Fiqh islamique > La prière > La prière des 2 fêtes ('id al-fitr et 'id al-adha)
La prière de l'Aïd : heure, lieu, forme sans adhân ni iqâma, les takbirs, le prône et ce qui l'entoure (ghusl, parfum, chemin de retour).
La prière des 2 fêtes est légiférée par le Coran, la Sunna et le consensus : 2 rak'a sans adhân ni iqâma (Muslim 887), accomplies avant le discours, que nul n'est tenu d'écouter (Muslim 884, Abu Dawud 1155). Son statut divise : obligation individuelle comme le vendredi selon les hanafites, sunna confirmée pour les malikites et les shafi'ites, obligation communautaire pour les hanbalites. Les takbirs sont 7 dans la première rak'a et 5 dans la seconde selon malikites, shafi'ites et hanbalites, 3 additionnels par rak'a selon les hanafites. La sounna est d'en sortir au lieu de prière en plein air (al-Bukhari 913), et celui qui la manque ne doit aucun rattrapage.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
La prière des 2 Aïds est l'une des institutions les plus discutées du fiqh : les 4 écoles s'accordent sur sa légitimité, mais divergent sur son statut, sur le sort de celui qui la manque, sur son lieu, sa manière de l'accomplir, ses takbirs et son discours. Les feuilles ci-dessous, tirées d'une encyclopédie de fiqh consacrée à la prière des 2 fêtes, exposent ces questions école par école, avec les preuves coraniques, les hadiths et les références classiques à l'appui.
Les 2 prières de l'Aïd sont légiférées par le Coran, la Sunna et le consensus. Quant au Coran, Allah le Très-Haut a dit :
« Accomplis la prière pour ton Seigneur et immole »
Sourate al-Kawthar, 2
L'exégèse la plus répandue est que le verset désigne la prière de l'Aïd. Quant à la Sunna, il est établi par transmission massive (mutawatir) que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) accomplissait les 2 prières de l'Aïd, comme l'atteste ce récit d'Ibn Abbas :
« J'ai assisté à la prière de l'Aïd al-Fitr avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), avec Abu Bakr et avec Omar, et chacun d'eux la priait avant le discours »
Rapporté par Mouslim (884)
Et d'après Ibn Abbas également : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pria l'Aïd sans appel à la prière (adhan) ni second appel (iqama) », hadith authentique rapporté par l'imam Ahmad dans le Musnad (1/227). Quant au consensus, les musulmans se sont accordés sur le fait que les 2 prières de l'Aïd sont légiférées (Bada'i' al-Sana'i' 1/275, al-Sharh al-Saghir 1/343, al-Majmu' 6/52, al-Mughni 3/96).
Ils ont toutefois divergé : la prière de l'Aïd est-elle obligatoire (wajib), sunna confirmée, ou obligation communautaire (fard kifaya) ?
Les hanafites, sur l'avis retenu et sur lequel la fatwa est émise, ainsi qu'Ahmad dans une version choisie par cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, et une partie des malikites, considèrent qu'elle est obligatoire pour chaque individu (a'yan), à l'image du vendredi. Al-Kasani rapporte qu'al-Karkhi l'a affirmé explicitement : la prière de l'Aïd est obligatoire pour les habitants des grandes villes comme la prière du vendredi ; et al-Hasan a rapporté d'
Abu Hanifa qu'elle incombe à toute personne tenue par la prière du vendredi.
Le livre des principes (al-Usul) mentionne ce qui prouve l'obligation : « Aucune prière surérogatoire n'est accomplie en groupe, hormis le qiyam de Ramadan et la prière de l'éclipse ». Or la prière de l'Aïd s'accomplit en groupe : si elle n'était qu'une sunna, elle aurait été exceptée, comme l'ont été les tarawih et la prière de l'éclipse. Al-Karkhi l'appelle « sunna » dans al-Jami' al-Saghir, au sujet des 2 fêtes (l'Aïd et le vendredi) tombant le même jour : la première est sunna, l'autre une obligation ; c'est une divergence de formulation, qui s'interprète comme « obligatoire par la Sunna » ou « sunna confirmée » dans le sens de l'obligatoire : l'appellation de sunna n'exclut pas l'obligation une fois la preuve de celle-ci établie. Abu Musa al-Zarir mentionne dans son Mukhtasar qu'elle est fard kifaya, mais l'avis correct est l'obligation, et c'est l'avis de nos compagnons hanafites.
