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La prière sur le Prophète (salat Ibrahimiya) après le tashahhoud final : son statut obligatoire selon les écoles et sa forme exacte, hadith par hadith.
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Dans chaque prière, après le tashahhoud et avant le salam final, le musulman prie sur le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : c'est la prière sur le Prophète. Les savants sont unanimes à la reconnaître légale dans le tashahhoud, mais ils ont divergé sur son statut, sur l'endroit précis où elle se place et sur la formule qui y dispense. La mawsua expose ces questions en deux feuilles : le statut de la prière sur le Prophète après le tashahhoud final, puis la forme de cette prière et le minimum qui y dispense.
Les savants se sont accordés sur la légalité de la prière sur le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dans le tashahhoud ; ils ont seulement divergé sur son statut : la prière sur le Prophète est-elle une obligation parmi les obligations de la prière, ou une sunna parmi les sunnas de la prière ?
Les hanafites, les malikites et Ahmad, selon l'une de ses deux transmissions, considèrent que la prière sur le Prophète après le tashahhoud est une sunna parmi les sunnas de la prière, et non une obligation. Leur preuve principale est le hadith de al-Hasan ibn al-Hurr d'après al-Qasim ibn Mukhaymira, qui dit : 'Alqama prit ma main et me rapporta qu'Abdallah ibn Mas'ud prit sa main et dit : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, prit ma main comme je prends la tienne, puis m'enseigna le tashahhoud et dit :
« Dis : les salutations sont à Allah, ainsi que les prières et les bonnes œuvres. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah vertueux. J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager. » Puis il dit : « Quand tu as accompli cela, tu as accompli ta prière : si tu veux te lever, lève-toi, et si tu veux demeurer assis, demeure assis. »
Rapporté par Abu Dawud (968 et 970), Ahmad (4006) et Ibn Hibban dans son Sahih (1961), hadith authentique
La clause finale, « si tu veux te lever, lève-toi, et si tu veux demeurer assis, demeure assis », est selon l'avis correct, comme l'ont dit Ibn Hibban et d'autres, la parole d'Abdallah ibn Mas'ud : Zuhayr, l'un des rapporteurs du hadith, l'a insérée dans le récit. Ibn Hibban cite ainsi le Bayan : il y est mentionné que sa parole « quand tu as dit cela, tu as accompli ce qui t'incombe » n'est que la parole d'Abdallah ibn Mas'ud, et non la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui ; Zuhayr l'a insérée dans le rapport.
Abu Ya'la a en effet informé, d'après Ghassan ibn al-Rabi', d'après Ibn Thawban, d'après al-Hasan ibn al-Hurr, d'après al-Qasim ibn Mukhaymira, qui a dit : 'Alqama prit ma main, et Abdallah ibn Mas'ud prit la main de 'Alqama, et le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, prit la main d'Abdallah ibn Mas'ud et lui enseigna le tashahhoud : « les salutations sont à Allah, ainsi que les prières et les bonnes œuvres ; que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que la paix soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah vertueux ; j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager ». Abdallah ibn Mas'ud dit alors : « quand tu as terminé cela, tu as terminé ta prière ; si tu veux, demeure, et si tu veux, va-t'en. »
Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : « Quand l'un d'entre vous fait le tashahhoud, qu'il recherche la protection d'Allah contre quatre choses » (rapporté par Mouslim (588)). Voici donc un ordre de rechercher la protection d'Allah à la suite du tashahhoud, sans interruption, et cet ordre ne mentionne pas la prière sur le Prophète.
