Qunut: dalam Witir dan dalam Ujian

Qunut adalah doa yang diucapkan sambil berdiri dalam sholat, terutama dalam sholat witir, dan pada sholat subuh menurut sebagian madzhab. Untuk witir, madzhab-madzhab terbagi menjadi 4 pendapat: Abu Hanifah menjadikannya wajib sebelum rukuk, ulama Maliki memakruhkannya, ulama Syafi'i dan Hanbali menganjurkannya, sebelum atau sesudah rukuk (al-Bukhari 957, Muslim 677). Lafal yang paling banyak diamalkan adalah yang diajarkan Nabi kepada Hasan bin Ali, hadits shahih (Abu Dawud 1425, at-Tirmidzi 464, an-Nasa'i 1745); menurut an-Nawawi, doa apa pun menggenapi qunut. Pada sholat subuh, qunut tidak disyariatkan menurut ulama Hanafi yang menggapainya sebagai bid'ah (at-Tirmidzi 402), ulama Hanbali memakruhkannya, ulama Maliki menganjurkannya ketika terjadi musibah, dan ulama Syafi'i tetap menjadikannya sunnah.

Qunut adalah doa yang dibaca dalam keadaan berdiri saat shalat. Ia memiliki 2 kedudukan utama: witir pada malam hari, dan shalat subuh menurut sebagian mazhab. Para sahabat mengamati qunut witir sebelum rukuk: Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, dan Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa mereka menyaksikan shalat malam Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan beliau membaca qunut sebelum rukuk (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa'). Lafal Nabi dalam qunut

Lafal yang diriwayatkan dari Nabi untuk qunut sangat dikenal: Allahumma, tunjukkanlah kami di antara orang-orang yang Engkau beri petunjuk, berilah kami afiyah di antara orang-orang yang Engkau beri afiyah, lindungilah kami di antara orang-orang yang Engkau lindungi, dan berkahilah bagi kami dalam apa yang Engkau berikan kepada kami, serta jauhkanlah kami dari keburukan apa yang telah Engkau tetapkan. Engkaulah yang menetapkan dan tidak ada yang dapat menetapkan atas-Mu

Qunut dalam witir: apa kata mazhab-mazhab?

Para fuqaha terbagi dalam 4 posisi mengenai qunut witir. Menurut

Abu Hanifa, qunut adalah kewajiban (wajib) dalam witir, dibaca sebelum rukuk, sepanjang tahun; kedua sahabatnya Abu Yusuf dan Muhammad menjadikannya sunnah, selalu sebelum rukuk: Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, dan Ibnu Abbas meriwayatkan: «kami mengamati shalat malam Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: beliau membaca qunut sebelum rukuk» (al-Bukhari 957, Muslim 677).

Menurut mazhab Maliki, qunut dalam witir makruh; namun Malik mengajarkannya pada separuh Ramadan kedua menurut pendapat penduduk Madinah dan Ibnu Wahb, sedangkan Ibnu al-Qasim meriwayatkan bahwa beliau memakruhkannya. Menurut mazhab Syafi'i, qunut dianjurkan dalam witir, khususnya pada separuh Ramadan kedua; an-Nawawi menguatkan pendapat yang menganjurkannya sepanjang tahun, berdasarkan hadits Hassan bin Ali.

Menurut ulama Hanbali, qunut sunnah dalam witir, pada raka'at terakhir, sepanjang tahun; riwayat lain dari Ahmad membatasinya pada separuh Ramadan kedua.

Kedudukan bacaannya berbeda-beda: sesudah rukuk menurut pendapat yang pasti dari ulama Syafi'i dan menurut ulama Hanbali (al-Bukhari 957 dan Muslim 677 meriwayatkan: «beliau membaca qunut sesudah rukuk»), sebelum rukuk menurut ulama Hanafi, dan Ubay bin Ka'b meriwayatkan bahwa Nabi membaca qunut witir sebelum rukuk (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Ibnu Suraij dari kalangan ulama Syafi'i membolehkan memilih di antara kedua waktu tersebut.

Lafal yang diajarkan Nabi kepada Hassan bin Ali

Lafal yang paling banyak diamalkan adalah yang diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Hassan bin Ali: «beliau mengajarkan kepadaku beberapa kata yang aku ucapkan dalam witir». Ia diriwayatkan oleh Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ahmad, dengan sanad yang sahih:

اللَّهُمَّ اهدِنِي فِيمَن هَدَيتَ، وَعافِنِي فِيمَن عافَيتَ، وَتَولَّنِي فِيمَن تَولَّيتَ، وَبارِك لي فِيمَا أَعطَيتَ، وَقِنِي شَرَّ ما قَضيتَ؛ إِنَّكَ تَقضِي ولا يُقضَى عَلَيكَ، وَإِنَّه لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيتَ، وَلا يَعِزُّ مَنْ عادَيتَ، تَبارَكتَ رَبَّنَا وَتَعالَيتَ

Allahoumma ihdini fiman hadayt, wa 'afini fiman 'afayt, wa tawallani fiman tawallayt, wa barik li fima a'tayt, wa qini charra ma qadayt, innaka taqdi wa la youqda 'alayk, innahou la yadhillou man walayt, wa la ya'izzou man 'adayt, tabarakta Rabbana wa ta'alayt.