Cette position s'appuie sur la parole d'Allah : « Accomplis la prière pour ton Seigneur et immole » (Sourate al-Kawthar, 2) : il est dit dans l'exégèse « prie la prière de l'Aïd et immole les bêtes grasses », et l'impératif absolu indique l'obligation. Quant à : « et afin que vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guidés » (Sourate al-Baqara, 185), il est dit que le verset vise la prière de l'Aïd. Comme elle est l'un des rites de l'islam, si elle n'était qu'une sunna, il se pourrait que les gens s'accordent à la délaisser, et ce qui fait partie des rites de l'islam serait perdu : elle est donc obligatoire, pour préserver les rites de l'islam de tout abandon (Bada'i' al-Sana'i' 1/274-275, Durrar al-Hukkam 2/144, al-Ikhtiyar 1/105, Fath al-Qadir 2/71, Bulghat al-Salik 1/343, al-Insaf 2/420).
Les malikites, les shafi'ites (dans leur école) et Ahmad dans une version la considèrent une sunna confirmée, d'après ce que Talha ibn Ubaydillah (qu'Allah l'agrée) a rapporté : un homme du Najd vint trouver le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pour l'interroger sur l'islam.
« Ce sont 5 prières dans le jour et la nuit. L'homme dit : "Ai-je autre chose à accomplir ?" Il dit : "Non, sauf si tu accomplis des prières surérogatoires" » (fin du hadith)
Rapporté par Boukhari (46, 2532) et Mouslim (11)
Al-Nawawi explique l'argument : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'a informé qu'il n'y a pas d'obligation au-delà des 5 ; si l'Aïd était une obligation communautaire, il n'aurait pas formulé une telle généralité, car l'obligation communautaire incombe à tous mais tombe par l'acte de certains, et si tous l'abandonnaient, ils seraient désobéissants (al-Majmu' 6/52). De plus, c'est une prière limitée dans le temps à laquelle on ne prescrit pas d'iqama : elle n'est donc pas devenue obligatoire par la Loi, à l'instar de la prière du duha (al-Sharh al-Saghir 1/343, al-Taj wa-l-Iklil 2/189, al-Qawanin al-Fiqhiyya 1/59, Kifayat al-Talib 1/489, al-Majmu' 6/52, al-Insaf 2/420).
Les hanbalites (dans leur école), une partie des malikites, et Abu Sa'id al-Astakhri chez les shafi'ites, considèrent que la prière de l'Aïd est une obligation communautaire : si un groupe l'accomplit, elle tombe pour les autres, comme le jihad et la prière sur les morts. Al-Buhuti écrit qu'elle est « une obligation communautaire », d'après la parole d'Allah : « Accomplis la prière pour ton Seigneur et immole » (Sourate al-Kawthar, 2).
Les imams sont d'accord là-dessus, d'après ce que rapporte al-Shafi'i : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) écrivit à Amr ibn Hazm, alors à Najran :
« Hâte le départ matinal vers la prière du sacrifice, retarde celui de la rupture, et rappelle aux gens le rappel d'Allah »
Rapporté par al-Shafi'i dans son Musnad (1/74) et dans al-Umm (1/232)
Al-Bayhaqi le rapporte par son biais (3/282), mais al-Hafiz l'a affaibli dans Talkhis al-Habir (2/83) ; voir : Bada'i' al-Sana'i' (1/240), al-Bahr al-Ra'iq (2/173), Hashiyat al-Tahtawi (1/346), al-Sharh al-Saghir (1/344), al-Hawi al-Kabir (2/488), al-Majmu' (6/54), al-Mubdi' (2/178), Kashshaf al-Qina' (2/50), Sharh Muntaha al-Iradat (1/324), Nihayat al-Muhtaj d'al-Ramli (2/276).
Les hanafites et les malikites considèrent que celui qui manque la prière de l'Aïd dans son temps avec l'imam est déchargé de son rattrapage : cette prière, en effet, n'est connue comme acte d'adoration que par le seul fait du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), comme le vendredi ; et le Messager d'Allah ne l'a accomplie qu'en groupe, comme le vendredi : on ne peut donc la valider qu'avec cette qualité. Et parce qu'elle est assujettie à des conditions impossibles à réunir dans le rattrapage, elle ne se rattrape pas comme le vendredi, en termes d'obligation ; mais s'il veut prier, il accomplit, selon les hanafites, 4 rak'a ou 2, comme la prière du duha, sans takbir.
Il est authentique qu'Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Celui à qui a manqué la prière de l'Aïd qu'il prie 4 rak'a ». Et il est établi qu'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) ordonna à un homme de prier avec les personnes faibles dans la mosquée, le jour de la rupture ou du sacrifice, et lui ordonna d'en prier 4.
