La prière de l'éclipse (salat al-kusuf)

La prière de l'éclipse s'observe à l'occasion de l'éclipse du soleil (kusuf) comme de celle de la lune (khusuf). Les feuilles de l'encyclopédie de fiqh réunies ici traitent 5 questions : le cas d'une éclipse survenant à un horaire où prier est interdit, le statut du sermon de cette prière, sa manière d'accomplissement selon les écoles, ce qui fait perdre son temps, et la prière devant les autres signes d'Allah comme le vent violent ou le séisme. Les positions des 4 écoles y sont exposées avec leurs preuves, leurs takhrij et leurs références classiques.

La prière de l'éclipse dans les heures où prier est interdit

La prière de l'éclipse consiste en 2 rak'a accomplies dans l'affolement, à l'instar des autres prières surérogatoires (Mokhtasar al-Quduri, 43 ; Bada'i' al-Sana'i', 1/282 ; Durrar al-Hukkam, 2/171 ; Hashiyat al-'Adawi, 1/37 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 1/60 ; al-Kafi, 1/79 ; Bulghat al-Salik, 1/348 ; Rawdat al-Talibin, 2/83 ; al-Majmu', 6/111 ; al-Muhadhdhab, 1/122 ; Kashshaf al-Qina', 2/61 ; al-Mughni, 3/151 ; al-Ifsah, 1/263 ; Bidayat al-mujtahid, 1/291, 295). Son fondement est la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) :

Le soleil et la lune sont 2 signes parmi les signes d'Allah ; ils ne s'éclipsent pas (dans une version : ils ne s'obscurcissent pas) pour la mort de quelqu'un, ni pour sa vie. Lorsque vous les voyez donc, invoquez Allah et priez jusqu'à ce que l'éclipse se dissipe.

Rapporté par Boukhari (1008) et Mouslim (901)

L'horaire de la prière de l'éclipse. Il va du début de l'éclipse jusqu'à sa dissipation complète, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « lorsque vous les voyez, invoquez Allah et priez jusqu'à ce que l'éclipse se dissipe » (Boukhari, 999, 1009, et d'autres). Il a donc fait de la dissipation de l'éclipse la limite de cette prière ; et parce qu'elle n'a été instituée que par désir qu'Allah détourne ce signe, dès que cela se produit, le but visé par la prière est atteint (al-Mughni, 3/160 ; Mokhtasar al-Quduri, 43 ; Mawahib al-Jalil, 2/203 ; al-Majmu', 6/121).

La prière de l'éclipse aux heures où prier est interdit. Les juristes ont divergé lorsque l'éclipse survient aux heures où le Législateur a interdit de prier :

• Les hanafites et les hanbalites, selon la position apparente du madhhab, ainsi que Malik selon une version, jugent qu'elle ne se prie pas dans les heures où le Législateur a interdit la prière, à l'instar des autres prières : le fidèle met alors à sa place la glorification (tasbih), la formule d'unicité (tahlil) et la demande de pardon (istighfar). Al-Kasani (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) l'explique : si cette prière est surérogatoire, les prières surérogatoires sont déconseillées à ces heures ; si elle a une cause propre, comme les 2 rak'a de salutation et les 2 rak'a du tawaf ; et si elle est obligatoire, l'accomplissement des obligations est déconseillé à ces heures (Bada'i' al-Sana'i', 1/282 ; Tuhfat al-Fuqaha, 1/184).
• Les shafiites, ainsi que l'imam Malik et Ahmad selon une version rapportée d'eux, jugent qu'elle se prie à toute heure, à l'instar des autres prières à cause antérieure ou concomitante : la prière rattrapée, la prière de l'istisqa (demande de pluie), les 2 rak'a des ablutions et la salutation de la mosquée.
• Une troisième version est rapportée de Malik : si le soleil se lève éclipsé, on prie aussitôt ; s'il entre éclipsé dans l'heure de l'asr, ou s'il s'éclipse à l'un de ces 2 moments, on ne prie pas pour lui (al-Istidhkar, 2/415 ; Ihkam al-Ahkam, 2/141 ; 'Umdat al-Qari, 7/79 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 1/403 ; Bidayat al-mujtahid, 1/294 ; Sharh Rawd at-Talib, 1/124 ; Rawdat al-Talibin, 2/83 ; al-Mughni, 3/161).

