Shalat gerhana (shalatul kusuf)

Pada gerhana matahari maupun gerhana bulan, dikerjakan sholat 2 rakaat: keduanya adalah 2 tanda dari tanda-tanda Allah yang tidak bergerhana karena kematian seseorang; berdoalah kepada Allah dan sholatlah hingga gerhana terangkat (al-Bukhari 1008, Muslim 901). Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad memanjangkan caranya, setiap rakaat terdiri atas 2 kali berdiri, 2 bacaan, 2 rukuk, dan 2 sujud (al-Bukhari 1004, Muslim 907); ulama Hanafi mengerjakannya seperti sholat-sholat lain (al-Bukhari 1014). Pada waktu-waktu yang diharamkan sholat, ulama Hanafi dan Hanbali menggantinya dengan tasbih dan istighfar, sedangkan ulama Syafi'i mengerjakannya pada setiap waktu.

Shalat gerhana dilaksanakan pada gerhana matahari (kusuf) maupun gerhana bulan (khusuf). Lembaran-lembaran ensiklopedia fikih yang dikumpulkan di sini membahas 5 persoalan: kasus gerhana yang terjadi pada waktu dilarang shalat, status khotbah shalat ini, cara pelaksanaannya menurut para madzhab, apa yang membuat waktunya hilang, dan shalat ketika tanda-tanda kebesaran Allah lain seperti angin kencang atau gempa. Pendapat 4 madzhab dipaparkan dengan dalil-dalilnya, takhrijnya dan rujukan-rujukan klasiknya.

Shalat gerhana pada waktu-waktu dilarang shalat

Shalat gerhana terdiri dari 2 rakaat yang dilaksanakan dalam kegundahan, sebagaimana shalat-shalat nafilah lainnya (Mukhtashar al-Quduri, 43; Bada'i' as-Sana'i', 1/282; Durrar al-Hukkam, 2/171; Hasyiyah al-'Adawi, 1/37; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/60; al-Kafi, 1/79; Bulghat as-Salik, 1/348; Raudhat at-Thalibin, 2/83; al-Majmu', 6/111; al-Muhadzdzab, 1/122; Kasyaf al-Qina', 2/61; al-Mughni, 3/151; al-Ifshah, 1/263; Bidayat al-Mujtahid, 1/291, 295). Dasarnya adalah sabda Nabi ('alaihissalam):

Matahari dan bulan adalah 2 tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah; keduanya tidak bergerhana (dalam satu riwayat: tidak menjadi gelap) karena kematian seseorang maupun karena hidupnya. Maka apabila kalian melihatnya, berdzikirlah kepada Allah dan shalatlah hingga gerhana hilang.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1008) dan Muslim (901)

Waktu shalat gerhana. Ia dari awal gerhana hingga hilangnya sepenuhnya, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam): "apabila kalian melihatnya, berdzikirlah kepada Allah dan shalatlah hingga gerhana hilang" (al-Bukhari, 999, 1009, dan lainnya). Beliau menjadikan hilangnya gerhana sebagai batas shalat ini; dan karena ia hanya ditetapkan dengan harapan Allah memalingkan tanda ini, maka begitu terjadi, tujuan shalat tercapai (al-Mughni, 3/160; Mukhtashar al-Quduri, 43; Mawahib al-Jalil, 2/203; al-Majmu', 6/121).