Quant aux malikites, Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) expose l'avis de Malik au sujet de celui qui trouve, le jour de l'Aïd, les gens déjà sortis de la prière : Malik ne retient pour lui aucune prière, ni au lieu de prière (musalla) ni chez lui ; s'il prie, c'est bien, avec 7 takbirs puis 5 takbirs avant les récitations. Malik dit cela parce que la sunna de l'Aïd est de la faire en groupe, et celui qui l'a manquée ne la rattrape pas : le rattrapage n'est exigé que pour les prières prescrites. Dans d'autres ouvrages que le Muwatta, d'après Ashhab et Ibn Wahb : s'il les rejoint au moment du tashahhud de la prière de l'Aïd, il entre en état de sacralisation et s'assoit, puis se lève quand l'imam prononce le salam et rattrape la prière de l'Aïd comme l'imam l'a priée ; s'il attrape une des 2 rak'a, il rattrape l'autre avec 7 takbirs, comme pour celle qui lui a manqué ; s'ils ont prié avant qu'il ne prie et qu'il assiste au discours, il l'écoute.
Il dit encore : le rattrapage de la prière de l'Aïd n'est pas exigé de celui qui l'a manquée, sauf s'il le veut (al-Istidhkar 2/397-398, Mawahib al-Jalil 106, al-Awsat 4/291-293, Sharh Ibn Battal 2/573, al-Mabsut 2/40, Fath al-Qadir 2/82, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama' 1/371, Ma'ani al-Athar 2/247, Bidayat al-Mujtahid 1/302).
Al-Kharashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte de Khalil (qu'Allah lui fasse miséricorde) : « Prière de celui qui n'a pas été ordonné au vendredi, ou qui l'a manquée, recommandée » : il est recommandé à celui qui n'a pas été ordonné au vendredi en tant qu'obligation, ou qui a manqué la prière de l'Aïd avec l'imam, de la prier, en groupe ou seul : 2 avis. Celui qui a été ordonné au vendredi en tant qu'obligation l'est à l'Aïd en tant que sunna ; celui qui ne l'a pas été l'est à l'Aïd en recommandation. Les pèlerins sont exceptés de la recommandation : ils ne sont pas ordonnés à l'accomplir, ni en recommandation ni en sunna (Sharh Mukhtasar Khalil 2/104).
La preuve en est ce que Boukhari rapporte de façon suspendue (mu'allaq) dans son Sahih : « Quand la prière de l'Aïd lui a manqué, il prie 2 rak'a ; il en est de même des femmes, et de ceux qui sont dans les maisons et les villages, d'après la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : "Ceci est notre fête, gens de l'islam" ». Anas ibn Malik ordonna à son client Ibn Abi Uthba, à al-Zawiya (village à environ 2 farsakhs, soit 12 kilomètres de Bassora, où Anas possédait un palais et des terres où il séjournait souvent ; Fath al-Bari 2/475), de réunir sa famille et ses enfants : il pria comme la prière des gens de la ville, avec leurs takbirs.
Al-Hattab écrit dans Mawahib al-Jalil : « La réunion (pour la prière) est permise à celui qui l'a manquée parmi les habitants de la ville, sans discours, sans divergence ; de même pour celui qui s'en est abstenu pour excuse ; de même les esclaves et les voyageurs. Quant aux habitants des petits villages, la question fait l'objet de 2 avis, et Allah sait mieux » (Mawahib al-Jalil 2/198).
Quant aux shafi'ites, al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis correct de notre école est qu'il est recommandé de la rattraper à tout moment ; celui qui l'a manquée avec l'imam, pendant son temps ou après, prie 2 rak'a comme la prière de l'imam (al-Majmu' 5/34), d'après ce qu'al-Bayhaqi a rapporté avec sa chaîne : « Quand la prière de l'Aïd avec l'imam manquait à Anas, il réunissait sa famille et priait avec eux comme la prière de l'imam à l'Aïd ».
Al-Nawawi ajoute : « Quant aux règles : la prière de l'Aïd est-elle prescrite pour l'esclave, le voyageur, la femme, et celui qui est seul chez lui ou ailleurs ? Deux voies existent, dont la plus authentique et la plus célèbre est l'affirmation formelle qu'elle est prescrite pour eux. Et ils ont répondu, au sujet de l'abandon par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de la prière de l'Aïd à Mina, qu'il l'a délaissée car il était occupé aux rites du pèlerinage et à l'enseignement de leurs règles aux gens, ce qui était plus important que l'Aïd » (al-Majmu' 5/31). Le discours est sunna, selon eux, pour ceux de ces catégories qui la prient en groupe, mais pas pour celui qui prie seul.
Il est écrit dans Mughni al-Muhtaj : « Après les 2 rak'a, 2 discours sont sunna pour le groupe, par imitation du Prophète et des califes bien guidés, sans différence dans la congrégation entre voyageurs et autres ». Et dans Tuhfat al-Muhtaj : « Il est sunna pour celui qui prie seul, sans discours, ainsi que pour l'esclave et la femme ; quant au voyageur, elle compte comme les autres prières surérogatoires, et il est sunna à l'imam des voyageurs de leur faire le discours ». Puis : « Il a été dit que le discours n'est pas sunna pour celui qui prie seul ».
