Shalat istisqa dan permohonan hujan

Istisqa', permohonan hujan ketika hujan terlambat turun, adalah sunnah yang disepakati: keluar, meninggalkan kota, dan memohon dengan rendah hati kepada Allah. Mayoritas ulama (Maliki, Syafi'i, Hanbali) menganjurkan menyertai sebuah sholat 2 rakaat, menghadap kiblat dengan pakaian dibalik, sebagaimana Nabi keluar ke tempat sholat, membalik pakaiannya, dan sholat 2 rakaat (al-Bukhari 980, Muslim 794); Abu Hanifah tidak memandang adanya sholat, cukuplah doa dan permintaan ampun. Pembalikan pakaian khusus bagi laki-laki, tidak berlaku bagi perempuan, menurut keseluruhan madzhab.

Shalat minta hujan (shalat istisqa) adalah salah satu praktik agama yang ditetapkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika hujan tertunda turun dan kekeringan melanda negeri dan manusia. Fikih membahasnya secara rinci: definisinya, statusnya, shalat yang menyertainya, khotbah yang melingkupinya, dan pembalikan pakaian yang menandainya. Lembaran-lembaran berikut memaparkan persoalan-persoalan ini melalui pendapat 4 madzhab dan rujukan-rujukan klasik.

Definisi lughawi dan istilah istisqa

Dalam bahasa Arab, istisqa adalah permintaan minuman, yaitu permintaan agar hujan yang menyuburkan diturunkan atas negeri-negeri dan manusia. Kata itu berasal dari suqya (penyiraman): dikatakan kita meminta seseorang memberi minum ketika kita memintanya perbuatan itu (Lisan al-'Arab, entri suqya).

Dalam pengertian istilah, istisqa adalah permintaan menurunkan hujan dengan cara tertentu, ketika kebutuhan mendesak: hujan tertahan dan manusia tidak memiliki lembah, sumur, maupun sungai yang mereka minum dan beri minum ternak serta sirami tanaman, atau sumber-sumber itu ada tetapi tidak mencukupi. Ketika mencukupi, istisqa tidak dilakukan (Hasyiyah Ibnu 'Abidin, 2/184; al-Majmu', 6/135; asy-Syarh ash-Shaghir, 1/351).

Status istisqa: sunnah yang disepakati, shalat yang diperdebatkan

Ulama sepakat bahwa keluar untuk istisqa, meninggalkan kota, berdoa kepada Allah Yang Maha Tinggi dan memohon kepada-Nya hujan adalah sunnah yang ditetapkan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam). Namun mereka berbeda pendapat: apakah dianjurkan shalat bersama istisqa atau tidak?

Mayoritas ulama, yakni Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah, serta Abu Yusuf dan Muhammad di kalangan Hanafiyah, memandang shalat berjamaah dianjurkan saat istisqa. Dalil mereka adalah riwayat 'Abbad bin Tamim dari pamannya Abdillah bin Zaid:

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) keluar ke tempat shalat (musalla) untuk memohon hujan: ia menghadap kiblat, membalik pakaiannya, dan shalat 2 rakaat.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (980) dan Muslim (794), serta Ahmad (4/40), dengan lafaz miliknya

Sufyan menjelaskan bahwa membalik pakaian adalah meletakkan sisi kanan pada tempat kiri, dan sisi kiri pada tempat kanan.

Aisyah (radhiyallahu 'anha) menceritakan bahwa manusia mengadukan kepada Rasulullah kekeringan, yaitu tertahannya hujan dan ketiadaannya. Beliau memerintahkan membawa mimbar yang diletakkan untuknya di tempat shalat, dan menjanjikan kepada manusia satu hari ketika mereka akan keluar. Ia berkata:

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) keluar ketika tampak pinggiran matahari. Ia duduk di mimbar, bertasbih dan memuji Allah, lalu berkata: "Kalian telah mengadukan kekeringan tempat tinggal kalian dan tertundanya hujan dari musimnya. Padahal Allah memerintahkan kalian berdoa kepada-Nya dan menjanjikan pengabulan kepada kalian." Kemudian ia membaca:

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (980) dan Muslim (794)

"Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, Pemilik hari pembalasan."

Surah Al-Fatihah, 2-4

lalu ia berkata: "Tiada yang berhak disembah kecuali Allah; Dia berbuat sesuai kehendak-Nya. Ya Allah, Engkau adalah Allah, tiada yang berhak disembah kecuali Engkau. Engkau Maha Kaya (tanpa kebutuhan apa pun) dan kami adalah orang-orang miskin. Maka turunkanlah kepada kami hujan, dan jadikanlah apa yang Engkau turunkan bagi kami sebagai kekuatan dan bekal hingga waktu tertentu.

