Ana sayfa > Reddiyeler ve islama yöneltilen suçlamalara cevaplar > Kadın sünneti islami midir?
Ne Kuran ne de sahih hiçbir hadis kadın sünnetini sabitlemez: alıntılanan hadisin zincirleri tartışmalıdır, klasik fıkıh ondan hiçbir görev çıkarmamıştır ve çağdaş kurumlar yasağı destekler.
Hayır. Kadın sünnetini ne Kuran ne de sabit bir sahih hadis öngörür: bazen alıntılanan hadis ("yumuşat ama kesme") Ebu Davud tarafından, uzmanların tartıştığı zincirlerle aktarılmıştır ve klasik fıkıh, kadın için sünneti hiçbir zaman oybirliğine dayanan bir görev yapmamıştır. Medeni kanunlar onu her yerde mutilasyon olarak yasaklar ve çağdaş dinî kurumlar bu yasağı izler: hiçbir dinî ihtiyaç onu haklı çıkaramaz.
İçindekiler:
18 Ekim 2026 tarihinde 13h28 saatinde güncellendi
📖 2 dk okumaKuran, erkek veya kadın, sünnet hakkında hiçbir ayet içermez.
Erkek için dayanak peygamberîdir (İbrahim'in akdi ve Peygamberin, ona salat ve selam olsun, sünneti) ve âlimlerin ittifakı onu sabitler. Kadın için ise bir şey öngören ne bir ayet ne de sahih bir hadis vardır: bütün tartışma, Ebu Davud tarafından aktarılan ve uzmanların zincirlerini tartıştığı tek bir hadis üzerinde durur ve hadisin kendi içeriği bile "yumuşat ama kesme" der: uygulamaya en elverişli görünen metin gerçekte bir ölçülülük talimatıdır, bir buyruk değildir.
Rivayet, Peygamberin (ona salat ve selam olsun) Medine'de bu uygulamayı yapan bir kadına seslendiğini ve ona "yumuşat, ama kesme, bu yüz için daha parlak ve koca için daha makbuldür" dediğini aktarır (Ebu Davud'dan, zincirleri tartışmalı olarak).
Rivayet olduğu gibi alındığında bile, var olan bir örfü kurmak yerine onu çerçeveler ve asıl vurgusu kısıtlamadır: kesme. Klasik fakihler bundan kadın için çeşitli pozisyonlar çıkardı (bazısına göre soylu bir eylem, bazısına göre hiçbir hükmü olmayan bir şey), hiçbir zaman oybirliğine dayanan bir görev değil: ittifakla sabit olan erkek sünnetiyle yapılan karşılaştırma temelsizdir.
Fıkhın üstün ilkesi açıktır: "ne zarar ne de karşılıklı zarar", derlemelerde aktarılan ve fakihler tarafından büyük bir kurala yükseltilen ilke. Kadın sünnetine dair halk sağlığı verileri (kronik ağrılar, doğum komplikasyonları, travmalar) onu yasaklanan zararın tarafına koyar: bu, yasak lehine çekincesiz pozisyon alan çağdaş âlimlerin kesin argümanıdır. Dinî faydası sabit olmayan ve zararı sabit olan bir uygulama genel kuralın altına düşer: terk edilir.
Avrupa'nın tüm ülkelerinin ve çok sayıda Afrika ile Orta Doğu ülkesinin kanunu kadın sünnetini ceza kanununun cezalandırdığı bir mutilasyon sayar ve müslüman bu kanuna bütünüyle uyar: şeriat Batı'da dayatmak ister mi? sayfası vatandaşlık akdinin çerçevesini ayrıntısıyla işler.
Çağdaş büyük dinî kurumlar aynı çizgiyi izler: kadın sünneti zarar olduğu için haram ilan edilmiştir ve uygulamaya karşı dinî kampanyalar Afrika'da da diasporada da aktiftir. Hayatta kalan örf, kültürle iman arasındaki karışıklıktan yaşar, bir dinî buyruktan değil: kızını koruyan müslüman dinini tam olarak uygular.
Hayır: erkek sünneti ittifakla sabittir (bir ayet onu İbrahim için sabitler, Peygamber (ona salat ve selam olsun) onu uygular ve tavsiye eder), oysa kadın için Kuran susar ve tartışmalı metinler onu hiçbir zaman zorunlu kılmadan soylu bir eylemden söz eder. Karşılaştırma polemik bir kolaylıktır: iki hukuki soru birbiriyle ilgisizdir.
Afrika ve Orta Doğu'nun İslam öncesi örfünden miras kalan kültürel bir gelenekten, örfle din arasındaki karışıklıkla ayakta tutularak. Müslüman kurumların kampanyaları, Afrika'da da Avrupa'da da tam olarak bu karışıklığı hedefler: din onu istemez, kanun yasaklar ve bundan vazgeçen aile imanından hiçbir şeyden vazgeçmez.
Soru zaten doğmaz: islamda nikâh bu tür hiçbir bedensel uygulamaya bağlı değildir ve bunu şart yapmak, fıkhın tanımadığı bir kural uydurmak olur. Nikâh akdı rıza, veli ve şahitler üzerine kurulur, başka hiçbir şey üzerine.