Shalawat kepada Nabi dalam shalat

Setelah tasyahud dan sebelum salam penutup, seorang muslim bershalawat kepada Nabi: para ulama sepakat kesyariatannya dalam tasyahud, tetapi berbeda pendapat tentang hukumnya. Menurut ulama Hanafi, ulama Maliki, dan Ahmad dalam satu riwayat, shalawat itu sunnah; ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut pendapat yang paling masyhur, dan sebagian ulama Maliki menjadikannya wajib dalam tasyahud penutup, berdasarkan hadits Ka'b bin Ujrah (al-Bukhari 5996, Muslim 406). Lafal Ibrahimiyah memohon kepada Allah agar bershalawat kepada Muhammad dan keluarganya sebagaimana Dia telah bershalawat kepada Ibrahim, dan melimpahkan keberkahan kepadanya dengan sama; menurut asy-Syafi'i, yang minimal menggugurkan kewajiban adalah mengucapkan 'Ya Allah, bershalawatlah kepada Muhammad'.

Dalam setiap shalat, setelah tasyahud dan sebelum salam penutup, orang muslim bershalawat atas Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam: itulah shalawat atas Nabi. Para ulama sepakat mengakuinya disyariatkan dalam tasyahud, tetapi mereka berbeda pendapat tentang hukumnya, tentang tempat tepat di mana ia diletakkan, dan tentang redaksi yang menyempurnakannya. Mawsua ini menguraikan persoalan itu dalam 2 lembaran: hukum shalawat atas Nabi setelah tasyahud terakhir, kemudian bentuk shalawat itu dan minimum yang menyempurnakannya.

Hukum shalawat atas Nabi setelah tasyahud terakhir

Para ulama sepakat atas disyariatkannya shalawat atas Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, dalam tasyahud; mereka hanya berbeda pendapat tentang hukumnya: apakah shalawat atas Nabi itu kewajiban di antara kewajiban-kewajiban shalat, atau sunnah di antara sunnah-sunnah shalat?

Ulama Hanafi, ulama Maliki dan Ahmad, menurut salah satu dari 2 riwayatnya, memandang bahwa shalawat atas Nabi setelah tasyahud adalah sunnah di antara sunnah-sunnah shalat, dan bukan kewajiban. Dalil utama mereka adalah hadits al-Hasan bin al-Hurr dari al-Qasim bin Mukhaimirah, yang berkata: 'Alqamah menggenggam tanganku dan meriwayatkan kepadaku bahwa Abdullah bin Mas'ud menggenggam tangannya dan berkata: Rasulullah, shalallahu 'alaihi wa sallam, menggenggam tanganku sebagaimana aku menggenggam tanganmu, lalu mengajarkan kepadaku tasyahud dan bersabda:

"Katakanlah: penghormatan adalah untuk Allah, sebagaimana juga shalawat dan kebaikan-kebaikan. Semoga keselamatan atasmu, wahai Nabi, beserta rahmat Allah dan berkah-Nya. Semoga keselamatan atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.

" Kemudian beliau berkata: "Apabila engkau telah mengerjakan itu, engkau telah menyempurnakan shalatmu: jika engkau hendak bangkit, bangkitlah, dan jika engkau hendak tetap duduk, duduklah."

Diriwayatkan oleh Abu Dawud (968 dan 970), Ahmad (4006) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (1961), hadits shahih

Sabda penutup, "jika engkau hendak bangkit, bangkitlah, dan jika engkau hendak tetap duduk, duduklah", menurut pendapat yang benar, sebagaimana dikatakan Ibnu Hibban dan lainnya, adalah perkataan Abdullah bin Mas'ud: Zuhair, salah satu perawi hadits itu, memasukkannya ke dalam riwayat. Ibnu Hibban mengutip demikian dalam al-Bayan: disebutkan di sana bahwa sabdanya "apabila engkau telah mengucapkan itu, engkau telah menunaikan apa yang dibebankan atasmu" hanyalah perkataan Abdullah bin Mas'ud, dan bukan perkataan Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam; Zuhair memasukkannya ke dalam riwayat.