Le sermon de la prière de l'éclipse

Les hanafites, les malikites et Ahmad, selon la position la plus célèbre rapportée de lui, jugent qu'aucun sermon n'est sunna pour cette prière. Ils s'appuient sur ce que Aïcha (qu'Allah l'agrée) rapporte : le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) s'en alla alors que le soleil s'était découvert, puis il adressa un sermon aux gens, loua Allah et Le glorifia, puis dit :

Le soleil et la lune sont 2 signes parmi les signes d'Allah ; ils ne s'éclipsent pas pour la mort de quelqu'un, ni pour sa vie. Lorsque vous voyez cela, invoquez Allah, proclamez Sa grandeur, priez et faites l'aumône. Puis il dit : « Ô communauté de Muhammad, par Allah, il n'en est aucun plus jaloux qu'Allah lorsqu'un de Ses serviteurs ou l'une de Ses servantes commet la fornication. Ô communauté de Muhammad, par Allah, si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup.

»

Rapporté par Boukhari (997) et Mouslim (905)

Ils disent : le Prophète leur a ordonné la prière, l'invocation, le takbir et l'aumône, mais ne leur a pas ordonné de sermon ; s'il en avait été sunna, il le leur aurait ordonné. C'est en outre une prière que l'individu accomplit seul chez lui : aucun sermon n'y a donc été institué, et si le Prophète a prêché après la prière, c'est pour enseigner aux gens son statut, et cela lui est spécifique.

Les shafiites et Ahmad selon une version jugent qu'il est sunna que l'imam prononce pour elle 2 sermons après la prière, décrits comme les 2 sermons du vendredi quant aux piliers, aux conditions et au reste ; d'après le hadith de Aïcha cité plus haut.

Ibn Rushd (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) dit : la cause de leur divergence réside dans la divergence au sujet de la raison pour laquelle le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) prêcha les gens à sa sortie de la prière de l'éclipse, ainsi qu'il apparaît dans le hadith de Aïcha : elle a rapporté que lorsqu'il sortit de la prière et que le soleil s'était découvert, il loua Allah et Le glorifia, puis dit : « Le soleil et la lune sont 2 signes parmi les signes d'Allah... » et le reste du hadith.

Ash-Shafi'i a soutenu qu'il n'a prêché que parce que le sermon fait partie de la sunna de cette prière, comme il en va des 2 prières des fêtes et de l'istisqa ; certains tenants de la première position ont soutenu que le sermon du Prophète ce jour-là ne s'explique que par le fait que les gens pensaient que le soleil ne s'était éclipsé que pour la mort de Ibrahim, son fils (que la paix soit sur lui) (Bidayat al-mujtahid, 1/294-295 ; Bada'i' al-Sana'i', 1/282 ; al-Hidaya, 2/90 ; al-Bunaya, 3/171, 173 ; al-Umm, 1/245 ; Hilyat al-'Ulama', 2/269 ; al-Majmu', 6/120 ; al-Mughni, 3/158 ; al-Ifsah, 1/264 ; al-Mubdi', 2/197 ; al-Insaf, 2/448 ; Fath al-Bari, 2/620-621).

La manière d'accomplir la prière de l'éclipse

Aucune divergence entre les juristes : la prière de l'éclipse compte 2 rak'a ; ils ont en revanche divergé sur la manière de les accomplir. Les 3 imams Malik, ash-Shafi'i et Ahmad jugent que chaque rak'a comporte 2 stations, 2 récitations, 2 inclinaisons et 2 prosternations.

Ils s'appuient sur ce qu'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) rapporte :

Le soleil s'éclipsa du vivant du Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui). Le Messager d'Allah pria avec les gens : il resta debout longuement, à peu près le temps de la sourate al-Baqara, puis s'inclina longuement, puis se releva et resta debout longuement, moins toutefois que la première station, puis s'inclina longuement, moins toutefois que la première inclinaison, puis se prosterna, puis se releva...

Rapporté par Boukhari (1004) et Mouslim (907)

Ils disent : d'autres versions existent, mais celle-ci est la plus célèbre en ce chapitre. La divergence entre les imams porte sur le degré de complétude, non sur la suffisance ni la validité : qui la prie en 2 rak'a à la manière de la sunna du dhuhr et de ce qui lui ressemble accomplit une prière valable pour l'éclipse, mais délaisse ce qui est plus parfait. Le minimum de complétude selon eux : former l'intention (ihram) de la prière de l'éclipse, réciter la Fatiha, puis s'incliner, puis relever la tête et se stabiliser, puis s'incliner une seconde fois, puis se relever et se stabiliser, puis se prosterner 2 prosternations : voilà une rak'a ; puis accomplir une autre rak'a de la même manière.