Les hanbalites estiment, dans leur école, qu'il est recommandé à celui qui a manqué la prière de la rattraper quand il veut, avant ou après midi. Il est écrit dans al-Insaf : tel est le madhhab et l'avis de la plupart des compagnons (d'Ahmad). Ibn Aqil dit : il la rattrape avant midi, sinon à partir du lendemain.
Selon le madhhab hanbalite, il la rattrape selon sa description ; d'après l'imam Ahmad, il la rattrape en 4 rak'a sans takbir, avec un salam comme la prière du zuhr ; une autre version de lui : avec un ou 2 salams ; une autre encore : il choisit entre 2 et 4 rak'a (al-Insaf 2/433, al-Mubdi' 2/190, al-Mughni 3/127, al-Ifsah 1/260). L'imam Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) formule la question ainsi : « Celui qui a manqué la prière de l'Aïd prie 4 rak'a comme une prière surérogatoire, et s'il veut, il prie avec un salam entre chaque 2 rak'a ».
La synthèse est que celui à qui a manqué la prière de l'Aïd ne doit aucun rattrapage, car elle est une obligation communautaire accomplie par ceux qui ont suffi à la chose. S'il veut la rattraper, il est libre : soit 4 rak'a, avec un salam ou 2, d'après ce qu'a rapporté Abdallah ibn Mas'ud : « Celui à qui a manqué l'Aïd qu'il prie 4 rak'a, et celui à qui a manqué le vendredi qu'il prie 4 rak'a » ; et il est rapporté d'Ali (qu'Allah l'agrée) : « Si j'ordonnais à un homme de prier avec les personnes faibles, je lui ordonnais d'en prier 4 » ; les 2 récits sont rapportés par Sa'id, et c'est l'avis d'al-Thawri. Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit que le récit d'Ali, selon lequel il ordonna à un homme qui priait avec les personnes faibles de prier 4 rak'a sans discours, vient appuyer ce propos.
Soit 2 rak'a, comme une prière surérogatoire, et c'est l'avis d'al-Awza'i ; soit selon la description de la prière de l'Aïd, avec les takbirs : cela est transmis d'Ahmad et d'Isma'il ibn Sa'd, choisi par al-Jawzajani, et c'est l'avis d'al-Nakha'i, Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr et Ibn al-Mundhir, d'après ce qui est rapporté d'Anas : quand il manquait l'Aïd avec l'imam à Bassora, il réunissait sa famille et ses clients, puis Ibn Abi Uthba, son client, se levait et priait avec eux 2 rak'a avec les takbirs. Comme il s'agit du rattrapage d'une prière, elle en garde la description comme les autres prières, et il est libre : s'il veut, seul ; s'il veut, en groupe. On demanda à Abu Abdillah (Ahmad) : où prie-t-il ? Il répondit : s'il veut, il se rend au lieu de prière ; s'il veut, où il veut (al-Mughni 2/124-125).
Les jurisconsultes considèrent que tout lieu pur convient à l'accomplissement de la prière de l'Aïd, qu'il s'agisse d'une mosquée, d'un espace ouvert au centre de la ville ou d'un désert en dehors. La majorité des jurisconsultes (hanafites, malikites et hanbalites) dit toutefois qu'il est sunna d'en sortir pour la prier au lieu de prière (musalla), hors de la ville ou dans le désert, par imitation du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il la priait au musalla et persévérait dessus, sauf excuse.
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sortait, le jour de la rupture et le jour du sacrifice, vers le lieu de prière »
Rapporté par Boukhari (913), d'après Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée)
Il délaissait ainsi sa mosquée, où la prière vaut 1000 prières ailleurs, et les califes après lui firent de même. Le Prophète n'abandonnait pas ce qui est supérieur, à savoir sa mosquée, malgré sa proximité, pour se charger de ce qui est inférieur malgré sa distance, et il ne prescrivait pas à sa communauté de délaisser les vertus. Nous avons en effet l'ordre de suivre le Prophète et de l'imiter : il n'est pas possible que ce qui est ordonné soit l'inférieur et ce qui est délaissé le parfait. La visée de l'Aïd est de manifester la parure et la fierté, et d'annoncer la beauté de l'islam, ses ornements et ses rangs, ce qui n'apparaît bien que dans le désert, l'espace ouvert et les lieux vastes.
