringan (nushaf), atau mubrasm, efek perbuatannya gugur sedangkan ilmunya tidak hilang total, dan penyebutannya atas talak tidak memudaratkannya, insya Allah (al-Mughni 7/288-289; lihat al-Jauharah an-Nairah 4/398; al-Kafi Ibnu 'Abdil Barr, hlm. 262; an-Najm al-Wahaj 7/480; Asna al-Mathalib 3/280; Mughni al-Muhtaj 4/454; Kasyaf al-Qina' 5/268; Manar as-Sabil 3/85-86). Ibnu Abidin mengutip dalam at-Tahrir definisi ini: pingsan (ighma') adalah gangguan pada hati atau otak yang melumpuhkan daya persepsi dan gerak dalam tindakannya sedangkan akal tetap ada, namun terkalahkan; jika tidak, para nabi akan terjaga darinya; ia melebihi tidur dan dengan itu membawa apa yang dibawa tidur, bahkan lebih (Hasyiyat Ibnu Abidin 3/243).
Pertanyaan 3: hukum talak orang mubrasm. Dikatakan dalam Taj al-'Arus: birsam (dengan i) adalah penyakit yang membuat orang menderita mengigau, semoga Allah menjaga kita darinya; itu tumor panas yang menyerang selaput antara hati dan usus kemudian merambat hingga ke otak; orang yang tertimpa disebut mubrasm; demikian pula balsam dan mubalsam; kata itu tampak merupakan kata majemuk terarabkan dari bir dan sam: bir, dalam bahasa Persi, adalah dada, dan sam adalah kematian, sebagaimana diriwayatkan al-Azhari; penyakit ini disebut al-mum, dan dikatakan seorang laki-laki tertimpanya (Taj al-'Arus 31/275). Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: birsam, dengan i pada ba, adalah sejenis gangguan akal; ia diterapkan pada tumor kepala dan tumor dada; ia terarabkan, dan asalnya bahasa Suryani (Syarah Shahih Muslim 11/156-157). Dan al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: birsam adalah kata Suryani yang terarabkan; ia diterapkan pada gangguan akal, tumor kepala, dan tumor dada (Fath al-Bari 1/338).
Dan al-Kharsyi berkata: birsam adalah tumor di kepala yang memberatkan otak (Syarah Mukhtasar Khalil 8/21).
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa talak orang mubrasm tidak memiliki efek.
Hanafiyah berkata: talak orang mubrasm, madhdhuh, dan orang pingsan tidak memiliki efek (Bada'i' ash-Shana'i' 3/100; al-Bahr ar-Ra'iq 3/268; Hasyiyat Ibnu Abidin 3/243). Madhdhuh adalah orang yang didominasi oleh kekacauan perkataannya dan perbuatannya yang keluar dari kebiasaannya, akibat kemarahan yang melandanya (Ibnu Abidin 3/244).
Diriwayatkan dalam al-Mudawwanah al-Kubra bahwa Sahnun berkata: aku bertanya: bagaimana hukum orang mubrasm atau orang yang demam dan mengigau, jika ia menalak istrinya: apakah talaknya sah? Dijawab: aku mendengar Malik ditanya tentang seorang mubrasm yang telah menalak istrinya di Madinah; Malik berkata: jika akalnya tidak bersama dia saat ia menalak, tidak ada dari itu yang mengikatnya (al-Mudawwanah al-Kubra 5/24). Al-Qadhi 'Abdul Wahhab rahimahullah berkata: talak orang yang tertidur, mubrasm, dan yang mengigau di puncak penyakitnya tidak mengikat, karena mereka berada dalam situasi orang yang dilanda kegilaan (al-Ma'unah 1/566). Dan Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: kami tidak membolehkan talak orang ma'tuh, tidak pula mubrasm, tidak pula orang yang tertidur (al-Umm 7/173).
Hanabilah berkata: talak orang yang akalnya rusak karena kegilaan, pingsan, birsam, atau nushaf tidak terlaksana, berdasarkan sabda Nabi:
"Diangkatnya pena dari tiga (orang): orang yang tidur hingga ia terbangun, anak kecil hingga ia dewasa, dan orang gila hingga ia sadar atau kembali kepada kesadarannya."
hadits shahih, telah disebutkan di atas
Dan karena talak adalah perkataan yang menggugurkan kepemilikan: maka akal diperhitungkan di sana, seperti jual beli (al-Mughni 7/291; al-Insaf 4/432; Kasyaf al-Qina' 5/268; Syarah Muntaha al-Iradat 5/365; Manar as-Sabil 3/85).
