Le tashahhoud dans la prière

Le tashahhoud désigne l'attestation de foi que le croyant prononce en position assise au cours de la prière, d'abord à la fin de la deuxième rak'a puis en fin de prière. Les juristes ont débattu de son statut : pilier (fard) dont dépend la validité de la prière, obligation (wajib) ou simple sunna. Ils ont également recensé les formules transmises du Prophète par ses Compagnons et précisé ce qu'il est permis d'invoquer après le dernier tashahhoud. Cet article présente les positions des grandes écoles sur ces trois questions, avec leurs preuves et leurs références classiques.

Le statut du dernier tashahhoud en fiqh

Les juristes ont divergé sur le dernier tashahhoud : est-il un pilier, une obligation ou une sunna ? L'imam Malik, ainsi qu'Ahmad dans une narration rapportée de lui, ont jugé qu'il s'agit d'une sunna et non d'une obligation. Le cadi Abd al-Wahhab al-Maliki (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) le formule ainsi : les deux tashahhouds sont tous deux recommandés et aucun n'est pilier, à l'encontre de ash-Shafi'i qui rend le dernier obligatoire, et d'autres qui rendent les deux obligatoires. Il s'appuie sur ce que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) dit au Bédouin en lui enseignant la prière : « Assieds-toi ensuite jusqu'à être bien stable en position assise ; lorsque tu auras fait cela, ta prière sera accomplie. » Cette parole renferme deux arguments.

Le premier : si le tashahhoud avait été un pilier, le Prophète l'aurait enseigné à cet homme, alors qu'il savait pertinemment qu'il ne savait pas prier correctement. Le second : il a jugé sa prière accomplie alors même que cette invocation faisait défaut. Plusieurs raisons s'ajoutent à cela :

• le tashahhoud est une invocation propre à la station assise : il n'a donc pas été érigé en pilier à la manière de la première prescription ;
• la salutation de paix sur le Prophète n'y entre pas, car elle n'est pas propre à l'assise : on y recourt dans la prière funèbre et, si l'on veut, avant le salam de sortie de la prière ;
• c'est une invocation qui se répète dans la prière, le premier tashahhoud n'étant pas obligatoire, et le dernier en va de même : à l'image de la glorification dans l'inclinaison, de la supplication dans la prosternation et de la récitation autre que la Fatiha ;
• c'est une invocation qui n'est jamais prononcée à voix haute dans la prière, en aucune circonstance, à l'image de l'invocation d'entrée en prière (at-tawajjuh) selon le principe maliki, et de la supplication selon le principe commun à tous ;
• c'est une invocation composée dont les deux témoignages de foi sont la condition : elle ressemble en cela à l'adhan et à l'iqama ;
• c'est une invocation répartie entre les mouvements de la prière, qui n'appartient pas aux éléments compensatoires (al-mu'jiz) rattrapant les piliers omis, à l'instar des autres invocations ;
• enfin ses formulations ont été transmises en des versions diverses et non fixées, ce qui prouve qu'il ne s'agit pas d'une obligation, car les invocations obligatoires sont fixées et déterminées, comme la consécration d'entrée, le salam final et la récitation.

Contre ceux qui rendent les deux tashahhouds obligatoires, l'argument est le suivant : le Messager d'Allah s'est relevé de deux rak'a et s'en est allé, puis il s'est prosterné par oubli ; or la prosternation de l'oubli ne saurait compenser un pilier. Et parce que toute invocation dont l'omission par oubli laisse la prière valide laisse aussi sa validité intacte en cas d'omission délibérée : la glorification en est l'origine, et à l'inverse la consécration et le salam final (al-Ishraf, 1/284-285, n° 201 ; voir aussi Tafsir al-Qurtubi, 1/173 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 1/243 ; Bidayat al-mujtahid, 1/184 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 1/47 ; ash-Sharh as-saghir, 1/213).