Fadala ibn Ubayd a par ailleurs rapporté ce qui suit :
Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, entendit un homme invoquer dans sa prière sans avoir loué Allah et sans avoir prié sur le Prophète. Il dit : « Cet homme s'est hâté. » Puis il l'appela et lui dit, ou dit à un autre : « Quand l'un d'entre vous prie, qu'il commence par glorifier son Seigneur, le Très-Haut, et par Le louer, puis qu'il prie sur le Prophète, puis qu'il invoque ensuite comme il le souhaite. »
Rapporté par Abu Dawud (1481) et at-Tirmidhi (3477), hadith authentique
Dans ce hadith, le Prophète n'a pas ordonné à l'orant qui n'avait pas prié sur le Prophète dans sa prière de recommencer ; cela prouve que cela n'est pas une obligation. S'il s'était agi d'une obligation, il lui aurait ordonné de recommencer, comme il l'a ordonné à celui dont l'inclinaison et la prosternation n'étaient pas accomplies, en lui disant : « Retourne et prie, car tu n'as pas prié. » De plus, si la prière sur lui était une obligation, l'explication aurait dû être retardée jusqu'au moment du besoin : or il leur a enseigné le tashahhoud et a dit : « qu'il choisisse ensuite parmi les invocations celle qu'il veut », sans mentionner la prière sur lui.
Le cadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière sur le Prophète est recommandée (masnuna) et n'est pas une condition de la validité de la prière, contrairement à ach-Chafi'i et Ibn al-Mawwaz qui la déclarent obligatoire dans le tashahhoud final, en s'appuyant sur la parole du Prophète dans le hadith d'Ibn Mas'ud, après la mention du tashahhoud : « quand tu as fait cela, ta prière est accomplie ». Ses arguments sont les suivants :
(al-Ishraf 'ala nukat masa'il al-khilaf 1/286-287, no 203 ; voir Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 5/243, al-Ikhtiyar 1/54, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-'Arabi 3/623, at-Tamhid 16/191 et 195, Tafsir al-Qurtubi 14/235.)
Les chafi'ites, les hanbalites selon l'avis le plus répandu de leur école, et certains malikites, considèrent pour leur part que la prière sur le Prophète est obligatoire dans le tashahhoud final : quiconque la délaisse, sa prière est annulée. Leur preuve est le hadith de Ka'b ibn Ujra, qu'Allah l'agrée, selon lequel le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, sortit vers eux et ils dirent : ô Messager d'Allah, nous savons comment te saluer ; comment donc prions-nous sur toi ? Il répondit :
« Dites : Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur la famille d'Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux. Ô Allah, bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni la famille d'Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux. »
Rapporté par al-Bukhari (5996) et Mouslim (406)
Cette formule, connue sous le nom de prière ibrahimique, s'énonce ainsi en translittération : « Allahumma salli 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin kama sallayta 'ala ali Ibrahima, innaka Hamidun Majid ; Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin kama barakta 'ala ali Ibrahima, innaka Hamidun Majid. »
Le hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith a servi de preuve pour l'obligation de la prière sur le Prophète dans chaque prière, en raison de l'addition présente dans certaines voies de transmission d'après Abu Mas'ud, addition que rapportent les auteurs des Sunan et qu'ont authentifiée at-Tirmidhi, Ibn Khuzayma et al-Hakim, avec la formule : « Comment allons-nous prier sur toi alors que nous prions sur toi dans notre prière ? » ad-Daraqutni a dit : son isnad est bon et continu ; al-Bayhaqi a dit : son isnad est bon et authentique.
Un groupe de chafi'ites, comme Ibn Khuzayma et al-Bayhaqi, s'est appuyé sur cette addition pour établir l'obligation de la prière sur le Prophète après le tashahhoud et avant le salam. Il objecte toutefois que rien n'indique cela dans cette addition : elle n'apporte que l'obligation de prononcer ces paroles pour celui qui a déjà prié sur le Prophète dans le tashahhoud ; et même à supposer qu'elle indique l'obligation de la prière sur lui en soi, elle n'indique pas ce lieu précis.
Al-Bayhaqi s'en est toutefois rapproché ainsi : lorsque le verset fut révélé (Sourate les Coalisés, 56), le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, avait déjà enseigné comment le saluer dans le tashahhoud, lequel se situe à l'intérieur de la prière ; ils ont donc demandé comment prier sur lui, et il la leur a enseignée. Cela indique que la prière sur lui dans le tashahhoud vient après l'achèvement du tashahhoud qu'il leur avait enseigné. Puis il dit qu'un groupe a défendu la position d'ach-Chafi'i en citant des preuves textuelles et rationnelles, transmettant l'obligation d'un groupe de Compagnons, de Successeurs et de ceux qui vinrent après eux, et il commence à exposer ce qu'il y a de plus juste (le texte de la source s'interrompt à cet endroit).