Pertanyaan 4: talak orang yang bercanda. Ahli ilmu sepakat bahwa kesungguhan bukanlah syarat talak: jika laki-laki menalak karena bercanda atau bermain-main, talaknya terlaksana menurut umumnya fuqaha. Jika wanita, dalam guyonannya, berkata "talaklah aku tiga kali" dan ia menjawab "ya, engkau ditalak tiga kali", seperti pemain yang mengolok-olok: talak terlaksana, karena niat atas lafaz talak ada, dan yang tidak ada hanya niat yang menunjuk pada akibat hukumnya; berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Rasulullah:
"Tiga perkara yang sungguh-sungguhnya adalah sungguh-sungguh dan gurauannya juga sungguh-sungguh: pernikahan, talak, dan rujuk."
hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2194, at-Tirmidzi no. 1194, dan Ibnu Majah no. 2039
Itu menunjukkan talak orang bercanda terlaksana dan ia tidak membutuhkan niat dalam lafaz sharih; karena Nabi menyetarakan dalam hal ini kesungguhan dan candaan. Perbedaan keduanya adalah orang yang sungguh-sungguh menunjuk lafaz dan memperoleh akibatnya, sedangkan orang bercanda menunjuk lafaz tanpa menuntut perolehan akibat; maka diketahui bahwa kehendak tidak memiliki bagian apa pun dalam terlaksananya talak, dan bahwa keduanya, segera setelah menunjuk perkataan itu, dijatuhkan hukumnya.
Dan karena orang bercanda telah mengucapkan perkataan itu tanpa berkomitmen pada hukumnya, sedangkan terlaksananya hukum-hukum dari sebab-sebabnya adalah urusan Asy-Syari' (Sang Pembuat Syariat), bukan urusan pihak yang berakad: segera setelah ia melaksanakan sebabnya, hukum mengikatnya, baik ia menghendaki maupun tidak, karena itu tidak bergantung pada pilihannya. Orang bercanda menunjuk perkataan dan menghendakinya, sambil mengetahui maknanya dan apa yang dibawanya; menunjuk lafaz yang mengandung makna adalah menunjuk makna itu, mengingat tidak terpisahkannya keduanya. Dan bercanda dalam hak-hak Allah Ta'ala tidak dibolehkan: maka kesungguhan perkataan dan candaannya setara, berbeda dengan hak-hak hamba (Ahkam al-Qur'an al-Jashshash 5/14; al-Fatawa al-Kubra 3/150; I'lam al-Muwaqqi'in 3/124).
Imam al-Baghawi rahimahullah berkata: ahli ilmu sepakat talak orang bercanda terlaksana; ketika lafaz sharih talak diucapkan oleh lisan laki-laki yang berakal sehat dan baligh, tidak bermanfaat baginya berkata "aku bermain-main atau bercanda"; karena jika itu diterima darinya, hukum-hukum akan lumpuh dan tidak akan ada penalak, suami, atau pembebaskan budak yang berkata "aku bercanda dalam ucapanku", dan itu sama dengan membatalkan hukum-hukum Allah Ta'ala. Siapa pun yang mengucapkan yang disebutkan dalam hadits ini, hukumnya mengikatnya; dan ketiga hal ini dikhususkan dengan penyebutan untuk mengokohkan perkara kedua jenis (laki-laki dan perempuan). Dan Allah lebih mengetahui (Syarah as-Sunnah 9/220).
Imam Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: sepakat semua orang yang pendapatnya aku hafal di kalangan ahli ilmu bahwa kesungguhan talak dan candaannya setara (al-Ijma' hlm. 406; al-Isyraf 5/230-231). Dan Imam Abu Bakar al-Jashshash rahimahullah berkata: kesungguhan talak dan permainannya setara; itu diriwayatkan dari sekelompok Tabi'in, dan kami tidak mengetahui perselisihan di kalangan fuqaha berbagai negeri tentang itu (Ahkam al-Qur'an 2/99). Dan Imam al-Kasani rahimahullah berkata: demikian pula, kesungguhan bukanlah syarat: talak orang bercanda dan pemain terlaksana, berdasarkan yang diriwayatkan dari Rasulullah: "Tiga perkara yang sungguh-sungguhnya dan gurauannya adalah sungguh-sungguh: pernikahan, talak, dan pembebasan budak", dan diriwayatkan juga: "pernikahan, talak, dan rujuk".
Dari Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu, Rasulullah bersabda:
"Barang siapa bermain-main dengan talak atau pembebasan budak, hal itu mengikatnya."
shahih sebagai atsar Abu ad-Darda', diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf 18719
Dikatakan bahwa tentang itu diturunkan firman Allah: "Dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat Allah sebagai bahan permainan (olok-olok)" (QS al-Baqarah: 231). Manusia pada masa jahiliah menalak istrinya kemudian merujuknya dengan berkata "aku bermain-main", dan membebaskan budaknya kemudian mengembalikannya dengan berkata "aku bermain-main"; maka turunlah ayat itu, dan Nabi bersabda: "Barang siapa menalak, membebaskan, atau menikahi, kemudian berkata \"aku bermain-main\", itu sah darinya" (Bada'i' ash-Shana'i' 3/100; al-Bahr ar-Ra'iq 3/263).
Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: tidak ada perselisihan apa pun di kalangan ulama bahwa orang yang menalak karena bercanda, talak itu mengikatnya (Tafsir al-Qurthubi 3/157). Dan Imam al-Khaththabi rahimahullah berkata: mayoritas ahli ilmu sepakat bahwa lafaz sharih talak, yang diucapkan oleh lisan orang balig yang berakal sehat, dijatuhkan atasnya, dan tidak bermanfaat baginya berkata "aku bermain-main, atau bercanda, atau aku tidak berniat menalak", maupun semisalnya.