Il n'a d'ailleurs pas été transmis que le Prophète ait prié l'Aïd dans sa mosquée, sauf pour excuse :
« Il leur arriva de la pluie le jour d'une fête, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pria avec eux la prière de l'Aïd dans la mosquée »
Hadith faible, rapporté par Abu Dawud (1160) et Ibn Majah (1313), d'après Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute l'argument du consensus : les gens, à chaque époque et dans chaque ville, sortent au lieu de prière et y prient l'Aïd, quelle que soit la largeur ou l'étroitesse de la mosquée ; et le Prophète priait au musalla malgré la noblesse de sa mosquée (al-Mughni 3/105). Il n'y a d'ailleurs aucun inconvénient à ce que l'imam délègue quelqu'un dans la ville pour prier dans la mosquée avec les personnes faibles et les gens incapables de sortir au désert :
« Ali (qu'Allah l'agrée) ordonna à un homme de prier avec les personnes faibles, le jour de l'Aïd, 4 rak'a dans la mosquée »
Rapporté par al-Shafi'i dans al-Umm (7/167), Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf (2/5), al-Bayhaqi dans al-Kubra (3/310) et Ibn al-Mundhir dans al-Awsat (4/257) ; al-Nawawi dit dans al-Majmu' (6/55) : sa chaîne est authentique
Les shafi'ites disent : il est sunna de prier la prière de l'Aïd au lieu de prière si la mosquée de la ville est étroite, car les gens sont nombreux à la prière de l'Aïd et s'y incommoderaient ; si la mosquée est vaste, la mosquée est préférable au musalla, car les imams n'ont cessé de prier la prière de l'Aïd à La Mecque dans la mosquée, et la mosquée est plus noble et plus pure.
Al-Shirazi transmet d'al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) : si la mosquée est vaste, prier dans le désert ne pose aucun problème ; si elle est étroite, le fait de prier dedans sans sortir au désert est désapprouvé, car s'il délaisse la mosquée et prie dans le désert, aucun tort ne leur est fait, tandis que s'il délaisse le désert et prie dans la mosquée étroite, ils souffrent de la bousculade et il arrive que certains manquent la prière ; d'après ce qui est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « il sortait au lieu de prière » (al-Muhadhdhab 1/118, al-Umm 7/167, al-Hawi al-Kabir 2/486-497, al-Rawda 2/75, Ma'ani al-Athar 2/249, Fath al-Qadir 2/72, Mawahib al-Jalil 2/196, al-Ishraf 1/142, al-Mughni 3/104-105, Kashshaf al-Qina' 2/53, al-Mubdi' 2/190, al-Ifsah 1/261).
Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) expose leur divergence sur la permission d'accomplir des prières surérogatoires avant et après la prière de l'Aïd, pour celui qui y a assisté au lieu de prière ou à la mosquée :
Al-Nawawi dit dans al-Majmu' (6/68) : ils se sont accordés sur le fait que cette prière n'a pas de sunna avant ou après elle, mais ont divergé sur le caractère détestable de la prière surérogatoire avant et après elle.
La prière de l'Aïd compte 2 rak'a, d'après le hadith d'Omar (qu'Allah l'agrée) :
« La prière du vendredi est 2 rak'a, la prière de la rupture 2 rak'a, la prière du sacrifice 2 rak'a, la prière du voyage 2 rak'a : complètes, sans abrégement, d'après la parole de Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) »
Hadith authentique, rapporté par al-Nasai (1420) et Ibn Khuzayma dans son Sahih (1425)
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : cela fait consensus ; sa description suffisante est celle des autres prières, avec leurs sunna et leurs dispositions, comme toute prière ; on y forme l'intention d'accomplir la prière de l'Aïd : c'est là son minimum (al-Majmu' 6/75). Les écoles divergent ensuite sur sa description la plus complète, à propos des takbirs :
Ibn Rushd le malikite (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique la cause de leur divergence : la différence des récits transmis des Compagnons à ce sujet. Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) et Ahmad ont suivi ce que Nafi', client de Abdallah ibn Omar, a rapporté :
« J'ai assisté à la prière du sacrifice et à celle de la rupture avec Abu Hurayra : il prononça 7 takbirs dans la première avant la récitation, et 5 dans la dernière avant la récitation »
Sa chaîne est authentique ; rapporté par Malik dans al-Muwatta (136)
La pratique de Médine allait dans ce sens, et al-Shafi'i a pris ce même récit, à ceci près qu'il a interprété les 7 takbirs comme n'incluant pas le takbir d'ouverture, de même que les 5 n'incluent pas le takbir de la station. Il est possible que Malik ait voulu dire qu'il faut répéter le takbir d'ouverture au sein des 7, et ajouter le takbir de la station en plus des 5 rapportés, parce que la pratique qu'il avait sous les yeux allait ainsi : il aurait alors réuni le récit et la pratique. Abu Dawud a rattaché le sens du récit d'Abu Hurayra directement au Prophète, d'après Aïcha et d'après Amr ibn al-As. Il est par ailleurs rapporté qu'on demanda à Abu Musa al-Ash'ari et à Houdayfa ibn al-Yaman comment le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prononçait les takbirs au sacrifice et à la rupture.