Memang Abu Ya'la telah memberitahukan, dari Ghassan bin ar-Rabi', dari Ibnu Tsauban, dari al-Hasan bin al-Hurr, dari al-Qasim bin Mukhaimirah, yang berkata: 'Alqamah menggenggam tanganku, dan Abdullah bin Mas'ud menggenggam tangan 'Alqamah, dan Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, menggenggam tangan Abdullah bin Mas'ud dan mengajarkan kepadanya tasyahud: "penghormatan adalah untuk Allah, sebagaimana juga shalawat dan kebaikan-kebaikan; semoga keselamatan atasmu, wahai Nabi, beserta rahmat Allah dan berkah-Nya; semoga keselamatan atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh; aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya". Abdullah bin Mas'ud lalu berkata: "apabila engkau telah selesai dari itu, engkau telah menyempurnakan shalatmu; jika engkau hendak, tinggallah, dan jika engkau hendak, pergilah."

Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian mengerjakan tasyahud, hendaklah ia memohon perlindungan kepada Allah dari 4 perkara" (diriwayatkan Muslim (588)). Maka inilah perintah memohon perlindungan kepada Allah seiring dengan tasyahud, tanpa jeda, dan perintah itu tidak menyebut shalawat atas Nabi.

Fadhalah bin Ubaid juga meriwayatkan yang berikut:

Rasulullah, shalallahu 'alaihi wa sallam, mendengar seseorang berdoa dalam shalatnya tanpa memuji Allah dan tanpa bershalawat atas Nabi. Beliau bersabda: "Orang ini tergesa-gesa." Kemudian beliau memanggilnya dan berkata kepadanya, atau berkata kepada orang lain: "Apabila salah seorang dari kalian shalat, hendaklah ia memulai dengan mengagungkan Tuhannya Yang Maha Tinggi dan memuji-Nya, kemudian bershalawat atas Nabi, kemudian berdoa sesuai keinginannya."

Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1481) dan at-Tirmidzi (3477), hadits shahih

Dalam hadits ini, Nabi tidak memerintahkan orang yang shalat yang tidak bershalawat atas Nabi dalam shalatnya untuk mengulang; itu membuktikan bahwa itu bukan kewajiban. Seandainya ia kewajiban, tentu beliau memerintahkannya mengulang, sebagaimana beliau memerintahkan orang yang rukuk dan sujudnya belum sempurna, dengan berkata: "Kembalilah dan shalatlah, karena engkau belum shalat." Tambah lagi, seandainya shalawat atas beliau kewajiban, penjelasannya seharusnya ditunda hingga saat kebutuhan: padahal beliau mengajarkan kepada mereka tasyahud dan bersabda: "kemudian pilihlah dari doa-doa apa yang ia kehendaki", tanpa menyebut shalawat atas beliau.

Qadhi Abd al-Wahhab (semoga Allah merahmatinya) berkata: shalawat atas Nabi hukumnya disunnahkan (masnun) dan bukan syarat kesahihan shalat, berbeda dengan asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mawwaz yang mewajibkannya dalam tasyahud terakhir, dengan berdalil pada sabda Nabi dalam hadits Ibnu Mas'ud, setelah penyebutan tasyahud: "apabila engkau telah melakukannya, shalatmu telah sempurna". Dalil-dalil mereka adalah berikut:

• duduk bukan bagian dari rukun-rukun shalat; maka shalawat atas Nabi tidak tertanggung di dalamnya sebagaimana posisi berdiri dan sujud;
• shalawat atas para nabi bukan syarat kesahihan shalat, dengan memperhatikan nabi-nabi lain;
• penyebutan keturunan Adam di tengah shalat, yang berbeda dari bacaan Al-Qur'an, tidak mungkin menjadi syarat: asalnya adalah ucapan kita: "Ya Allah, ampunilah orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan."