" Kemudian ia mengangkat kedua tangannya dan tetap mengangkatnya hingga tampak putih ketiaknya; lalu ia membelakangi manusia dan membalik pakaiannya (riwayat lain: menggantinya), dengan tangan tetap terangkat; kemudian ia menghadap kembali kepada manusia, turun dan shalat 2 rakaat.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (980) dan Muslim (794)

Kisah berlanjut: Allah mendatangkan awan yang menggelegar dan menyambar, lalu menghujani dengan izin-Nya; Nabi belum sempat kembali ke masjidnya, anak-anak sungai telah mengalir. Ketika ia melihat ketergesa-gesaan manusia mencari perlindungan (al-kunn: segala yang melindungi dari panas dan dingin), ia tertawa hingga tampak gigi gerahamnya, lalu berkata:

Aku bersaksi bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan bahwa aku hamba Allah dan Rasul-Nya.

Hadits dinilai hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1173) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (3/271)

Abu Hanifah (rahimahullah) berpendapat bahwa tidak ada shalat yang dianjurkan saat istisqa: imam keluar dan berdoa kepada Allah, dan jika manusia shalat sendiri-sendiri, itu dibolehkan bagi mereka. Dalil pertamanya adalah firman Allah:

"Maka, mintalah ampunan kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Dia akan menurunkan hujan dari langit kepada kamu dengan lebat (sesuai kehendak-Nya) dan memberikan kepadamu harta dan anak-anak, mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan untukmu sungai-sungai."

Surah Nuh, 10-12

Ia memahami permintaan ampunan (istighfar) dalam ayat itu sebagai istisqa, berdasarkan firman-Nya: "Dia akan menurunkan hujan dari langit kepada kamu dengan lebat"; perintah meminta ampunan di sini bermakna permintaan hujan. Hadits Anas (radhiyallahu 'anhu) juga dikutip sebagai dalil pendapat ini: seorang laki-laki masuk pada hari Jumat ke masjid melalui pintu dekat tempat duduk qadhi, ketika Rasulullah sedang berdiri menyampaikan khotbah. Ia menghadap beliau, berdiri, dan berkata: "Rasulullah, harta binasa dan jalan-jalan terputus; mohonkanlah kepada Allah agar menurunkan hujan bagi kami." Rasulullah mengangkat kedua tangannya dan berkata:

Ya Allah, siramilah kami! Ya Allah, siramilah kami! Ya Allah, siramilah kami!

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (967, 970) dan Muslim (897)

Anas melanjutkan kisah: "Demi Allah, kami tidak melihat di langit awan sedikit pun, dan antara kami dan Gunung Sal' tidak ada rumah maupun tempat tinggal. Lalu bangkitlah awan seperti perisai di belakang beliau; ketika mencapai tengah langit, ia melebar lalu menghujani. Demi Allah, kami tidak melihat matahari selama 6 (hari). Jumat berikutnya, seorang laki-laki masuk melalui pintu yang sama ketika Rasulullah sedang berdiri menyampaikan khotbah; ia menghadap beliau, berdiri, dan berkata: Rasulullah, harta binasa dan jalan-jalan terputus; mohonkanlah kepada Allah agar menahan hujan ini dari kami.

Rasulullah mengangkat kedua tangannya dan berkata: "

Ya Allah, di sekitar kami dan bukan atas kami; Ya Allah, pada bukit-bukit dan gundukan, dasar-dasar lembah dan tempat tumbuhnya pepohonan. Maka hujan pun berhenti, dan kami berjalan di bawah sinar matahari.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (967, 970) dan Muslim (897)

Umar (radhiyallahu 'anhu) suatu hari keluar bersama al-'Abbas, paman Nabi, dudukkannya di mimbar dan berdiri di sisinya, berdoa kepada Allah sambil berkata:

Ya Allah, kami mencari wasilah kepada-Mu melalui paman Nabi-Mu. Ia kemudian memanjatkan doa panjang dan tidak turun dari mimbar sebelum hujan dikabulkan bagi manusia.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (964); lafaz hadits: "Ya Allah, dahulu kami meminta wasilah kepada-Mu melalui Nabi kami dan Engkau menurunkan hujan bagi kami; kini kami meminta wasilah kepada-Mu melalui paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan bagi kami." Dan mereka mendapat hujan.