Shalat gerhana pada waktu-waktu dilarang shalat. Fuqaha berbeda pendapat ketika gerhana terjadi pada waktu-waktu yang Syariat larangi shalat:

• Hanafiyah dan Hanabilah menurut zahir madzhab, serta Malik menurut satu riwayat, menghukumi tidak dishalatkan pada waktu-waktu yang Syariat larangi shalat, sebagaimana shalat-shalat lainnya: mukallaf menggantikannya dengan tasbih, tahlil dan istighfar. Al-Kasani (rahmatullah 'alaih) menjelaskan: jika shalat ini nafilah, shalat-shalat nafilah makruh pada waktu-waktu itu; jika ia memiliki sebab tersendiri, seperti 2 rakaat tahiyyatul masjid dan 2 rakaat tawaf; dan jika ia wajib, melaksanakan kewajiban makruh pada waktu-waktu itu (Bada'i' as-Sana'i', 1/282; Tuhfat al-Fuqaha, 1/184).
• Syafi'iyah, serta imam Malik dan Ahmad menurut satu riwayat yang diriwayatkan dari keduanya, menghukumi dishalatkan pada setiap waktu, sebagaimana shalat-shalat yang punya sebab mendahului atau menyertai: shalat qadha, shalat istisqa (minta hujan), 2 rakaat setelah wudhu dan tahiyyatul masjid.
• Riwayat ketiga diriwayatkan dari Malik: jika matahari terbit sedang bergerhana, dishalatkan segera; jika ia masuk gerhana ke waktu 'ashar, atau bergerhana pada salah satu dari 2 saat itu, tidak dishalatkan (al-Istidzkar, 2/415; Ihkam al-Ahkam, 2/141; 'Umdat al-Qari, 7/79; Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/403; Bidayat al-Mujtahid, 1/294; Syarah Raudhat ath-Thalib, 1/124; Raudhat at-Thalibin, 2/83; al-Mughni, 3/161).

Khotbah shalat gerhana

Hanafiyah, Malikiyah dan Ahmad, menurut pendapat yang paling masyhur yang diriwayatkan darinya, menghukumi tidak ada khotbah yang disunnahkan untuk shalat ini. Mereka berdalil dengan riwayat Aisyah (radhiyallahu 'anha): Nabi ('alaihissalam) keluar ketika matahari telah terbuka, lalu menyampaikan khotbah kepada manusia, memuji Allah dan mengagungkan-Nya, lalu berkata:

Matahari dan bulan adalah 2 tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah; keduanya tidak bergerhana karena kematian seseorang maupun karena hidupnya. Apabila kalian melihatnya, berdzikirlah kepada Allah, bertakbir, shalat dan bersedekah. Kemudian beliau berkata: "Wahai umat Muhammad, demi Allah, tidak ada yang lebih cemburu daripada Allah ketika seorang hamba laki-laki atau perempuan-Nya berzina. Wahai umat Muhammad, demi Allah, seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kalian sedikit tertawa dan banyak menangis.

"

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (997) dan Muslim (905)

Mereka berkata: Nabi memerintahkan mereka shalat, doa, takbir dan sedekah, namun tidak memerintahkan mereka khotbah; seandainya khotbah sunnah, tentu beliau memerintahkannya. Lagi pula ini shalat yang individu kerjakan sendiri di rumahnya: maka tidak ditetapkan khotbah untuknya, dan jika Nabi berkhotbah setelah shalat, itu untuk mengajarkan kepada manusia statusnya, dan itu khusus baginya.

Syafi'iyah dan Ahmad menurut satu riwayat menghukumi disunnahkan imam menyampaikan 2 khotbah setelah shalat, dengan ketentuan seperti 2 khotbah Jumat dari sisi rukun, syarat dan selainnya; berdasarkan hadits Aisyah yang disebut di atas.

Ibnu Rusyd (rahmatullah 'alaih) berkata: sebab perbedaan pendapat mereka terletak pada perbedaan tentang alasan Rasulullah (shalawat dan salam Allah atasnya) berkhotbah kepada manusia saat keluar dari shalat gerhana, sebagaimana tampak dalam hadits Aisyah: ia meriwayatkan ketika beliau keluar dari shalat dan matahari telah terbuka, beliau memuji Allah dan mengagungkan-Nya, lalu berkata: "Matahari dan bulan adalah 2 tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah..." dan sisa hadits.