Sebagian ulama berdalil dengan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat Allah sebagai bahan permainan (olok-olok)" (QS al-Baqarah: 231), dan berkata: jika hal itu dibiarkan bagi manusia, hukum-hukum akan lumpuh dan tidak akan ada penalak, suami, atau pembebaskan budak yang berkata "aku bercanda dalam ucapanku", dan itu sama dengan membatalkan hukum-hukum Allah, dan itu tidak dibolehkan; siapa pun yang mengucapkan yang disebutkan dalam hadits ini, hukumnya mengikatnya, dan tidak diterima darinya klaim sebaliknya; itulah pengokohan perkara kedua jenis dan kehati-hatian terhadapnya. Dan Allah lebih mengetahui (Ma'alim as-Sunan 3/243). Dan Imam az-Zurqani rahimahullah berkata: talak pemain terlaksana berdasarkan ijma' (Syarah az-Zurqani 3/214).
Al-Mawardi berkata: ketahuilah bahwa keadaan orang yang mengucapkan lafaz sharih talak tidak lepas dari empat golongan. Yang pertama: ia menunjuk lafaz dan berniat pemisahan: talak terlaksana berdasarkan ijma', jika pengucapnya termasuk orang yang berhak menalak. Yang kedua: ia menunjuk lafaz tanpa berniat pemisahan: talak terlaksana, karena lafaz sharih tidak membutuhkan niat; itu pendapat mayoritas fuqaha.
Dawud berkata: talak tidak terlaksana tanpa niat, dengan berdalil perkataan Nabi "segala amal tergantung niatnya"; itu kesalahan, berdasarkan perkataan Nabi "tiga perkara yang sungguh-sungguhnya dan gurauannya adalah sungguh-sungguh: pernikahan, talak, dan pembebasan budak"; karena pemisahan kadang terlaksana melalui pembatalan pernikahan, kadang melalui talak: pembatalan tidak membutuhkan niat, maka talak tidak membutuhkannya; dan karena sharih pembebasan budak tidak membutuhkan niat, sharih talak tidak membutuhkannya; dan karena dalam talak, hukum sharih berbeda dari lafaz kinayah: jika sharih membutuhkan niat, tidak tersisa apa pun yang disebut sharih; dan talak terlaksana saat itu tanpa niat, yang nyata maupun tersembunyi (al-Hawi al-Kabir 10/153-154).
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: Pertanyaan: ketika ia mengucapkan sharih talak, itu mengikatnya, baik ia berniat maupun tidak. Kami telah menyebutkan bahwa sharih talak tidak membutuhkan niat, tetapi terlaksana tanpa tujuan, tanpa perselisihan; karena perkataan yang akibatnya diperhitungkan cukup, tanpa niat, ketika sharih, seperti jual beli; baik ia menunjuk candaan maupun kesungguhan; berdasarkan perkataan Nabi: "Tiga perkara yang sungguh-sungguhnya adalah sungguh-sungguh dan gurauannya juga sungguh-sungguh: pernikahan, talak, dan rujuk"; diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi, yang berkata: hadits hasan.
Ibnu al-Mundzir berkata: sepakat semua orang yang pendapatnya aku hafal di kalangan ahli ilmu bahwa kesungguhan talak dan candaannya setara; itu diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab dan Ibnu Mas'ud, dan yang serupa dari Atha' dan 'Ubaidah; asy-Syafi'i dan Abu 'Ubaid mengatakannya; Abu 'Ubaid berkata: itu pendapat Sufyan dan ahli Kufah. Adapun lafaz isyarat pemisahan dan pembebasan budak, perselisihan di sana berdasar: yang menganggapnya sharih menjatuhkan talak tanpa niat, dan yang tidak menganggapnya sharih tidak menjatuhkan talak selama ia tidak berniat, dan itu menjadi seperti lafaz-lafaz kinayah yang tersembunyi (al-Mughni 7/303; lihat Manar as-Sabil 3/94).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: talak orang bercanda terlaksana menurut umumnya (al-Fatawa al-Kubra 3/149; lihat I'lam al-Muwaqqi'in 3/124). Dan Imam al-Kharsyi rahimahullah berkata: talak mengikatnya ketika ia bercanda dalam pelaksanaannya, berdasarkan ijma'; dan bahkan jika ia bercanda dalam mengucapkan lafaznya atasnya, menurut pendapat yang masyhur dipilih benar (al-ma'ruf) (Syarah Mukhtasar Khalil 4/32).
Namun Malikiyah memiliki pendapat tentang tidak terlaksananya talak orang bercanda. Imam al-Mawwaq rahimahullah berkata: perkataan Ibnu 'Arafah "itu mengikatnya meskipun ia bercanda" bermakna: candaan dalam pelaksanaan talak mengikatnya berdasarkan ijma', dan candaan dalam pengucapan lafaznya atasnya mengikatnya menurut pendapat yang masyhur.