Abu Musa dit : il prononçait 4 takbirs, comme ses takbirs dans les prières funèbres. Houdayfa dit : c'est vrai. Abu Musa dit : « C'est ainsi que je prononçais les takbirs à Bassora quand j'avais autorité sur eux » (hadith authentique : Abu Dawud 1153), et des gens ont dit de même (4 takbirs).
Abu Hanifa et les autres Kufans se sont appuyés sur Ibn Mas'ud : il est établi de lui qu'il enseignait aux gens les 2 prières de l'Aïd selon la description précédente (rapporté par Abd al-Razzaq 5686, d'après al-Thawri, d'Abu Ishaq, d'al-Alqama et al-Aswad ibn Yazid : Ibn Mas'ud prononçait 9 takbirs dans les 2 Aïds : 4 avant la récitation, puis il prononçait le takbir et s'inclinait ; dans la seconde, il récitait, et quand il avait achevé, il prononçait 4 takbirs puis s'inclinait).
Les jurisconsultes divergent sur l'invocation à prononcer entre les takbirs additionnels de la prière de l'Aïd. Les shafi'ites et les hanbalites disent qu'on loue Allah, qu'on Lui adresse des éloges et qu'on invoque les bénédictions sur le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Al-Nawawi rapporte d'al-Shafi'i et de ses compagnons : il est recommandé de marquer entre chaque 2 takbirs additionnels une pause de la longueur de la récitation d'un verset, ni long ni court, en proclamant la grandeur d'Allah, Son unicité, en Le louant et en Le glorifiant ; c'est la formulation d'al-Shafi'i dans al-Umm et dans le Mukhtasar d'al-Muzani, mais la glorification ne figure pas dans al-Umm. La majorité des compagnons dit : « Subhana Allah, wa-l-hamdu lillah, wa-la ilaha illa Allah, wa-Allahu akbar » (Gloire à Allah, louange à Allah, il n'est de divinité qu'Allah, Allah est le plus grand), et toute adjonction est permise.
Al-Saydalani rapporte de certains compagnons la formule : « La ilaha illa Allah wahdahu la sharika lah, lahu l-mulku wa lahu l-hamd, wa huwa ala kulli shay'in qadir » (Pas de divinité en dehors d'Allah, seul sans associé ; à Lui la royauté et la louange ; et Il est capable de toute chose). Ibn al-Sabbagh dit : s'il prononce ce que les gens ont coutume de dire, « Allahu akbar kabiran, wa-l-hamdu lillahi kathiran, wa subhana Allahi bukratan wa asilan, wa salla Allahu ala Muhammadin wa alihi wa sallama tasliman kathiran » (Allah est grand, grandement ; louange abondante à Allah ; gloire à Allah matin et soir ; qu'Allah répande prières et saluts en abondance sur Muhammad et sa famille), c'est bien.
L'imam Abu Abdillah Muhammad Abdallah ibn Mas'ud al-Mas'udi, des compagnons d'al-Qaffal, dit : il prononce « Subhanaka Allahumma wa bi-hamdika, tabaraka ismuka, wa ta'ala jadduka, wa jalla thana'uka, wa la ilaha ghayruka » (Gloire à Toi, ô Allah, et louange ; béni soit Ton nom ; élevée Ta majesté ; noble Ta louange ; nulle divinité en dehors de Toi), mais cette invocation ne se prononce ni après le septième ni après le cinquième takbir : on cherche plutôt la protection d'Allah après le septième et de même après le cinquième, si l'on retient qu'on la recherche dans chaque rak'a, ce qui est l'avis le plus correct ; elle ne se dit pas davantage après le takbir d'ouverture, ni dans la seconde rak'a avant le premier des 5. Tel est le madhhab (al-Majmu' 6/75, al-Umm 1/236, Mukhtasar Ikhtilafat al-Bayhaqi 2/372).
Al-Kharqi écrit : il ouvre par l'invocation d'ouverture, loue Allah, Le glorifie et invoque les bénédictions sur le Prophète entre chaque 2 takbirs ; s'il veut, il dit : « Allahu akbar kabiran, wa-l-hamdu lillahi kathiran, wa subhana Allahi bukratan wa asilan, wa salla Allahu ala Muhammad an-nabiyy al-ummiyy wa ala alihi wa sahbihi wa sallam » ; et s'il veut, il dit autre chose. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) précise que toute autre formule est permise, comme « Subhana Allah, wa-l-hamdu lillah, wa-la ilaha illa Allah, wa-Allahu akbar », ou toute invocation voulue, et que c'est l'avis d'al-Shafi'i.
