Shalat Tasbih

Sholat tasbih adalah sholat sunnah 4 rakaat yang memuat 75 tasbih di setiap rakaat, yang tersebar setelah bacaan, dalam rukuk, i'tidal, dan 2 sujud. Statusnya membagi pendapat: ulama Hanafi dan mayoritas ulama Syafi'i menilainya dianjurkan, berdasarkan hadits Abbas (Abu Dawud 1297, at-Tirmidzi 482, Ibnu Majah 1386); sebagian ulama Hanbali menilainya mubah; Imam Ahmad dan salah satu pendapat an-Nawawi menganggapnya tidak disyariatkan karena haditsnya dinilai lemah menurut mereka. Frekuensi idealnya: sekali sehari, jika tidak, setiap hari Jumat, setiap bulan, setiap tahun, atau sekali saja dalam seumur hidup.

Salat tasbih adalah bentuk salat sunnah (nafilah) yang dikerjakan menurut cara khusus yang dijelaskan di bawah ini. Namanya diambil dari banyaknya tasbih di dalamnya: setiap rakaatnya memuat 75. Bagian ini mengkaji status hukumnya, kemudian cara mengerjakannya dan waktu yang paling utama untuk mengamalkannya («Nihayat al-Muhtaj», 2/119).

Status hukum salat tasbih

Para juru fikih berbeda pendapat tentang status salat ini, dan sebab perbedaan mereka terletak pada perselisihan mereka tentang kesahihan hadits yang diriwayatkan tentangnya.

Pendapat pertama: ulama Hanafi, mayoritas ulama Syafi'i serta Abdullah bin al-Mubarak menilai salat ini dianjurkan (mustahab). Ibnu Abidin berkata: di dalamnya terkandung pahala tanpa batas. Itulah sebabnya sebagian muhaqqiq berkata: siapa pun yang mendengar tentang keutamaannya yang sangat besar lalu meninggalkannya, ia hanya bersantai-santai dalam agama («Hasyiyat Ibnu Abidin», 2/27).

Ibnu ash-Shalah rahimahullah ditanya tentang seorang imam yang memimpin orang-orang dalam salat tasbih yang diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada malam Jumat dan pada kesempatan lain: apakah imam ini dan yang mengikutinya mendapat pahala? Apakah salat ini termasuk sunnah atau bid'ah? Apakah haditsnya diriwayatkan dengan sahih melalui jalurnya? Apakah orang yang melarang pelakunya berada di jalan benar atau di jalan sesat?

Dan jika ia dikhususkan pada malam Jumat, apakah ia sah pada dirinya, dan apakah para mukmin mendapat pahala karenanya?

Ia menjawab, radhiyallahu 'anhu: ya, mereka mendapat pahala jika beramal dengan ikhlas. Salat ini adalah sunnah dan bukan bid'ah; haditsnya hasan, kuat dan diamalkan, khususnya dalam urusan ibadah dan fadhilah. Sejumlah imam hadits meriwayatkannya dalam kitab-kitab rujukan mereka: Abu Dawud as-Sijistani, Abu Isa at-Tirmidzi, Abu Abdullah Ibnu Majah, an-Nasa'i dan lainnya. Al-Hakim Abu Abdullah al-Hafizh menyebutkannya dalam «al-Mustadrak»-nya, dengan jalur-jalur periwayatan yang saling menguatkan, sebagaimana dicatat pengarang «at-Tatimmah».

Orang yang melarangnya tidak berada di jalan benar, dan salat ini tidak dikhususkan pada malam Jumat, berbeda dengan apa yang tercantum dalam hadits. Allah yang lebih tahu («Fatawa Ibnu ash-Shalah», 1/235).

An-Nawawi rahimahullah berkata: sejumlah imam mazhab kami menyatakan secara tegas bahwa salat ini dianjurkan, di antara mereka Abu Muhammad al-Baghawi dan Abu al-Mahashin ar-Ruyani. Yang terakhir berkata dalam kitabnya «al-Bahr», di akhir bab jenazah: ketahuilah bahwa salat tasbih sangat dianjurkan; disunnahkan membiasakan diri mengerjakannya setiap saat dan tidak mengabaikannya. Ia menambahkan: demikianlah berkata Abdullah bin al-Mubarak dan sekelompok ulama; ar-Ruyani ini termasuk ulama ahli dalam mazhab kami. Allah yang lebih tahu («al-Adzkar», 189).

Namun an-Nawawi sendiri mengatakan perkataan yang berbeda-beda tentangnya. Asy-Suyuthi meriwayatkan bahwa al-Isnawi berkata dalam «al-Muhimmat»: perkataan an-Nawawi berbeda-beda tentang sifat dianjurkannya salat ini dan kesahihan haditsnya. Dalam «Syarah al-Muhadzdzab», ia meriwayatkan bahwa qadhi Husain, pengarang-pengarang «at-Tahdzib» dan «at-Tatimmah», serta ar-Ruyani menilainya dianjurkan berdasarkan hadits yang menyebutkannya. Namun anjuran itu dapat diperdebatkan: haditsnya lemah dan salat ini mengubah bentuk salat yang telah dikenal; maka tidak seharusnya diamalkan tanpa hadits sahih, dan haditsnya tidak tegak; ia mengatakan hal serupa dalam «at-Tahqiq» bahwa haditsnya lemah («al-Adzkar», 189).