Asy-Syafi'i berpegang bahwa beliau hanya berkhotbah karena khotbah bagian dari sunnah shalat ini, sebagaimana halnya 2 shalat hari raya dan istisqa; sebagian pemegang pendapat pertama berpegang bahwa khotbah Nabi pada hari itu hanya bisa dijelaskan karena manusia menyangka matahari tidak bergerhana kecuali karena kematian Ibrahim, putranya ('alaihissalam) (Bidayat al-Mujtahid, 1/294-295; Bada'i' as-Sana'i', 1/282; al-Hidayah, 2/90; al-Bunayah, 3/171, 173; al-Umm, 1/245; Hilyat al-'Ulama', 2/269; al-Majmu', 6/120; al-Mughni, 3/158; al-Ifshah, 1/264; al-Mubdi', 2/197; al-Insaf, 2/448; Fath al-Bari, 2/620-621).

Cara melaksanakan shalat gerhana

Tiada perbedaan pendapat antara fuqaha: shalat gerhana 2 rakaat; namun mereka berbeda pendapat tentang cara melaksanakannya. 3 imam Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad menghukumi setiap rakaat berisi 2 kali berdiri, 2 kali bacaan, 2 ruku' dan 2 sujud.

Mereka berdalil dengan riwayat Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma):

Matahari bergerhana pada masa Rasulullah (shalawat dan salam Allah atasnya). Rasulullah shalat bersama manusia: ia berdiri lama, kurang lebih sepanjang waktu bacaan surah al-Baqarah, lalu ruku' lama, lalu bangkit dan berdiri lama, namun lebih singkat dari berdiri pertama, lalu ruku' lama, namun lebih singkat dari ruku' pertama, lalu sujud, lalu bangkit...

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1004) dan Muslim (907)

Mereka berkata: riwayat-riwayat lain ada, namun ini yang paling masyhur dalam bab ini. Perbedaan antara para imam berkenaan dengan tingkat kesempurnaan, bukan kecukupan maupun keabsahan: siapa yang mengerjakannya 2 rakaat seperti sunnah zuhur dan sejenisnya, shalat gerhana itu sah, namun meninggalkan yang lebih sempurna. Batas minimum kesempurnaan menurut mereka: berniat (ihram) shalat gerhana, membaca Fatihah, lalu ruku', lalu bangkit dan itidal, lalu ruku' kedua, lalu bangkit dan itidal, lalu sujud dua sujud: itulah satu rakaat; kemudian mengerjakan rakaat lain dengan cara yang sama.

Tingkat kesempurnaan paling tinggi: berniat, membaca doa iftitah, memohon perlindungan kepada Allah, membaca Fatihah lalu surah al-Baqarah, atau sepanjang itu, lalu ruku' lama sambil bertasbih kepada Allah sepanjang kira-kira seratus ayat, lalu bangkit dari ruku' sambil bertasbih dan memuji Allah dalam berdiri yang lapang, lalu membaca Fatihah dan surah yang lebih pendek dari bacaan pertama: surah Ali 'Imran atau semisalnya, lalu ruku' dengan memanjangkan ruku' tanpa menyamainya dengan yang pertama, lalu bangkit sambil bertasbih dan memuji Allah tanpa memanjangkan berdiri di antara keduanya, lalu sujud dua sujud panjang tanpa memanjangkan duduk di antaranya, lalu bangkit untuk rakaat kedua dan berbuat serupa, dengan tetap lebih singkat dari yang pertama dalam segala yang dikerjakan, lalu membaca tasyahud dan memberi salam (Bulghat as-Salik, 1/350; adz-Dzakhirah, 2/257; Bidayat al-Mujtahid, 1/291; Mawahib al-Jalil, 2/201; Asna al-Mathalib, 1/286; Raudhat at-Thalibin, 2/83; al-Majmu', 6/113, 123; al-Mughni, 3/153, 155; Kasyaf al-Qina', 2/62; al-Insaf, 2/442, 446).