Ceci est appuyé par ce qu'al-Alqama a rapporté : al-Walid ibn Uqba rendit visite un jour, avant l'Aïd, à Abdallah ibn Mas'ud, Abu Musa et Houdayfa, et leur demanda : « Cet Aïd est proche : comment y prononcer les takbirs ? » Abdallah répondit : « Tu commences par un takbir avec lequel tu ouvres la prière ; tu loues ton Seigneur et tu invoques les bénédictions sur le Prophète ; puis tu invoques Allah et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu invoques et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu invoques et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu invoques et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu invoques et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu invoques et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu récites ; puis tu prononces un takbir et tu t'inclines.
Puis tu te lèves, tu récites, tu loues ton Seigneur et tu invoques les bénédictions sur le Prophète ; puis tu invoques Allah et prononces un takbir, et tu fais de même ; puis tu prononces un takbir et tu fais de même ; puis tu prononces un takbir et tu fais de même ; puis tu t'inclines ». Houdayfa et Abu Musa dirent : « Abu Abd al-Rahman a dit la vérité » (rapporté par al-Bayhaqi 3/291 ; al-Hafiz Ibn Kathir dans son Tafsir 3/514 juge sa chaîne authentique ; voir al-Silsila al-Sahihah 6/496).
Ces takbirs ayant lieu pendant la station, il est recommandé de les entrecouper d'invocation, comme les takbirs de la prière funèbre ; le cadi dit : il marque une pause entre chaque 2 takbirs de la longueur d'un verset, ni long ni court, et c'est l'avis d'al-Shafi'i (al-Mughni 3/115-116, Kashshaf al-Qina' 2/54, Majmu' al-Fatawa 24/221).
Abu Hanifa et Malik disent au contraire qu'on enchaîne les takbirs sans invocation entre eux : si une invocation était prescrite entre les takbirs, elle aurait été transmise comme le takbir l'a été ; et le takbir étant une invocation de genre prescrit, il est enchaîné, comme le tasbih dans l'inclinaison et la prosternation (Fath al-Qadir 2/77, Ibn Abidin 2/175, al-Qawanin al-Fiqhiyya 59, Mawahib al-Jalil 2/191, al-Awsat 4/280, Nil al-Awtar 3/370, al-Ifsah 1/254).
Les jurisconsultes des 4 écoles considèrent que le discours de l'Aïd a lieu après la prière. Abu Omar Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ce qui est authentique et établi du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et des califes bien guidés après lui, c'est qu'ils priaient avant le discours aux 2 Aïds, sans appel à la prière ni second appel ; c'est sur cela que la majorité des jurisconsultes du Hijaz et de l'Irak a statué, et tel est le madhhab de Malik, d'al-Shafi'i, d'
Abu Hanifa, de leurs compagnons et d'Ahmad : tous ne voient ni adhan ni iqama pour la prière des 2 Aïds et prient avant le discours ; « celui qui veut s'asseoir au discours s'assoit, et celui qui veut partir part » (hadith authentique : Abu Dawud 1155, Ibn Majah 1290).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique que le discours a été différé après la prière, et Allah sait mieux, parce qu'elle n'est pas une obligation : il a été placé dans un moment où celui qui veut le délaisser peut le délaisser, à la différence du discours du vendredi ; l'écouter reste préférable (al-Mughni 3/121 ; voir Kashshaf al-Qina' 2/56).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il est recommandé aux gens d'écouter le discours, mais ni le discours ni son écoute ne sont une condition de validité de la prière de l'Aïd. Al-Shafi'i dit : si quelqu'un délaisse l'écoute du discours de l'Aïd, de l'éclipse, de la demande de pluie ou des discours du pèlerinage, ou parle pendant, ou s'en va et l'abandonne, je désapprouve cela de lui, mais il n'y a pas de répétition à sa charge (al-Majmu' 6/84). Ibn al-Hajj le malikite dit : il est sunna de ne pas s'en aller après la prière avant que l'imam ait achevé son discours, même si on ne l'entend pas (al-Madkhal 2/284, Mawahib al-Jalil 2/196, Nil al-Awtar 3/376).
Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte l'accord des 4 imams : le takbir est prescrit à l'Aïd du sacrifice. Ils divergent ensuite sur le takbir de l'Aïd de la rupture : tous le prescrivent, sauf
Abu Hanifa qui dit qu'on ne le prononce pas (la divergence entre
Abu Hanifa et ses 2 compagnons porte, selon le commentaire de Fath al-Qadir 2/72, sur le fait de le prononcer à voix haute à la rupture, non sur son principe : il relève de la généralité du rappel d'Allah ; ses 2 compagnons le prononcent à voix haute comme au sacrifice,
Abu Hanifa non ; il dit que hausser la voix dans le rappel est une innovation contraire à la parole d'Allah : « Et invoque ton Seigneur en toi-même, en toute humilité et crainte, sans voix haute » (Sourate al-A'raf, 205), de sorte qu'elle se restreint à l'occasion prescrite).
