Главная > Опровержения и ответы на обвинения против ислама > Является ли женское обрезание исламским?
Ни Коран, ни один достоверный хадис не предписывают женское обрезание: у цитируемого хадиса обсуждаемые цепочки передачи, классический фикх не сделал его обязательным, а современные учреждения поддерживают запрет.
Нет. Женское обрезание не предписано ни Кораном, ни каким-либо установленным достоверным хадисом: иногда цитируемый хадис ("смягчай, но не отрезай") передан Абу Давудом с цепочками, обсуждаемыми специалистами, а классический фикх никогда не делал женское обрезание единогласной обязанностью для женщины. Гражданские законы запрещают его повсюду как увечье, и современные религиозные учреждения следуют этому запрету: никакая религиозная нужда не может его оправдать.
Содержание:
Обновлено 18 октября 2026 в 09h15
📖 3 мин чтенияВ Коране нет ни одного аята об обрезании, мужском или женском.
Для мужчины основание - пророческое (завет Ибрахима и сунна Пророка, мир ему и благословение Аллаха), и единогласие ученых его устанавливает. Для женщины не существует ни аята, ни достоверного хадиса, который предписывал бы что-либо: вся дискуссия держится на единственном хадисе, переданном Абу Давудом, чьи цепочки обсуждаются специалистами и чье само содержание говорит "смягчай, но не отрезай": текст, самый благоприятный для практики, в действительности - наставление умеренности, а не предписание.
Рассказ передает, что Пророк (мир ему) обратился к женщине, которая практиковала это в Медине, и сказал ей: "смягчай, но не отрезай, это светлее для лица и приятнее для мужа" (передал Абу Давуд, с обсуждаемыми цепочками).
Даже взятый как есть, рассказ ограничивает существующий обычай вместо того, чтобы учреждать его, а его сильный термин - ограничение: не отрезай. Классические правоведы извлекли из него различные позиции для женщины (благородное деяние по мнению одних, без статуса по мнению других), никогда единогласную обязанность: сравнение с единогласным мужским обрезанием не имеет основания.
Верховный принцип фикха ясен: "никакого вреда и никакого ответного вреда", переданный в сборниках и возведенный правоведами в главное правило. Данные общественного здравоохранения о женском обрезании (хронические боли, акушерские осложнения, травмы) относят его к запрещенному вреду: это решающий аргумент современных ученых, безоговорочно поддерживающих юридический запрет. Практика, чья религиозная польза не установлена и чей вред установлен, подпадает под общее правило: она устраняется.
Закон всех стран Европы и многих стран Африки и Ближнего Востока квалифицирует женское обрезание как увечье, наказуемое уголовным кодексом, и мусульманин полностью подчиняется этому закону: страница хочет ли шариат господствовать на Западе? детализирует рамку гражданского договора.
Крупные современные религиозные учреждения следуют той же линии: женское обрезание объявлено запрещенным как вред, а религиозные кампании против практики активны в Африке как и в диаспоре. Обычай, который выживает, выживает через смешение культуры и веры, а не через религиозное предписание: мусульманин, который защищает свою дочь, следует в точности своей религии.
Нет: мужское обрезание единогласно (аят устанавливает его для Ибрахима, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) практиковал его и рекомендовал), тогда как для женщины Коран молчит, а обсуждаемые тексты говорят о благородном деянии, никогда его не предписывая. Сравнение - полемическое упрощение: два юридических вопроса не имеют отношения друг к другу.
По культурной традиции, унаследованной от доисламских обычаев Африки и Ближнего Востока и поддерживаемой смешением обычая и религии. Кампании мусульманских учреждений, в Африке как и в Европе, нацелены именно на это смешение: религия его не требует, закон его запрещает, а семья, отказывающаяся от него, ничего не отказывается от своей веры.
Вопрос не встает: брак в исламе не зависит ни от какой практики тела такого рода, и делать ее условием значило бы измышлять правило, которого фикх не знает. Брачный договор опирается на согласие, опекуна и свидетелей, ничего больше.