Kitab-kitab rujukan klasik membahas persoalan-persoalan ini secara rinci: al-Mabsuth karya asy-Syaibani (1/447), Mukhtashar al-Quduri (44), al-Bahr ar-Ra'iq (2/181), Bada'i' as-Sana'i' (1/282-283), Ibnu 'Abidin (2/183), asy-Syarh ash-Shaghir (1/351), al-Mudawwanah (1/865), al-Muwaththa' (1/190), al-Istidzkar (2/426), al-'Umm (1/249), al-Majmu' (6/135), Raudhat at-Thalibin (2/90), al-Mughni (3/163), Kasyaf al-Qina' (2/66), Bidayat al-Mujtahid (1/296) dan al-Ifshah (1/266).

Khotbah istisqa: waktu, jumlah dan anjuran

Tentang waktu khotbah terhadap shalat, pendapat ketiga memberi pilihan antara 2 cara: menyampaikannya sebelum shalat atau sesudahnya. Ini salah satu riwayat yang diriwayatkan Hanabilah: riwayat sampai dalam 2 keadaan dan menunjukkan 2 susunan, sehingga mungkin Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaksanakan keduanya (Mukhtashar al-Quduri, 44; Ma'ani al-Atsar, 2/259; syarah at-Thahawi, 360; asy-Syarh ash-Shaghir, 1/352; Bidayat al-Mujtahid, 1/297; al-Majmu', 6/153; al-Mughni, 3/170-171).

Adapun jumlah khotbah, para madzhab berbeda:

• Malikiyah, Syafi'iyah dan Muhammad bin al-Hasan di kalangan Hanafiyah: imam menyampaikan 2 khotbah, seperti khotbah hari raya, dengan rukun, syarat dan tata caranya.
• Hanabilah dan Abu Yusuf di kalangan Hanafiyah: imam menyampaikan satu khotbah yang dibuka dengan takbir. Dalil mereka perkataan Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhu):

Beliau tidak menyampaikan khotbah seperti khotbah kalian; beliau tetap dalam keadaan berdoa, memohon dan bertasbih.

Hadits dinilai hasan

Kisah ini menunjukkan bahwa Nabi tidak menyisipkan apa pun di antara kedua saat dengan diam maupun duduk; dan karena tujuan yang dicari adalah doa, beliau tidak menyela dengan duduk (Bada'i' as-Sana'i', 1/183; Ibnu 'Abidin, 2/184; asy-Syarh ash-Shaghir, 1/353; al-Majmu', 6/153; al-Mughni, 3/171).

Al-Kasani (rahimahullah) menjelaskan: mimbar tidak dibawa keluar untuk istisqa, dan imam tidak naik ke atasnya meski ada mimbar di tempat doa, karena itu bertentangan dengan sunnah; manusia mencela Marwan bin al-Hakam karena membawa keluar mimbar pada 2 hari raya dan menisbahkan kepadanya penyelisihan sunnah. Imam menyampaikan khotbah di tanah, bersandar pada busur atau pedang; bersandar pada tongkat juga baik, karena khotbahnya lama dan ia memanfaatkan sandaran itu (Ma'ani al-Atsar, 2/259).

Malikiyah menyatakan secara tegas bahwa khotbah di tanah dianjurkan dan yang di atas mimbar makruh (asy-Syarh ash-Shaghir, 1/353).

Beberapa anjuran menyertainya:

• Takbir: Hanafiyah, Hanabilah dan salah satu dari 2 pendapat Syafi'iyah menetapkan takbir dalam khotbah sebagaimana shalat hari raya, dengan banyak istighfar dan shalawat kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam).
• Istighfar: Malikiyah dan Syafi'iyah, menurut pendapat mereka yang masyhur, mengganti takbir dengan istighfar. Di kalangan Malikiyah, tanpa batas jumlah; di kalangan Syafi'iyah, imam meminta ampunan 9 kali di awal khotbah pertama dan 7 kali pada khotbah kedua, dengan berkata: "Aku memohon ampun kepada Allah, tiada yang berhak disembah kecuali Dia, Yang Maha Hidup lagi terus-menerus mengurus makhluk-Nya, dan aku bertaubat kepada-Nya". Ia menutup ucapannya dengan istighfar dan memperbanyaknya dalam khotbah, berdasarkan firman Allah:

"Maka, mintalah ampunan kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Dia akan menurunkan hujan dari langit kepada kamu dengan lebat."

