Shalat khauf (saat perang)

Sholat khauf adalah ketentuan sholat untuk keadaan bahaya dan peperangan, yang disyariatkan hingga akhir zaman menurut mayoritas ulama, berdasarkan ayat 'ketika engkau berada di antara mereka dan engkau memimpin sholat bagi mereka' (surat an-Nisa, 102); hanya Abu Yusuf dan al-Muzani yang membatasinya. Nabi menunjukkannya pada perang Dzat ar-Riqa': satu kelompok mengerjakan satu rakaat bersama imam sementara kelompok lainnya menghadapi musuh, kemudian kelompok-kelompok itu bergantian (al-Bukhari 3900, Muslim 842, Abu Dawud 1238). Semua cara yang diriwayatkan sah, perbedaan pendapat hanya menyangkut yang lebih utama. Berperang saat sholat dibolehkan menurut mayoritas ulama; ulama Hanafi menganggap sholat itu batal jika terjadi peperangan.

Shalat khauf (shalat dalam keadaan takut) adalah mode shalat yang disyariatkan syariat Islam untuk saat-saat bahaya, khususnya di medan perang. Ensiklopedia fiqih ini menyediakan 3 lembaran untuknya: hukum syariatnya, cara pelaksanaannya, dan shalat saat bentrok dan berperang. Pendapat-pendapat mazhab, dalil-dalil nash, dan rujukan ke kitab-kitab klasik direkonstruksi di bawah ini secara utuh.

Hukum syariat shalat khauf

Mayoritas fuqaha menilai bahwa shalat khauf disyariatkan semasa hidup Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam), tetap demikian setelah beliau wafat, dan tetap disyariatkan hingga Hari Kiamat; hal itu tertetap dengan Al-Qur'an dan Sunnah.

Adapun Al-Qur'an adalah firman Yang Maha Tinggi:

"Dan apabila engkau berada di tengah mereka lalu engkau ingin menegakkan shalat untuk (memimpin) mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) bersamamu"

QS. an-Nisa ayat 102

Sapaan kepada Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) adalah sapaan kepada umatnya, selama tidak ada indikasi yang menetapkan bahwa ia khusus baginya; karena Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan kita mengikuti beliau dengan firman:

"Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya, dan ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk"

QS. al-A'raf ayat 158

Spesifiknya sapaan tidak membawa spesifiknya hukum, sebagaimana tertetap sunnah qauliyah dalam sabda-Nya:

Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat

Diriwayatkan oleh al-Bukhari

Hadits shahih ini, yang dikutip di atas dalam ensiklopedia, berlaku umum.

Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: shalat khauf pada masa Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) disyariatkan untuk seluruh orang pada masanya, baik yang bersamanya maupun yang terpisah darinya, dan sifat syariatnya berlanjut hingga hari ini; ia akan tetap demikian hingga akhir zaman. Syaikh Abu Hamid dan seluruh sahabat kami (ulama Syafi'i) mengatakan hal yang sama, dan dalam hal ini sepakat seluruh umat, kecuali Abu Yusuf dan al-Muzani. Abu Yusuf berpendapat bahwa ia khusus bagi Nabi dan orang-orang yang shalat bersamanya, dan ia berakhir dengan wafatnya beliau; al-Muzani berpendapat bahwa ia ada lalu dihapus semasa hidup Nabi.

Untuk mendukung Abu Yusuf, ayat itu dijadikan dalil, dan beliau berkata: perubahan yang muncul dalam shalat baru bisa dimaafkan ketika shalat itu dikerjakan bersama Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam), berbeda dengan siapa pun selain beliau.

Al-Muzani berdalil bahwa Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) sempat tertinggal beberapa shalat pada hari Khandaq: seandainya shalat khauf dibolehkan, tentu beliau mengerjakannya dan tidak meninggalkan shalat.