Les hanafites estiment que le dernier tashahhoud est une obligation sans être un pilier : le Prophète n'a pas enseigné le tashahhoud au Bédouin, ce qui indique qu'il n'en est pas un. Le Prophète a aussi dit :

Lorsque l'imam s'assied à la fin de sa prière puis se met à parler avant d'accomplir le tashahhoud, sa prière est accomplie.Hadith faible, rapporté par Abou Dawoud (617), at-Tirmidhi (408), ad-Darqutni (1/379) et al-Bayhaqi dans as-Sunan al-kubra (2/139) ; fragilisé par ad-Darqutni, al-Bayhaqi et al-Albani

Al-Kasani (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) développe : le Prophète a dit au Bédouin : « Lorsque tu auras relevé la tête de la dernière prosternation et que tu seras assis le temps du tashahhoud, ta prière sera accomplie. » Il a établi l'accomplissement de la prière par la seule station assise : si le tashahhoud avait été un pilier, l'accomplissement n'aurait pas été établi sans lui, ce qui prouve qu'il n'en est pas un. Il n'en demeure pas moins une obligation en vertu de la pratique assidue du Prophète, et cette pratique assidue vaut preuve d'obligation partout où la preuve de son non-caractère de pilier est établie, ce qui est le cas ici comme nous venons de le voir : il est donc une obligation, non un pilier, et Allah sait mieux (al-Bada'i', 1/163 ; voir aussi Ma'ani al-athar, 1/511 ; al-Ikhtiyar, 1/59 ; Hashiyat at-Tahtawi, 1/68).

Les shafiites et les hanbalites du madhhab estiment que le dernier tashahhoud est un pilier parmi les piliers de la prière, sans lequel elle n'est pas valide. Leur preuve est le hadith d'Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) :

Nous avions coutume de dire, avant que le tashahhoud ne soit prescrit : Que la paix soit sur Allah, que la paix soit sur Jibril, que la paix soit sur Mikail. Le Prophète dit : « Ne dites pas : que la paix soit sur Allah, car c'est Allah Lui-même qui est la Paix ; dites plutôt : Les salutations sont pour Allah... »Hadith authentique, rapporté par an-Nasa'i (1277) et ad-Darqutni (1/350) ; al-Boukhari le rapporte (797) sans les mots « avant qu'il ne nous soit prescrit »

Les shafiites en tirent l'argument suivant : il s'agit d'un ordre, et l'ordre implique l'obligation ; le hadith établit donc que le tashahhoud est devenu pilier après ne pas l'avoir été. Quant au hadith du Bédouin, il se prête à plusieurs lectures : il peut dater d'avant la prescription du tashahhoud ; le Prophète peut avoir omis de l'enseigner parce qu'il ne voyait aucun inconvénient à son omission ; ou encore ne pas l'avoir mentionné parce qu'il était déjà connu de son interlocuteur, de même qu'il n'a pas mentionné l'intention dont l'obligation fait pourtant l'unanimité. Il n'a pas davantage mentionné la station assise destinée au tashahhoud, qu'Abou Hanifa tient pourtant pour obligatoire, ni le salam final, que Malik et la majorité des juristes tiennent pour obligatoire.

Chez les shafiites, le minimum du tashahhoud est le suivant : « Les salutations sont pour Allah ; que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah ; j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. » C'est la formulation retenue par ar-Rafi'i, et an-Nawawi précise que le mot « j'atteste » n'est pas exigé : la mention « et que Muhammad est Son serviteur et Son messager » suffit. C'est également le minimum chez les hanbalites, sans les mots « et Ses bénédictions », avec le choix entre « et que Muhammad est le messager d'Allah » et « et que Muhammad est Son serviteur et Son messager », du fait de l'accord des transmissions (al-Majmu', 3/425-426 ; Kifayat al-akhyar, 153 ; Mughni al-muhtaj, 1/172 ; al-Mughni, 2/93 ; al-Insaf, 2/113 ; al-Ifsah, 1/173 ; Kashshaf al-qina', 1/188 ; Matalib uli an-nuha, 1/499 ; Manar as-sabil, 1/104).

Les formules du tashahhoud transmises par les Compagnons

Les juristes s'accordent à dire qu'il est permis de réciter n'importe laquelle des formules de tashahhoud transmises du Prophète par l'intermédiaire de trois Compagnons : Omar ibn al-Khattab, Abdallah ibn Mas'oud et Abdallah ibn Abbas (qu'Allah les agrée). Ils ont ensuite divergé sur la meilleure d'entre elles. Abou Hanifa et Ahmad ont retenu le tashahhoud d'Ibn Mas'oud, composé de dix segments :

Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prières et les bonnes œuvres ; que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah ; j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager.Rapporté par al-Boukhari (797) et Mouslim (402)

Sa primauté chez eux tient à son authenticité unanime : at-Tirmidhi dit que le hadith d'Ibn Mas'oud a été transmis par plusieurs voies et qu'il est le plus authentique de ceux rapportés du Prophète au sujet du tashahhoud ; il a aussi été transmis d'après le Prophète par Ibn Omar, Jabir, Abou Moussa et Aïcha, et c'est sur lui que s'appuie la plupart des gens de science. Il s'impose donc de le retenir et de le placer au premier rang (al-Bahr ar-ra'iq, 1/343-344 ; al-Mabsut, 1/27 ; Tabyin al-haqa'iq, 1/121 ; al-Mughni, 2/88 ; al-Insaf, 2/77 ; Kashshaf al-qina', 1/357 ; al-Ifsah, 1/174 ; Manar as-sabil, 1/14, 105).