Surah Nuh, 10-11

• Ia kemudian membuat manusia takut pada maksiat yang menjadi sebab kekeringan, dan memerintahkan mereka bertobat, kembali kepada Allah, bersedekah dan bertakwa.
• Kiblat: Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi'iyah berkata imam menghadap manusia selama khotbah, punggungnya ke arah kiblat; ketika selesai khotbahnya, ia memalingkan wajah ke arah kiblat untuk berdoa.
• Hanabilah memandang dianjurkan bagi khatib menghadap kiblat selama khotbah, berdasarkan riwayat Abdillah bin Zaid: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) keluar untuk memohon hujan; sisa kisah menunjukkan ia berdiri menghadap kiblat (Ma'ani al-Atsar, 2/259).

Pembalikan pakaian (taqlib ar-rida'): status

Pembalikan pakaian adalah isyarat baik yang dicari: dengan membalik pakaiannya, ia memohon agar Allah mengubah keadaan kekeringan menjadi keadaan kelapangan. Praktik ini khusus laki-laki, tidak termasuk wanita, menurut keseluruhan madzhab.

• Abu Yusuf dan Muhammad di kalangan Hanafiyah: pembalikan pakaian khusus imam saja, tidak termasuk yang shalat di belakangnya, karena hal itu hanya diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan tidak dari Sahabatnya.
• Abu Hanifah (rahimahullah): pembalikan pakaian tidak dianjurkan, karena ia termasuk doa; membalik pakaian dalam doa tidak lebih dianjurkan daripada dalam doa-doa lainnya. Nabi pun memohon hujan pada hari Jumat tanpa membalik pakaiannya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (972), Kitab al-Istisqa, bab "Yang disebutkan bahwa Nabi tidak membalik pakaiannya saat istisqa pada hari Jumat", dan oleh Muslim (897), dari Anas; lihat Bada'i' as-Sana'i', 1/283-284; Mukhtashar al-Quduri, 44; asy-Syarh ash-Shaghir, 1/353; al-Majmu', 6/147; al-Mughni, 3/172; al-Ifshah, 1/268; al-Mubdi', 2/208; Syarah Muntaha al-Iradat, 1/337).

Cara membalik pakaian menurut para madzhab

• Malikiyah dan Hanabilah: orang-orang yang memohon hujan membalik pakaian mereka, meletakkan yang di kanan ke kiri dan yang di kiri ke kanan. Dalil mereka riwayat Abu Dawud dari Abdillah bin Zaid:

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membalik pakaiannya: ia meletakkan ujung kanannya pada bahu kirinya dan ujung kirinya pada bahu kanannya, lalu ia berdoa kepada Allah.

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1163) dan Ahmad (4/41-42); lihat al-Ausath (4/323), at-Taj wal-Iklil (2/206), asy-Syarh ash-Shaghir (1/353), al-Majmu' (6/147, 155), al-Mughni (3/173)

• Abu Yusuf dan Muhammad (2 sahabatnya) di kalangan Hanafiyah: jika pakaian berbentuk persegi, ia meletakkan bagian atasnya di bawah dan bagian bawahnya di atas; jika berbentuk bulat, ia meletakkan sisi kanan pada kiri dan kiri pada kanan. Pembalikan dimulai saat dimulainya doa dan pemohonan kepada Allah Yang Maha Tinggi (Bada'i' as-Sana'i', 1/284; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/154).
• Syafi'iyah: pembalikan (tahwil) dan penukaran (tankis) pakaian dianjurkan. Mukmin membalik pakaiannya dengan meletakkan yang ada di bahu kanannya pada bahu kirinya, dan yang ada di bahu kirinya pada bahu kanannya. Menurut pendapat terbaru madzhab, penukaran dianjurkan: yaitu meletakkan bagian atas pakaian di bawah. Ketika mukmin meletakkan ujung bawah yang ada di lambung kirinya pada bahu kanannya, dan ujung bawah yang ada di lambung kanannya pada bahu kirinya, pembalikan dan penukaran terlaksana keduanya; itu berlaku untuk pakaian persegi. Adapun pakaian bulat atau segitiga, hanya pembalikan yang berlaku, berdasarkan riwayat dari Nabi:

Beliau memohon hujan sedang mengenakan jubah hitam (khamisah). Beliau hendak meletakkan bagian bawahnya ke atas; ketika tampak terlalu berat baginya, beliau meletakkan ujung yang di kiri pada bahu kanannya dan yang di kanan pada bahu kirinya.

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1164)

Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: "Aku menyukai pergantian sisi (tahwil) karena Nabi melakukannya, dan aku menyukai pembalikan (qalb) karena Nabi hendak melakukannya; beliau meninggalkannya hanya karena beratnya khamisah" (al-Bayan, 2/685-686; al-Majmu', 6/147, 155; an-Najm al-Wahhaj, 2/580).