Sahabat-sahabat kami (ulama Syafi'i) berdalil dengan ayat yang mulia: prinsipnya adalah menjadikan Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) sebagai teladan, dan sapaan di hadapannya adalah sapaan kepada umatnya; juga dengan sabda beliau: "Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat", yang diriwayatkan al-Bukhari dan berlaku umum; juga dengan ijma' para sahabat: dari sekelompok sahabat (semoga Allah meridlain mereka) terpancar riwayat-riwayat shahih yang menetapkan bahwa mereka mengerjakannya, setelah wafatnya Rasulullah, dalam jamaah yang mempertemukan sahabat-sahabat besar.

Di antara yang mengerjakannya: Ali bin Abi Thalib dalam perang-perangnya, di Shiffin dan tempat lain; dan para sahabat yang menyaksikannya sangat banyak hingga tidak terhingga jumlahnya, di antara mereka Sa'd bin Abi Waqqash, Abu Musa al-Asy'ari, Abd ar-Rahman bin Samurah, Hudzaifah, Sa'id bin al-'Ash dan lainnya. Hadits-hadits mereka diriwayatkan al-Baihaqi, sebagiannya terdapat dalam Sunan Abu Dawud dan himpunan lainnya.

Al-Baihaqi berkata: para sahabat yang menyaksikan shalat Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) dalam keadaan takut tidak pernah memaknainya sebagai khusus bagi Nabi atau masanya; masing-masing meriwayatkannya dengan memandangnya disyariatkan menurut bentuk yang ia lihat (al-Majmu', 5/540-541; Sunan al-Baihaqi, 3/252; al-Ifshah, 1/228).

Cara mengerjakan shalat khauf

Banyak cara mengerjakan shalat khauf tertetap dari Rasulullah (shalallahu 'alaihi wa sallam); karena itu para fuqaha berbeda pendapat tentang caranya, sebab banyaknya riwayat. Namun mereka sepakat mengabsahkan semua deskripsi yang diriwayatkan dari Nabi dalam shalat khauf; perselisihan mereka hanya pada memutamakan salah satunya (al-Ifshah, 1/229).

Imam Ahmad berkata: setiap hadits yang diriwayatkan dalam bab-bab shalat khauf boleh diamalkan; dan beliau berkata: di dalamnya diriwayatkan 6 atau 7 cara, dan setiap satu dibolehkan.

Al-Atsram berkata: aku berkata kepada Abu Abdillah (Ahmad): apakah engkau berpegang pada semua hadits, masing-masing pada tempatnya, atau engkau memilih salah satunya? Beliau menjawab: orang yang memegang semuanya telah berbuat baik; adapun hadits Sahl, itulah yang kupilih (al-Mughni, 3/145).

Ibnu Hubairah (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahwa Abu Hanifah memegang apa yang diriwayatkan Ibnu Umar (semoga Allah meridlainya). Berikut hadits Ibnu Umar:

Aku berangkat berperang bersama Rasulullah (shalallahu 'alaihi wa sallam) menuju Najd dan kami berjumpa musuh, lalu kami berbaris menghadapnya. Rasulullah bangkit untuk shalat bersama kami: segolongan berdiri shalat bersamanya dan segolongan lain tetap menghadap musuh. Rasulullah rukuk bersama orang-orang yang bersamanya dan sujud 2 kali, artinya beliau mengerjakan satu rakaat sempurna; kemudian mereka mengambil tempat segolongan yang belum shalat, dan ketika golongan itu datang, Rasulullah rukuk bersama mereka satu rakaat dan sujud 2 kali, lalu beliau memberi salam. Masing-masing mereka lalu bangkit dan mengerjakan untuk dirinya sendiri satu rakaat dengan rukuk dan 2 sujud.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4130) dan Muslim (842)

Menurut deskripsi Ibnu Hubairah: imam shalat dengan golongan pertama, yang ada di belakangnya, satu rakaat dan 2 sujud; ketika ia mengangkat kepala dari sujud kedua, golongan itu berangkat menghadap musuh dan golongan lain datang masuk shalat bersamanya. Imam lalu shalat bersama mereka satu rakaat dan 2 sujud, mengerjakan tasyahud dan memberi salam, tetapi mereka tidak memberi salam: mereka berangkat menghadap musuh dan golongan pertama kembali mengerjakan satu rakaat dan 2 sujud, tanpa bacaan, lalu mundur ke posisinya. Selanjutnya golongan kedua kembali mengerjakan satu rakaat dan 2 sujud, dengan bacaan dan tasyahud, dan mereka memberi salam.

Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad berpegang pada apa yang diriwayatkan Sahl bin Abi Hatsmah tentang shalat khauf: imam membagi para jamaah menjadi 2 golongan, satu golongan menghadap musuh dan satu golongan di belakangnya. Beliau shalat dengan golongan yang di belakangnya satu rakaat dan tetap berdiri; golongan itu menyempurnakan untuk dirinya satu rakaat lagi, dengan Al-Fatihah dan satu surah, lalu memberi salam dan pergi berjaga. Golongan yang tadinya menghadap musuh lalu datang: beliau shalat bersama mereka rakaat kedua dan duduk untuk tasyahud; golongan itu menyempurnakan untuk dirinya rakaat lainnya, dengan Al-Fatihah dan satu surah, sementara imam memanjangkan tasyahudnya hingga mereka selesai, lalu beliau memberi salam bersama mereka. Menurut riwayat lain dari Malik, imam memberi salam tanpa menunggu golongan kedua memberi salamnya (al-Ifshah, 1/226-227; Ma'ani al-Atsar, 2/150; Fath al-Qadir, 2/97; Ibnu Abidin, 2/187; al-Isyraf, 1/137 dan 140; al-Istidzkar, 2/401; al-Majmu', 5/542 dan 546; al-Mughni, 3/138 dan seterusnya; Kasyaf al-Qina', 2/9; Fath al-Bari, 2/498 dan 503; Nail al-Autar, 4/191).

Hadits Sahl bin Abi Hatsmah ini diriwayatkan al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan lainnya, dari Shalih bin Khawwat, dari seorang laki-laki yang pernah shalat bersama Rasulullah (shalallahu 'alaihi wa sallam) pada hari Dzatu ar-Riqa'; teks lengkapnya dikutip di bawah, pada lembaran yang menyediakan shalat saat bentrok dan berperang.

Shalat saat bentrok dan berperang

Riwayat yang menjadi rujukan tentang shalat khauf pada hari Dzatu ar-Riqa' adalah berikut:

Segolongan berbaris bersamanya, dan segolongan menghadap musuh; beliau shalat bersama orang-orang yang bersamanya satu rakaat, lalu tetap berdiri, dan mereka menyempurnakan shalat untuk diri mereka sendiri; kemudian mereka mundur dan berbaris menghadap musuh, dan golongan lain datang, lalu beliau shalat bersama mereka rakaat yang tersisa, kemudian tetap duduk, dan mereka menyempurnakan shalat untuk diri mereka sendiri, dan beliau memberi salam bersama mereka.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (3900), Muslim (842) dan Abu Dawud (1238)

Para fuqaha berbeda pendapat tentang kebolehan bertempur ketika shalat. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, menilai bahwa bertempur dibolehkan dalam keadaan darurat ini ketika shalat, dan orang yang shalat dimaafkan atas gerakan-gerakan yang menyertainya: tebakan pedang dan tebakan lembing yang beruntun, atau memegang senjata yang ternoda darah, karena kebutuhan; sebaliknya, menunda shalat dari waktunya tidak dibolehkan. Karena itulah Allah Yang Maha Tinggi berfirman:

"dan bawalah senjata"

QS. an-Nisa ayat 102

Padahal membawa senjata hanya terjadi untuk bertempur, dengan qiyas pada berjalan dan berkuda yang disebut dalam ayat.