Le degré suprême de complétude : former l'intention, réciter l'invocation d'ouverture (istiftah), chercher la protection d'Allah, réciter la Fatiha puis la sourate al-Baqara, ou une longueur équivalente, puis s'incliner longuement en glorifiant Allah à la mesure d'une centaine de versets, puis se relever de l'inclinaison en glorifiant et en louant Allah pendant une station à l'aise, puis réciter la Fatiha et une sourate plus courte que la première récitation : la sourate Al 'Imran ou son équivalent, puis s'incliner en prolongeant l'inclinaison sans toutefois l'égaler à la première, puis se relever en glorifiant et en louant Allah sans prolonger la station intermédiaire, puis se prosterner 2 prosternations longues sans prolonger l'assise entre elles, puis se lever pour la deuxième rak'a et faire de même, en restant en deçà de la première en durée dans tout ce que l'on fait, puis prononcer le tashahhoud et saluer (Bulghat al-Salik, 1/350 ; ad-Dhakhira, 2/257 ; Bidayat al-mujtahid, 1/291 ; Mawahib al-Jalil, 2/201 ; Asna al-Matalib, 1/286 ; Rawdat al-Talibin, 2/83 ; al-Majmu', 6/113, 123 ; al-Mughni, 3/153, 155 ; Kashshaf al-Qina', 2/62 ; al-Insaf, 2/442, 446).

Les hanafites jugent que la prière de l'éclipse se compose de 2 rak'a, chacune avec une seule inclinaison et 2 prosternations, à l'instar des autres prières. Ils s'appuient sur ce qu'Abu Bakra rapporte :

Le soleil s'éclipsa du vivant du Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) ; il sortit en traînant son vêtement jusqu'à parvenir à la mosquée, les gens accoururent vers lui, et il pria avec eux 2 rak'a...

Rapporté par Boukhari (1014)

Ils disent : l'emploi absolu du mot « prière » renvoie à la prière connue. Et dans une version : « il pria 2 rak'a comme ils prient » (rapporté par an-Nasa'i, 1502 ; voir Bada'i' al-Sana'i', 1/280-281 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/228 ; Sharh Musnad Abi Hanifa de Mulla 'Ali al-Qari, 1/41 ; 'Umdat al-Qari, 5/301).

Le temps manqué de la prière de l'éclipse

La prière de l'éclipse du soleil se perd pour l'une de 2 raisons. La première : la dissipation totale de l'éclipse ; si une partie seulement se dissipe, il est permis d'entamer la prière pour ce qui en reste, comme si le soleil ne s'était éclipsé qu'à ce degré. La seconde : son coucher alors qu'elle est encore éclipsée. Si des nuages passent et que l'on doute de la dissipation, on prie, car le principe est que l'éclipse subsiste ; en revanche, si le soleil se trouve derrière les nuages et que l'on doute qu'il se soit éclipsé ou non, on ne prie pas avant d'en avoir la certitude, car le principe est l'absence d'éclipse.

La prière de l'éclipse de la lune se perd, elle aussi, pour l'une de 2 raisons : la dissipation complète de l'éclipse, ou le lever du soleil (al-Majmu', 6/122 ; Rawdat al-Talibin, 2/87 ; al-Mughni, 3/160).

La récitation à voix haute ou en silence dans les prières de l'éclipse

Abu Hanifa, Malik et ash-Shafi'i jugent qu'on ne récite pas à voix haute dans la prière de l'éclipse du soleil, d'après ce qu'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) rapporte :

J'étais aux côtés du Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) le jour où le soleil s'éclipsa, et je n'entendis pas sa récitation.

Rapporté par at-Tabarani dans al-Kabir (11/240) ; an-Nawawi dit dans al-Majmu' (6/113) qu'al-Bayhaqi l'a rapporté dans ses Sunan dans ce sens, avec une chaîne faible comportant Ibn Lahi'a

Le hadith d'Ibn Abbas contient aussi : « il resta debout longuement, à peu près le temps de la sourate al-Baqara » (Boukhari, 4901, et Mouslim, 907). Ils disent : c'est la preuve qu'il ne l'entendait pas, car s'il l'avait entendu, il ne l'aurait pas mesuré à autre chose. Samura a rapporté que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria lors de l'éclipse du soleil et qu'il (Samura) n'entendit aucun son de sa part (hadith faible, rapporté par Abu Dawoud, 1184, at-Tirmidhi, 562, an-Nasa'i, 1484, et Ibn Maja, 1264). Argument également : c'est une prière du jour, où l'on ne récite pas à voix haute, à l'instar du dhuhr.