Ia bertentangan dengan dirinya sendiri dalam «Tahdzib al-Asma wal-Lughat» dengan berkata: adapun salat tasbih yang masyhur, ia mendapat nama ini karena banyaknya tasbih yang dikandungnya, berbeda dengan kebiasaan salat-salat lain; sebuah hadits hasan tentangnya terdapat dalam kitab at-Tirmidzi dan tempat lain; al-Mahamili, pengarang «at-Tatimmah» dan lainnya dari mazhab kami menyebutkannya, dan ia adalah sunnah yang indah. Demikianlah perkataannya. Pengarang al-Muhimmat menambahkan bahwa Ibnu ash-Shalah berkata: ia adalah sunnah; haditsnya hasan, jalur-jalurnya saling menguatkan dan ia diamalkan, terutama dalam ibadah. Selesai apa yang tercantum dalam «al-Muhimmat» («al-Adzkar», 189).

Asy-Suyuthi berkata: sebagaimana perkataan an-Nawawi bervariasi, perkataan al-Hafizh Ibnu Hajar juga bervariasi: ia menilai hasan hadits itu dalam «al-Khisal al-Mukaffirah», membahasnya secara ringkas dalam 9 majelis «Amali»-nya, kemudian mengarang untuknya kitab tersendiri, sebelum melemahkannya dalam «Takhrij Ahadits ar-Rafi'i». Di hadapan perbedaan ini, yang harus dipegang adalah apa yang ditunjukkan al-Hafizh adz-Dzahabi dalam «al-Mauqizah»: hasan adalah hadits yang sanadnya berhenti sedikit di bawah derajat shahih.

Ia melanjutkan: jangan berharap bahwa hasan tunduk pada satu kaidah tempat semua hadits hasan terangkai, karena kami putus asa darinya; betapa banyak hadits yang para penghafal ragu tentangnya: hasan, lemah atau shahih? Dikatakan: upaya seorang penghafal yang sama berubah tentang hadits yang sama: pada suatu hari ia menilainya shahih, pada hari lain hasan, pada hari lain ia melemahkannya. Itulah kebenarannya: hadits hasan dilemahkan oleh penghafal yang menahan diri mengangkatnya ke derajat shahih; dengan demikian ia memuat sebagian kelemahan, dan jika ia terbebas darinya menjadi shahih, ia akan shahih dengan ijmak («Tuhfat al-Abrar Nukat al-Adzkar», 1/92-93).

Dalil mereka yang menilainya dianjurkan adalah hadits yang diriwayatkan tentangnya. Abu Dawud dan lainnya meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada al-Abbas bin Abd al-Muthalib:

Wahai Abbas, wahai pamanku, maukah aku memberimu hadiah, maukah aku mengaruniakanmu keutamaan, maukah aku menyayangimu, maukah aku berbuat untukmu 10 keutamaan yang jika engkau mengerjakannya, Allah mengampuni dosamu yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang tidak disengaja dan yang disengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang terang? Inilah 10 keutamaan itu: engkau mengerjakan 4 rakaat dengan membaca pada setiap rakaat pembuka kitab (Alfatihah) dan sebuah surah. Ketika engkau selesai membaca pada rakaat pertama, dalam keadaan berdiri ucapkanlah 15 kali: "Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan Allah Mahabesar". Kemudian rukuklah dan ucapkanlah itu 10 kali dalam keadaan rukuk.

Kemudian angkat kepala dari rukuk dan ucapkanlah itu 10 kali. Kemudian sujudlah dan ucapkanlah itu 10 kali dalam keadaan sujud. Kemudian angkat kepala dan ucapkanlah itu 10 kali. Kemudian sujud lagi dan ucapkanlah itu 10 kali.

Kemudian angkat kepala dan ucapkanlah itu 10 kali. Demikian menjadi 75 tasbih pada setiap rakaat. Kerjakanlah itu dalam 4 rakaat. Jika engkau mampu menghadirkannya sekali setiap hari, lakukanlah; jika tidak, sekali setiap Jumat; jika tidak, sekali setiap bulan; jika tidak, sekali setiap tahun; jika tidak, sekali saja dalam hidupmu.