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: karena ia dibebani beban syariat, tidak dibolehkan baginya membiarkan waktu shalat kosong dari pelaksanaannya, seperti orang sakit; dan karena ini perbuatan yang dibolehkan karena rasa takut, shalat tidak batal karenanya, sebagaimana menghadap kiblat, naik kuda, atau shalat dengan isyarat; dan karena, ketika kebutuhan akan perbuatan yang banyak muncul, ia hanya luput dari 3 keadaan: menunda shalat dari waktunya, yang haramnya tidak diperselisihkan di antara kita; meninggalkan bertempur, yang menyebabkan kebinasaannya, dan Allah Yang Maha Tinggi berfirman:

"Dan janganlah kamu jatuhkan dirimu ke dalam kebinasaan dengan (perbuatan tangan)mu sendiri"

QS. an-Nisa ayat 195

Orang-orang muslim sepakat bahwa itu tidak dituntut darinya; atau meneruskan perbuatan tersebut, yang dibolehkan secara ijma': sehingga mengerjakannya menjadi diperlukan, dan shalat tetap sah dengannya (al-Mughni, 3/148-149; al-Ifshah, 1/230; al-Majmu', 5/570; al-Qalyubi, 1/300; Rawdhat ath-Thalibin, 2/60; Bulghat as-Salik, 1/342).

An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak dibolehkan berteriak maupun mengucapkan perkataan lain apa pun, tanpa perselisihan; jika orang yang shalat berteriak dan 2 huruf keluar darinya, shalatnya batal, tanpa perselisihan, karena ia tidak membutuhkannya, berbeda dengan berjalan dan yang menyerupainya. Perbuatan ringan tidak merusak, tanpa perselisihan, karena ia tidak merusak di luar keadaan takut, apalagi di sini.

Adapun perbuatan yang banyak: jika tidak berkaitan dengan bertempur, ia membatalkan shalat tanpa perselisihan; jika berkaitan dengannya, seperti tebakan lembing dan tebakan pedang yang beruntun, dan orang yang shalat tidak membutuhkannya, ia juga membatalkan shalat tanpa perselisihan, karena itu perbuatan sia-sia; jika ia membutuhkannya, 3 pendapat berhadapan, yang paling kuat menurut mayoritas adalah shalat tidak batal, dengan qiyas pada berjalan, dan karena bertempur berdiri di atas tebakan, dan tujuan umumnya tidak tercapai dengan satu atau 2 tebakan, dan tebakan-tebakan itu tidak dapat dipisahkan satu sama lain (al-Majmu', 5/570-571).

Ulama Hanafi, sebaliknya, menilai bahwa sahnya shalat yang dikerjakan dengan cara itu mensyaratkan tidak bertempur. Al-Kasani berkata: di antara syarat kesahihan adalah tidak bertempur ketika shalat; siapa pun yang bertempur ketika shalat, maka menurut kami shalatnya batal; karena Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) tertahan dari 4 shalat pada hari Khandaq dan mengqadha setelah sebagian malam, dengan sabda:

Mereka telah menyibukkan kami dari shalat wustha, yaitu shalat asar; semoga Allah memenuhi api rumah-rumah mereka dan kuburan mereka

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2773) dan Muslim (627)

Seandainya shalat sah dengan bertempur, mengapa Rasulullah (shalallahu 'alaihi wa sallam) menundanya? Memasukkan ke dalam shalat perbuatan banyak yang asing dari perbuatan shalat adalah perusak pada asalnya; dan prinsip ini hanya dapat ditinggalkan dengan adanya nash, dan nash datang untuk berjalan, bukan untuk bertempur.

Tambah lagi, di tempat nash itu, yang dimaksud adalah kesinambungan shalat dengan berjalan, bukan pelaksanaannya, dan pelaksanaan lebih tinggi dari kesinambungan: bagaimana mungkin dalil itu sah? Berbeda halnya dengan membawa senjata, yang merupakan perbuatan ringan, dan nash datang menyatakan kebolehannya (Ma'ani al-Atsar, 2/154-155; lihat Ibnu Abidin, 2/188).