(al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 1/286-287, no. 203; lihat Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 5/243, al-Ikhtiyar 1/54, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 3/623, at-Tamhid 16/191 dan 195, Tafsir al-Qurthubi 14/235.)

Ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut pendapat yang paling mashhur di mazhab mereka, dan sebagian ulama Maliki, memandang sebaliknya bahwa shalawat atas Nabi wajib dalam tasyahud terakhir: siapa pun yang meninggalkannya, shalatnya batal. Dalil mereka adalah hadits Ka'b bin 'Ujrah, semoga Allah meridlainya, yang menyebutkan bahwa Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, keluar menemui mereka dan mereka berkata: wahai Rasulullah, kami tahu cara memberi salam kepadamu; lalu bagaimana kami bershalawat atasmu? Beliau menjawab:

"Katakanlah: Ya Allah, sampaikanlah shalawat atas Muhammad dan atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah menyampaikan shalawat atas keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Ya Allah, berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung."

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5996) dan Muslim (406)

Redaksi ini, yang dikenal dengan nama shalawat Ibrahimiyyah, dibaca dalam transliterasi: "Allahumma salli 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin kama sallayta 'ala ali Ibrahima, innaka Hamidun Majid ; Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin kama barakta 'ala ali Ibrahima, innaka Hamidun Majid."

Hafiz Ibnu Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata: hadits ini menjadi dalil bagi kewajiban shalawat atas Nabi dalam setiap shalat, karena tambahan yang hadir dalam beberapa jalur riwayat dari Abu Mas'ud, tambahan yang diriwayatkan para penyusun Sunan dan yang diaku-shahihkan at-Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim, dengan redaksi: "Bagaimana kami bershalawat atasmu sedangkan kami telah bershalawat atasmu dalam shalat kami?" Ad-Daruquthni berkata: sanadnya baik dan bersambung; al-Baihaqi berkata: sanadnya baik dan shahih.

Sekelompok ulama Syafi'i, seperti Ibnu Khuzaimah dan al-Baihaqi, berdalil dengan tambahan ini untuk menetapkan kewajiban shalawat atas Nabi setelah tasyahud dan sebelum salam. Namun keberatan bahwa tidak ada indikasi demikian dalam tambahan itu: ia hanya membawa kewajiban mengucapkan perkataan itu bagi orang yang telah bershalawat atas Nabi dalam tasyahud; dan bahkan seandainya ia menunjukkan kewajiban shalawat atas beliau pada asalnya, ia tidak menunjukkan tempat tepat ini.

Al-Baihaqi pun mendekatinya demikian: ketika ayat itu diturunkan (QS. al-Ahzab ayat 56), Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, telah lebih dahulu mengajarkan cara memberi salam kepadanya dalam tasyahud, yang berada di dalam shalat; mereka lalu bertanya bagaimana bershalawat atasnya, dan beliau mengajarkannya kepada mereka. Itu menunjukkan bahwa shalawat atas beliau dalam tasyahud datang setelah penyempurnaan tasyahud yang beliau ajarkan kepada mereka. Kemudian beliau mengatakan bahwa sekelompok ulama membela pendapat asy-Syafi'i dengan mengutip dalil-dalil nash dan akal, meriwayatkan kewajiban dari sekelompok sahabat, tabi'in dan orang-orang yang datang setelah mereka, dan beliau mulai menguraikan yang paling tepat (teks sumber terputus pada titik ini).

Tambahan ini diriwayatkan al-Hakim dalam al-Mustadrak (988) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (2672). Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam Syarah Shahih Muslim (4/124): tambahan ini shahih; ia diriwayatkan oleh 2 imam penjaga hadits Abu Hatim Ibnu Hibban al-Busti (huruf ha pada Hibban berharakat kasrah) dan al-Hakim Abu Abdillah dalam 2 kitab shahih mereka, dan al-Hakim berkata: ini tambahan yang shahih.