Cette addition est rapportée par al-Hakim dans al-Mustadrak (988) et par al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra (2672). L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Sharh Sahih Muslim (4/124) : cette addition est authentique ; elle fut rapportée par les deux imams conservateurs Abu Hatim Ibn Hibban al-Busti (le ha de Hibban portant une kasra) et al-Hakim Abu Abdallah dans leurs deux recueils authentiques, et al-Hakim a dit : c'est une addition authentique.
Des rapports des Compagnons et des Successeurs sont parvenus à ce sujet. Al-Hakim en a rapporté un au moyen d'un isnad solide, d'après Ibn Mas'ud : « Que l'homme fasse le tashahhoud, puis prie sur le Prophète, puis invoque pour lui-même. » C'est l'argument le plus solide en faveur de la position d'ach-Chafi'i : Ibn Mas'ud a en effet rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a enseigné le tashahhoud dans la prière et a dit : « qu'il choisisse ensuite parmi les invocations celle qu'il veut ».
L'ordre de prier sur le Prophète avant l'invocation, établi de la part d'Ibn Mas'ud, prouve donc qu'il avait connaissance de cette addition située entre le tashahhoud et l'invocation. Al-'Umari a rapporté d'après Ibn Umar, au moyen d'un isnad correct, qu'il a dit : « Il n'y a pas de prière sans récitation, sans tashahhoud et sans prière sur moi. »
Al-Bayhaqi a rapporté dans al-Khilafiyyat, au moyen d'un isnad solide, d'après ach-Cha'bi, l'un des grands Successeurs, qu'il a dit : « Celui qui ne prie pas sur le Prophète dans le tashahhoud, qu'il recommence sa prière. »
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : et parce que la prière est un acte d'adoration dans lequel la mention d'Allah, exalté soit-Il, par l'attestation de foi a été exigée, la mention du Prophète a été exigée pareillement, à l'image de l'appel à la prière (adhan) (al-Mughni 2/95 ; voir Mughni al-Muhtaj 1/172, Sharh Muslim 4/106 et 110, al-Insaf 2/116 et 117, al-Ifsah 1/174 et 175, Kashshaf al-Qina' 1/388, Manar as-Sabil 1/104).
Les savants ont ensuite divergé sur la manière de prier sur le Prophète, puis sur la mesure de ce qui dispense de la formule complète. Ach-Chafi'i et Ahmad, dans l'une de ses deux transmissions, ont retenu de dire : « Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur Ibrahim et sur la famille d'Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux ; et bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux » (rapportée par al-Bukhari (3190) et Mouslim (406)). La formule que retient ach-Chafi'i comporte toutefois une nuance : elle ne contient pas « et sur la famille d'Ibrahim » avant la mention de la bénédiction.
L'autre transmission d'Ahmad est la suivante : « Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux ; et bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux » (hadith authentique, rapporté par Ibn Majah (904)) ; c'est celle qu'a retenue al-Khiraqi.
Quant à l'avis retenu d'Abu Hanifa, on n'en trouve trace que dans ce qu'a mentionné Muhammad ibn al-Hasan dans son Livre du Hajj : la formule consiste à dire : « Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur Ibrahim et sur la famille d'Ibrahim, Tu es certes Digne de louange, Glorieux ; et bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim (dans les deux mondes), Tu es certes Digne de louange, Glorieux » (rapportée par al-Bukhari (3190) et Mouslim (406)). Muhammad ibn al-Hasan a dit : Malik ibn Anas nous a rapporté quelque chose de semblable. Et Malik a dit : la pratique chez nous va dans ce sens.
Quant au minimum, le moins qui dispense selon ach-Chafi'i est de dire : « Ô Allah, prie sur Muhammad » ; tout ce qui s'ajoute à cela est sunna. Les compagnons d'ach-Chafi'i ont divergé au sujet de « la famille » : ils ont sur ce point deux positions, l'une étant que la prière n'est pas requise sur eux, et… (le texte de la source s'interrompt à cet endroit).