Al-Wazir (Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis correct est que le takbir de la rupture est encore plus insistant que celui du sacrifice, d'après la parole d'Allah :
« ... et afin que vous complétiez le décompte, et que vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants »
Sourate al-Baqara, 185
Les savants divergent ensuite sur son début et sa fin. Malik dit : on prononce le takbir le jour de la rupture, sans sa nuit ; il commence, selon lui, du début du jour jusqu'à la sortie de l'imam. Trois avis sont rapportés d'al-Shafi'i quant à sa fin : jusqu'à ce que l'imam se rende au lieu de prière ; jusqu'à sa sacralisation par la prière ; jusqu'à ce qu'il acheve le discours ; quant à son début, il commence dès l'apparition du croissant. Deux versions sont rapportées d'Ahmad quant à sa fin : à la sortie de l'imam ; à l'achèvement par l'imam des 2 discours ; son début suit le madhhab d'al-Shafi'i.
Ils divergent ensuite sur sa formule.
Abu Hanifa et Ahmad disent qu'il prononce : « Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Allah, wa-Allahu akbar, Allahu akbar wa li-Llahi l-hamd » (Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; il n'est de divinité qu'Allah ; Allah est le plus grand, Allah est le plus grand et à Allah la louange), en appariant le takbir à son début et à sa fin. Malik dit : la formule est « Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar » en série ; il est rapporté de lui que la sunna est : « Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Allah, Allahu akbar wa li-Llahi l-hamd ». Abd al-Wahhab dit : l'appariement du takbir à son début et à sa fin m'est plus cher.
Al-Shafi'i dit : il prononce 3 takbirs en série à son début, et 3 takbirs en série à sa fin. Al-Nawawi précise dans al-Majmu' (6/105) que la formule recommandée est « Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar », formulation célèbre des textes d'al-Shafi'i dans al-Umm et al-Mukhtasar ; al-Shafi'i ajoute dans al-Mukhtasar que tout ajout de rappel d'Allah est bien ; et dans al-Umm, il aime l'ajout : « Allahu akbar kabiran, wa-l-hamdu lillahi kathiran, wa subhana Allahi bukratan wa asilan, la ilaha illa Allah, wa la na'budu illa iyyah, mukhlisina lahu l-dina wa law kariha l-kafirun, la ilaha illa Allah wahdahu, sadaqa wa'dahu, wa nasara abdahu, wa hazama l-ahzaba wahdah, la ilaha illa Allah, wa-Allahu akbar ». Al-Wazir conclut que chaque avis a son argument, mais le plus beau est celui d'al-Shafi'i, car 3 est le moins des nombres complets.
Quant à l'Aïd du sacrifice et aux jours du tashriq, ils divergent, toujours selon Ibn Hubayra, sur le début et la fin du takbir, pour celui qui a désacralisé comme pour celui qui est en état de sacralisation (muhrim).
Abu Hanifa dit : le takbir commence à la prière de l'aube du jour d'Arafat, que l'on soit désacralisé ou en sacralisation, et dure jusqu'au takbir de la prière de l'asr du jour du sacrifice, puis il cesse ; aucune différence entre les 2 catégories dans le début et la fin.
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
La prière des deux fêtes est obligatoire pour les habitants des cités, comme la prière du vendredi. Al-Hasan a rapporté d'Abou Hanifa qu'il disait : la prière de la fête est obligatoire pour celui à qui la prière du vendredi est obligatoire, et il a mentionné dans l'ouvrage de fond ce qui indique l'obligation. Il a dit en effet : on ne prie aucun acte surérogatoire en groupe, à l'exception de la station de Ramadan (qiyam) et de l'éclipse du soleil ; or la prière de la fête s'accomplit en groupe : si elle était une sounna et non un devoir, il l'aurait exceptée comme il a excepté les tarawih et la prière de l'éclipse ; et il l'a appelée sounna dans al-Jami as-saghir, lorsqu'il a dit, au sujet des deux fêtes tombant le même jour, que la première est une sounna. C'est là une divergence d'expression : le sens de ce qu'il a mentionné dans al-Jami as-saghir est de savoir si elle est obligatoire par la Sounna, ou sounna emphatique et de la portée du devoir.
Non : ni adhân ni iqâma (Muslim 887) ; elle commence directement par le takbir.
La sounna médinoise est la prière collective en plein air ; prier seul chez soi est admis selon une partie des savants, la forme complète restant le rassemblement.
Oui : le Prophète ordonnait aux femmes, même aux règles (sans prier), d'assister au bien et à l'invocation (al-Bukhari 964).
Pour l'Aïd al-fitr : manger quelques dattes avant et payer la zakat al-fitr avant la prière ; pour l'Aïd al-adha : ne pas manger avant la prière chez la majorité, manger du sacrifice ensuite.