Hanafiyah menghukumi shalat gerhana terdiri dari 2 rakaat, masing-masing dengan satu ruku' dan dua sujud, sebagaimana shalat-shalat lainnya. Mereka berdalil dengan riwayat Abu Bakrah:

Matahari bergerhana pada masa Rasulullah (shalawat dan salam Allah atasnya); beliau keluar sambil menyeret pakaiannya hingga sampai ke masjid, manusia berdatangan ke arahnya, dan beliau shalat bersama mereka 2 rakaat...

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1014)

Mereka berkata: lafaz mutlak "shalat" kembali pada shalat yang dikenal. Dan dalam satu riwayat: "beliau shalat 2 rakaat seperti mereka shalat" (diriwayatkan oleh an-Nasa'i, 1502; lihat Bada'i' as-Sana'i', 1/280-281; Tabyin al-Haqa'iq, 1/228; Syarah Musnad Abi Hanifah karya Mulla 'Ali al-Qari, 1/41; 'Umdat al-Qari, 5/301).

Waktu yang hilang dari shalat gerhana

Shalat gerhana matahari hilang karena salah satu dari 2 sebab. Pertama: hilangnya gerhana sepenuhnya; jika hanya sebagian yang hilang, dibolehkan memulai shalat untuk sisa gerhana, seakan-akan matahari bergerhana hanya pada kadar itu. Kedua: terbenamnya matahari sedang masih bergerhana. Jika awan berlalu dan kita ragu gerhana telah hilang, dishalatkan, karena asalnya gerhana tetap ada; sebaliknya, jika matahari berada di balik awan dan kita ragu apakah ia bergerhana atau tidak, tidak dishalatkan hingga yakin, karena asalnya tiada gerhana.

Shalat gerhana bulan juga hilang karena salah satu dari 2 sebab: hilangnya gerhana sepenuhnya, atau terbitnya matahari (al-Majmu', 6/122; Raudhat at-Thalibin, 2/87; al-Mughni, 3/160).

Bacaan dengan suara keras atau lirih dalam shalat-shalat gerhana

Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i menghukumi tidak dibaca keras dalam shalat gerhana matahari, berdasarkan riwayat Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma):

Aku berada di sisi Rasulullah (shalawat dan salam Allah atasnya) pada hari matahari bergerhana, dan aku tidak mendengar bacaannya.

Diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al-Kabir (11/240); an-Nawawi menyatakan dalam al-Majmu' (6/113) bahwa al-Baihaqi meriwayatkannya dalam Sunan-nya dengan makna ini, dengan sanad dhaif yang memuat Ibnu Lahi'ah

Hadits Ibnu Abbas juga memuat: "ia berdiri lama, kurang lebih sepanjang waktu bacaan surah al-Baqarah" (al-Bukhari, 4901, dan Muslim, 907). Mereka berkata: itu bukti beliau tidak mendengarnya, karena seandainya mendengar, tentu tidak ia bandingkan dengan yang lain. Samurah meriwayatkan Nabi (shalawat dan salam Allah atasnya) shalat saat gerhana matahari dan ia (Samurah) tidak mendengar suara apa pun darinya (hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud, 1184, at-Tirmidzi, 562, an-Nasa'i, 1484, dan Ibnu Majah, 1264). Dalil juga: ini shalat siang, yang tidak dibaca keras, sebagaimana zuhur.

Imam Ahmad, Abu Yusuf dan Muhammad di kalangan Hanafiyah, serta pendapat yang at-Tirmidzi riwayatkan dari imam Malik, menghukumi dibaca keras; berdasarkan hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha):

Nabi (shalawat dan salam Allah atasnya) shalat gerhana dan membaca keras di dalamnya.