Bentuk shalawat atas Nabi

Laporan-laporan para sahabat dan tabi'in sampai kepada kita tentang hal ini. Al-Hakim meriwayatkan salah satunya melalui sanad yang kuat, dari Ibnu Mas'ud: "Hendaklah laki-laki itu mengerjakan tasyahud, kemudian bershalawat atas Nabi, kemudian berdoa untuk dirinya." Inilah dalil terkuat untuk pendapat asy-Syafi'i: Ibnu Mas'ud memang meriwayatkan bahwa Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam, mengajarkan tasyahud dalam shalat dan bersabda: "kemudian pilihlah dari doa-doa apa yang ia kehendaki".

Perintah bershalawat atas Nabi sebelum doa, yang tertetap dari pihak Ibnu Mas'ud, membuktikan bahwa ia mengetahui tambahan ini yang terletak di antara tasyahud dan doa. Al-'Umari meriwayatkan dari Ibnu Umar, melalui sanad yang benar, bahwa ia berkata: "Tidak ada shalat tanpa bacaan, tanpa tasyahud dan tanpa shalawat atasku."

Al-Baihaqi meriwayatkan dalam al-Khilafiyyat, melalui sanad yang kuat, dari asy-Sya'bi, salah seorang tabi'in besar, bahwa ia berkata: "Orang yang tidak bershalawat atas Nabi dalam tasyahud, hendaklah ia mengulang shalatnya."

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: dan karena shalat adalah ibadah di mana penyebutan Allah Yang Maha Tinggi melalui dua syahadat telah dituntut, penyebutan Nabi dituntut demikian pula, menyerupai adzan (al-Mughni 2/95; lihat Mughni al-Muhtaj 1/172, Syarah Muslim 4/106 dan 110, al-Insaf 2/116 dan 117, al-Ifshah 1/174 dan 175, Kasyaf al-Qina' 1/388, Manar as-Sabil 1/104).

Para ulama kemudian berbeda pendapat tentang cara bershalawat atas Nabi, lalu tentang ukuran yang menyempurnakan redaksi lengkap. Asy-Syafi'i dan Ahmad, dalam salah satu dari 2 riwayatnya, memegang perkataan: "Ya Allah, sampaikanlah shalawat atas Muhammad dan atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah menyampaikan shalawat atas Ibrahim dan atas keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung; dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung" (diriwayatkan al-Bukhari (3190) dan Muslim (406)). Namun redaksi yang dipilih asy-Syafi'i memiliki satu perbedaan: ia tidak memuat "dan atas keluarga Ibrahim" sebelum penyebutan berkah.

Riwayat Ahmad yang lain adalah: "Ya Allah, sampaikanlah shalawat atas Muhammad dan atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah menyampaikan shalawat atas Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung; dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung" (hadits shahih, diriwayatkan Ibnu Majah (904)); inilah yang dipilih al-Khiraqi.

Adapun pendapat terpilih dari

Abu Hanifah, jejaknya hanya ditemukan dalam apa yang disebutkan Muhammad bin al-Hasan dalam Kitab Hajj-nya: redaksinya adalah mengatakan: "Ya Allah, sampaikanlah shalawat atas Muhammad dan atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah menyampaikan shalawat atas Ibrahim dan atas keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung; dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim (di kedua dunia), sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung" (diriwayatkan al-Bukhari (3190) dan Muslim (406)). Muhammad bin al-Hasan berkata: Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami yang semisal itu. Dan Malik berkata: amal di tempat kami sejalan dengan itu.

Adapun minimum, yang paling sedikit menyempurnakan menurut asy-Syafi'i adalah mengatakan: "Ya Allah, sampaikanlah shalawat atas Muhammad"; semua yang ditambahkan kepadanya sunnah. Para sahabat asy-Syafi'i berbeda pendapat tentang "keluarga": mereka memiliki dalam hal ini 2 pendapat, salah satunya bahwa shalawat tidak dituntut atas mereka, dan… (teks sumber terputus pada titik ini).