L'imam Ahmad, Abou Youssouf et Mohammed chez les hanafites, ainsi que l'opinion qu'at-Tirmidhi rapporte de l'imam Malik, jugent qu'on y récite à voix haute ; d'après le hadith de Aïcha (qu'Allah l'agrée) :

Le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria la prière de l'éclipse et y récita à voix haute.

Hadith authentique, rapporté par at-Tirmidhi (563)

Et parce que c'est une prière surérogatoire pour laquelle la prière en groupe a été instituée, la récitation à voix haute fait partie de ses sunna, à l'instar des prières de l'istisqa, des fêtes et du tarawih (Bada'i' al-Sana'i', 1/281-282 ; 'Umdat al-Qari, 5/303 ; Fath al-Qadir, 2/84 ; ash-Sharh as-saghir, 1/351 ; al-Ishraf, 1/144-145 ; Bidayat al-mujtahid, 1/293 ; al-Majmu', 6/113-114 ; al-Mughni, 3/154 ; Sunan at-Tirmidhi, 2/452 ; al-Ifsah, 1/264 ; Nayl al-Awtar, 4/198-199).

Quant à la prière de l'éclipse de la lune, ils s'accordent sur la récitation à voix haute, d'après ce que Aïcha (qu'Allah l'agrée) rapporte :

Le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) récita à voix haute dans la prière de l'éclipse de la lune.

Rapporté par Boukhari (1016) et Mouslim (901)

La prière pour les autres signes d'Allah

Les juristes ont divergé au sujet de la prière pour les autres signes d'Allah, comme le vent violent, le séisme et ce qui leur ressemble : y a-t-il pour eux une prière, ou non ?

• Les hanafites et l'imam Ahmad selon une version jugent que la prière est recommandée pour chaque événement suscitant l'effroi : le vent violent, le séisme, l'obscurité, la pluie persistante, la chute des étoiles et les foudres, parce qu'ils font partie des terreurs et des épouvantes. On rapporte en effet d'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) qu'il pria pour un séisme à Bassora (rapporté par Abd al-Razzaq dans al-Musannaf, 3, hadith n° 4929, et al-Bayhaqi dans ses Sunan, 3/343) ; et parce que c'est un signe parmi les signes d'Allah par lesquels Allah le Très-Haut effraie Ses serviteurs.
• Les hanbalites, selon le madhhab, jugent qu'on ne prie pour rien de tout cela, sauf pour le séisme persistant, d'après le fait qu'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) l'ait fait ; quant au reste, la prière n'a été rapportée ni du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui), ni d'aucun de ses Compagnons.
• Les malikites disent : la prière pour ces phénomènes est déconseillée de manière absolue, hors le cas de l'éclipse ; car le Prophète n'a prié pour aucun autre, alors que certains de ces signes se sont produits de son temps, et de même sous ses successeurs, sans qu'il soit établi qu'aucun d'eux ait prié pour eux.
• Les shafiites disent : il n'y a pas de prière en groupe pour d'autres signes que les 2 éclipses ; car ces signes se sont produits sans qu'il soit rapporté que le Prophète ait prié en groupe pour l'un d'eux, hormis l'éclipse. Il est plutôt recommandé de prier chez soi et de se rappeler à Allah le Très-Haut par l'invocation, avec humilité, à la vue de ces signes.

Ash-Shafi'i (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) dit : « Aucun ordre n'est donné d'accomplir une prière en groupe lors d'un séisme, ni dans l'obscurité, ni pour les foudres, ni pour le vent, ni pour aucun autre des signes ; l'ordre est donné de prier individuellement, comme on prie individuellement toutes les autres prières. » (al-Umm, 1/246)

An-Nawawi (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) dit : « Les Compagnons s'accordent sur le fait qu'il est recommandé de prier individuellement, en invoquant Allah et en se rappelant à Lui avec humilité, afin de ne pas rester inattentif. » (al-Majmu', 6/123 ; al-Hawi al-Kabir, 2/512 ; Hashiyat ar-Ramli, 1/288 ; al-Fawakih ad-Dawani, 1/279 ; Mawahib al-Jalil, 2/200 ; Bada'i' al-Sana'i', 1/182 ; Sharh Muntaha al-Iradat, 2/89 ; al-Mughni, 3/162 ; Kashshaf al-Qina', 2/65-66)