Hadits shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (563)

Dan karena ini shalat nafilah yang ditetapkan berjamaah, bacaan keras termasuk sunnahnya, sebagaimana shalat-shalat istisqa, hari raya dan tarawih (Bada'i' as-Sana'i', 1/281-282; 'Umdat al-Qari, 5/303; Fath al-Qadir, 2/84; asy-Syarh ash-Shaghir, 1/351; al-Isyraf, 1/144-145; Bidayat al-Mujtahid, 1/293; al-Majmu', 6/113-114; al-Mughni, 3/154; Sunan at-Tirmidzi, 2/452; al-Ifshah, 1/264; Nail al-Authar, 4/198-199).

Adapun shalat gerhana bulan, mereka sepakat dibaca keras, berdasarkan riwayat Aisyah (radhiyallahu 'anha):

Nabi (shalawat dan salam Allah atasnya) membaca keras dalam shalat gerhana bulan.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1016) dan Muslim (901)

Shalat untuk tanda-tanda kebesaran Allah lainnya

Fuqaha berbeda pendapat tentang shalat untuk tanda-tanda kebesaran Allah lainnya, seperti angin kencang, gempa dan sejenisnya: apakah ada shalat untuknya, atau tidak?

• Hanafiyah dan imam Ahmad menurut satu riwayat menghukumi dianjurkan shalat untuk setiap peristiwa yang menimbulkan ketakutan: angin kencang, gempa, kegelapan, hujan yang terus-menerus, jatuhnya bintang dan petir, karena semuanya termasuk ngeri dan penakut. Diriwayatkan memang dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) ia shalat untuk gempa di Bashrah (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf, 3, hadits no. 4929, dan al-Baihaqi dalam Sunan-nya, 3/343); dan karena itu tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah yang dengannya Allah Yang Maha Tinggi menakut-nakuti hamba-hamba-Nya.
• Hanabilah menurut madzhab menghukumi tidak dishalatkan untuk semuanya itu, kecuali gempa yang berkepanjangan, berdasarkan Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) melakukannya; adapun selainnya, tidak diriwayatkan shalat itu dari Nabi (shalawat dan salam Allah atasnya), maupun dari salah seorang Sahabatnya.
• Malikiyah berkata: shalat untuk fenomena-fenomena itu makruh mutlak, kecuali gerhana; karena Nabi tidak shalat untuk yang lain, padahal sebagian tanda itu terjadi pada masanya, dan demikian pula pada masa para penerusnya, tanpa tetap bahwa ada di antara mereka yang shalat untuknya.
• Syafi'iyah berkata: tidak ada shalat berjamaah untuk tanda lain selain 2 gerhana; karena tanda-tanda itu terjadi tanpa diriwayatkan Nabi shalat berjamaah untuk salah satunya, kecuali gerhana. Yang lebih dianjurkan adalah shalat sendiri di rumah dan berdzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi dengan doa, dalam keadaan khusyuk, ketika melihat tanda-tanda itu.

Asy-Syafi'i (rahmatullah 'alaih) berkata: "Tiada perintah melaksanakan shalat berjamaah saat gempa, dalam kegelapan, untuk petir, untuk angin, maupun untuk tanda lain mana pun; yang diperintahkan adalah shalat sendiri-sendiri, sebagaimana semua shalat lain dikerjakan sendiri." (al-Umm, 1/246)

An-Nawawi (rahmatullah 'alaih) berkata: "Para Sahabat sepakat bahwa dianjurkan shalat sendiri-sendiri, dengan berdoa kepada Allah dan berdzikir kepada-Nya dengan khusyuk, agar tidak lalai." (al-Majmu', 6/123; al-Hawi al-Kabir, 2/512; Hasyiyah ar-Ramli, 1/288; al-Fawakih ad-Dawani, 1/279; Mawahib al-Jalil, 2/200; Bada'i' as-Sana'i', 1/182; Syarah Muntaha al-Iradat, 2/89; al-Mughni, 3/162; Kasyaf al-Qina', 2/65-66)