L'imam Malik a retenu le tashahhoud d'Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) :

Les salutations sont pour Allah, les actes d'adoration purs sont pour Allah, les bonnes œuvres et les prières sont pour Allah ; que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah ; j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager.Rapporté par Malik dans le Muwatta (203) et par al-Bayhaqi dans as-Sunan al-kubra (2/144), comme parole s'arrêtant sur Omar avec une chaîne de transmission authentique

Ce choix se fonde sur le fait qu'Omar a enseigné ces paroles aux gens depuis la chaire sans que personne ne lui en fasse reproche, ni qu'on lui dise que le tashahhoud du Prophète différait du sien : cela équivaut à un consensus (al-Ishraf, 1/285-286, n° 202 ; ad-Dasuqi, 1/251 ; al-Istidhkar, 1/485 ; adh-Dhakhira, 2/213 ; Bidayat al-mujtahid, 1/184).

L'imam ash-Shafi'i a retenu le tashahhoud d'Ibn Abbas (qu'Allah agrée les deux) :

Les salutations, les bénédictions, les prières et les bonnes œuvres sont pour Allah ; que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah ; j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est le messager d'Allah.Rapporté par Mouslim (403)

Sa préférence pour cette version tient à la présence du mot « les bénédictions », qui concorde avec la parole d'Allah, Exalté soit-Il :

« Saluez-vous donc les uns les autres par une salutation venant d'Allah, bénie et bonne. »

Sourate An-Nour, 61

Ce rapprochement est développé dans al-Majmu' (3/417-418), Sharh Mouslim (4/104), Rawdat at-talibin (1/263) et Mughni al-muhtaj (1/174).

L'invocation après le dernier tashahhoud

Le Prophète a fixé la règle de la station assise du dernier tashahhoud dans ces termes :

Si l'un de vous se relève de deux rak'a et ne peut achever sa prière debout, qu'il se rassoie ; s'il peut l'achever debout, qu'il ne se rassoie pas et qu'il accomplisse deux prosternations d'oubli.Hadith authentique, rapporté par Ibn Maja (1208) et d'autres

La majorité des savants juge qu'il est recommandé pour celui qui prie, après le dernier tashahhoud, d'invoquer Allah comme il le souhaite dans les affaires de l'au-delà comme de ce bas-monde, tant que cela n'est pas un péché. La preuve est le hadith d'Abdallah ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) :

Nous disions, lorsque nous étions en prière avec le Prophète : Que la paix soit sur Allah de la part de Ses serviteurs, que la paix soit sur un tel et sur un tel. Le Prophète dit : « Ne dites pas : que la paix soit sur Allah, car c'est Allah Lui-même qui est la Paix ; dites plutôt : Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prières et les bonnes œuvres ; que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah. Car lorsque vous dites cela, cela atteint tout serviteur qui se trouve au ciel ou entre le ciel et la terre. J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager ; ensuite, qu'il choisisse l'invocation qui lui agrée le plus et qu'il supplie. » C'est la version d'al-Boukhari ; dans une version de Mouslim : « Qu'il choisisse ensuite, parmi les demandes, ce qu'il veut ou ce qu'il aime. »Rapporté par al-Boukhari (800) et Mouslim (402)

Abou Hanifa, quant à lui, juge qu'il n'est permis d'invoquer qu'avec les invocations transmises dans le Coran et la Sunna. Il en est ainsi de l'invocation qu'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) demanda au Messager d'Allah de lui enseigner pour sa prière :

Dis : Ô Allah, je me suis fait beaucoup de tort à moi-même par mon injustice ; il n'est nul qui pardonne les péchés hormis Toi. Accorde-moi donc un pardon venant de Toi et fais-moi miséricorde, car c'est Toi l'Absoluteur, le Miséricordieux.Rapporté par al-Boukhari et Mouslim