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1297), at-Tirmidzi (482) dan Ibnu Majah (1386)

Asy-Suyuthi meriwayatkan bahwa al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam «al-Khisal al-Mukaffirah»: Ibnu al-Jauzi keliru menjadikan hadits ini termasuk hadits-hadits maudhu'. Dan ia berkata dalam «Amali»-nya: salat tasbih diriwayatkan melalui jalur Abdullah bin Abbas, saudaranya al-Fadhl dan ayah mereka al-Abbas, dari Abdullah bin Umar, dari Abu Rafi', dari Ali bin Abi Thalib, saudaranya Ja'far, dari putra yang terakhir ini yaitu Abdullah bin Ja'far, dari Ummu Salamah, dari al-Anshari dan lainnya lagi. Ibnu Khuzaimah, al-Hakim dan Ibnu Mandah menilainya shahih, dan Ibnu Mandah mengarang untuknya sebuah kitab; demikian pula al-Ajurri, al-Khatib, Abu Sa'id as-Sam'ani, Abu Musa al-Madini, ad-Dailami, Abu al-Hasan Ibnu al-Mufaddhal, Ibnu ash-Shalah, al-Mundziri, an-Nawawi dalam «Tahdzib al-Asma wal-Lughat», as-Subki dan lainnya.

Az-Zarkasyi berkata dalam «Takhrij Ahadits ar-Rafi'i»: Ibnu al-Jauzi telah keliru, tanpa keraguan, dengan menjadikan hadits salat tasbih termasuk hadits-hadits maudhu': ia shahih, bahkan bukan lemah, apalagi maudhu'; Ibnu al-Jauzi bersikap longgar dalam vonis maudhu'. Al-Hafizh Shalah ad-Din al-'Ala'i dan syaikh Siraj ad-Din al-Bulaqini juga mendshahihkannya dalam «at-Tadrib». Ia berkata telah mengarang untuknya sebuah risalah berjudul «at-Tashih fi Shalat at-Tasbih», penshahihan tentang salat tasbih («Tuhfat al-Abrar Nukat al-Adzkar», 1/93, 95).

Pendapat kedua: sebagian ulama Hanbali menilai tidak ada larangan mengerjakannya, dan itu berarti menegaskan kebolehannya. Mereka berkata: meski hadits tentangnya tidak tegak, ia termasuk fadhail al-a'mal (keutamaan-keutamaan amal), dan hadits lemah mencukupi di sana. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ada orang mengerjakannya, tidak ada larangan, karena salat-salat sunnah dan amal-amal saleh tidak mensyaratkan kesahihan hadits («al-Mughni», 2/328; «Kasyaf al-Qina'», 1/444).

Pendapat ketiga: salat ini tidak disyariatkan dan bukan sunnah. Ini pendapat Imam Ahmad, serta salah satu pendapat an-Nawawi. An-Nawawi berkata dalam «al-Majmu'»: sifat dianjurkannya dapat diperdebatkan, karena haditsnya lemah dan salat ini mengubah bentuk salat yang telah dikenal; maka tidak seharusnya diamalkan tanpa hadits, dan haditsnya tidak tegak («al-Majmu'», 5/82).

Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa Ahmad tidak mendshahihkan hadits itu dan tidak menganggapnya dianjurkan. Ia berkata: Ahmad berkata: hal itu tidak aku sukai. Ia ditanya: mengapa? Ia menjawab: tidak ada satu pun yang ada di dalamnya yang shahih.

Kemudian ia mengibaskan tangannya sebagai tanda menolak («al-Mughni», 2/327; «Masail al-Imam Ahmad» karya Abdullah, 1/89; «Masail al-Imam Ahmad» karya al-Marwazi, 2/541; «Kasyaf al-Qina'», 1/444; «Syarah Muntaha al-Iradat», 1/250).

Ibnu al-Jauzi sebelumnya menempatkan hadits ini di antara hadits-hadits maudhu'. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam «Talkhis al-Habir» (2/7): sesungguhnya semua jalurnya lemah; namun hadits Ibnu Abbas mendekati syarat hasan, tetapi ia terpencil karena keterpencilannya yang ekstrem, hilangnya penguat melalui jalan yang diakui, dan berbedanya bentuknya dengan bentuk salat-salat lain. Ibnu Taimiyah dan al-Mizzi melemahkannya, sedangkan adz-Dzahabi menangguhkan penilaiannya, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Abd al-Hadi dari keduanya.

Cara mengerjakan salat tasbih dan waktunya

Mereka yang menilai salat ini dianjurkan atau halal menyesuaikan, untuk caranya, dengan apa yang disebut hadits: 4 rakaat, tasbih, tahlil dan hauqalah yang diucapkan menurut bilangan yang diriwayatkan dan pada tempat-tempat yang ditentukan, serta sisa ketentuan lainnya («Ibnu Abidin», 2/27; «Mughni al-Muhtaj», 1/225; «Kasyaf al-Qina'», 1/444). Yang paling sempurna adalah mengerjakannya dengan pola berikut:

• sekali setiap hari, jika mampu;
• jika tidak, sekali setiap Jumat;
• jika tidak, sekali setiap bulan;
• jika tidak, sekali setiap tahun;
• jika tidak, sekali saja dalam hidup.