Ya Allah, tunjukkanlah aku di antara orang-orang yang Engkau beri petunjuk, berilah aku afiyah di antara orang-orang yang Engkau beri afiyah, perhatikanlah aku di antara orang-orang yang Engkau perhatikan, dan berkahilah untukku apa yang Engkau berikan kepadaku. Jauhkanlah aku dari keburukan apa yang telah Engkau tetapkan: Engkaulah yang menetapkan dan tidak ada yang dapat menetapkan atas-Mu. Orang yang Engkau perhatikan tidak akan pernah dihinakan, dan orang yang Engkau lawan tidak akan pernah dimuliakan. Mahaberkah Engkau, Tuhan kami, dan Mahaagung Engkau.

Abu Dawud 1425, at-Tirmidzi 464, an-Nasa'i 1745, Ahmad; hadits sahih

Para ulama menambahkan sesudah lafal ini shalawat atas Nabi: Allahumma shalli 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. An-Nawawi meriwayatkan dari para sahabatnya bahwa boleh ditambahkan pada akhirnya: «bagi-Mu segala pujian atas apa yang telah Engkau tetapkan; aku memohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu», dan bahwa tidak ada keberatan atas penambahan «dan orang yang Engkau lawan tidak akan pernah dimuliakan».

Lafal-lafal lain: Ali dan qunut Umar

Lafal lain yang dibolehkan diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib oleh at-Tirmidzi:

اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ برِضَاكَ مِن سَخَطِكَ، وَبِمُعافاتِكَ مِن عُقوبَتِكَ، وَأعوذُ بِكَ مِنكَ، لَا أُحصِي ثَنَاءً عَلَيكَ، أنتَ كما أثنَيتَ على نَفسِك

Allahoumma inni a'oudhou biridaka min sakhatik, wa bi mou'afatika min 'ouqoubatik, wa a'oudhou bika mink, la ouhsi thana an 'alayka, anta kama athnayta 'ala nafsik.

Ya Allah, aku berlindung dengan keridaan-Mu dari kemurkaan-Mu, dan dengan ampunan-Mu dari siksa-Mu. Aku berlindung kepada-Mu dari-Mu sendiri: aku tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji Diri-Mu sendiri.

diriwayatkan oleh at-Tirmidzi

Qunut Umar saat menghadapi bencana juga sampai kepada kita: beliau memohonkan ampunan untuk mukmin laki-laki dan perempuan, pemulihan hati mereka, kemenangan atas musuh, dan laknat atas orang-orang yang menyimpang dari jalan Allah.

Ulama Hanbali membaca pula lafal yang menggabungkan ketiganya: pembukaan «Allahumma, kami memohon pertolongan dan ampunan kepada-Mu...», lafal Hassan, dan permintaan perlindungan menurut riwayat dari Ali. Ibnu Taimiyah meriwayatkan dari Umar sebuah qunut sepanjang kira-kira seratus ayat, diikuti shalawat atas Nabi.

Qunut pada subuh dan saat bencana

Qunut subuh yang permanen membagi mazhab-mazhab ke dalam 3 posisi.

Menurut ulama Hanafi, qunut subuh tidak disyariatkan:

Abu Hanifa menamainya bid'ah, dan ulama Hanbali memakruhkannya. Dalil mereka adalah hadits Abu Malik al-Asyja'i: «ayahku pernah shalat di belakang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, di belakang Abu Bakar, Umar, dan Utsman: apakah mereka membaca qunut subuh? Beliau menjawab: wahai anakku, itu adalah perkara yang muncul kemudian» (diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 402, an-Nasa'i 1080, dan Ibnu Majah 1241, hadits sahih).

Mereka juga berdalil dengan Anas: Nabi membaca qunut subuh selama sebulan untuk mendoakan kebinasaan beberapa kabilah Arab, lalu meninggalkannya (diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim), dan meninggalkannya menunjukkan adanya penghapusan, sebagaimana qunut maghrib yang ditinggalkan berdasarkan ijma.

Ulama Maliki menganjurkannya dalam keadaan bencana: Nabi mendoakan kebinasaan Ri'l, Dzakwan, dan Usayyah yang telah membunuh para sahabat yang diutus untuk mengajarkan Al-Qur'an, dan beliau juga berdoa untuk kaum muslimin yang lemah dan tertindas. Qunut-qunut itu bersifat insidental, terkait dengan peristiwa-peristiwa.

Ulama Syafi'i, berdasarkan pendapat Umar dan Ubay bin Ka'b, mempertahankannya sebagai sunnah pada subuh, terutama pada separuh Ramadan kedua.

Ketentuan praktis qunut

Tidak ada lafal yang ditetapkan: an-Nawawi mengajarkan bahwa doa apa pun menggenapi qunut, bahkan boleh membaca satu ayat atau lebih dari Al-Qur'an yang memuat doa, tetapi yang paling utama adalah apa yang datang dari Sunnah. Al-Karkhi berpendapat bahwa durasinya kira-kira sepanjang bacaan satu surah pendek seperti «Apabila langit terbelah». Imam membacanya dengan suara lantang, sedangkan orang yang shalat sendirian dengan suara pelan; kedua tangan diangkat ke arah langit ketika membacanya, dan sunnah menambahkan shalawat atas Nabi di dalamnya. Orang yang lupa qunut lalu teringat setelah rukuk, menurut ulama Hanafi tidak kembali ke belakang.

Terakhir, hadits yang diriwayatkan oleh Muslim bahwa kebaikan shalat terletak «pada lamanya qunut» maksudnya adalah lamanya berdiri, bukan doanya: ini pendapat ijma para ulama, diriwayatkan oleh an-Nawawi.