La prière de la crainte (pendant le combat)

La prière de la crainte (salat al-khawf) est le mode de prière prévu par la Loi islamique pour les moments de danger, en particulier au combat. L'encyclopédie fiqh lui consacre trois feuilles : son statut légal, la manière de son accomplissement, et la prière pendant l'affrontement et le combat. Les positions des écoles, les preuves scripturaires et les renvois aux ouvrages classiques sont restitués ci-dessous dans leur intégralité.

Le statut légal de la prière de la crainte

La majorité des fuqaha a jugé que la prière de la crainte était légiférée du vivant du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), qu'elle le demeura après sa mort, et qu'elle reste légiférée jusqu'au Jour de la Résurrection ; cela est établi par le Livre et la Sunna.

Quant au Livre, c'est la parole du Très-Haut :

«Et lorsque tu es parmi eux et que tu diriges pour eux la prière, qu'un groupe d'entre eux se tienne debout avec toi»

Sourate An-Nisa, 102

L'adresse faite au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) est une adresse à sa communauté, tant qu'aucun indice n'établit qu'elle lui est spécifique ; car Allah le Très-Haut nous a ordonné de le suivre en disant :

«Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés»

Sourate Al-A'raf, 158

La spécificité de l'adresse n'entraîne pas la spécificité du jugement, comme l'établit la Sunna verbale, dans Sa parole :

Priez comme vous m'avez vu prierRapporté par Boukhari

Ce hadith authentique, cité plus haut dans l'encyclopédie, est de portée générale.

L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière de la crainte était, du temps du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), légiférée pour tous les gens de son époque, qu'ils fussent avec lui ou isolés de lui, et son caractère légal s'est poursuivi jusqu'à aujourd'hui ; elle le demeurera jusqu'à la fin des temps. Le cheikh Abu Hamid et le reste de nos compagnons (les Shafi'ites) ont dit la même chose, et sur ce point s'accorde l'ensemble de la communauté, à l'exception d'Abou Yousouf et d'al-Muzani. Abou Yousouf a soutenu qu'elle était spécifique au Prophète et à ceux qui priaient avec lui, et qu'elle prit fin avec sa mort ; al-Muzani a soutenu qu'elle exista puis fut abrogée du vivant du Prophète.

En faveur d'Abou Yousouf, on a invoqué le verset, et il a dit : la modification qui s'introduit dans la prière n'était excusable que lorsque celle-ci s'accomplissait avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), à la différence de quiconque d'autre.

Al-Muzani a argué que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) avait manqué des prières le jour de la Tranchée : si la prière de la crainte avait été permise, il l'aurait accomplie et n'aurait pas manqué la prière.

Nos compagnons (les Shafi'ites) ont invoqué le noble verset : le principe est de prendre le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pour modèle, et l'adresse faite en sa présence est une adresse à sa communauté ; ainsi que sa parole : «Priez comme vous m'avez vu prier», rapportée par Boukhari et de portée générale ; ainsi que le consensus des Compagnons : des traditions authentiques émanent d'un groupe de Compagnons (qu'Allah les agrée) établissant qu'ils l'accomplirent, après la mort du Messager d'Allah, en assemblées réunissant de grands Compagnons.

Parmi ceux qui l'accomplirent : Ali ibn Abi Talib dans ses guerres, à Siffin et ailleurs ; et les Compagnons qui y assistèrent furent nombreux, au point de ne pouvoir être dénombrés, parmi eux Sa'd ibn Abi Waqqas, Abou Moussa al-Ash'ari, Abd al-Rahman ibn Samura, Hudhayfa, Sa'id ibn al-'As et d'autres. Leurs hadiths sont rapportés par al-Bayhaqi, dont une partie figure dans les Sunan d'Abou Dawoud et d'autres recueils.

Al-Bayhaqi a dit : les Compagnons qui virent la prière du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dans la crainte ne l'interprétèrent jamais comme spécifique au Prophète ou à son époque ; chacun la rapporta en la considérant légiférée selon la forme qu'il avait vue (al-Majmu', 5/540-541 ; Sunan al-Bayhaqi, 3/252 ; al-Ifsah, 1/228).

La manière d'accomplir la prière de la crainte

De nombreuses manières d'accomplir la prière de la crainte sont établies du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ; c'est pourquoi les fuqaha ont divergé sur sa manière, en raison de la multiplicité des narrations. Ils s'accordent toutefois à tenir pour valables toutes les descriptions rapportées du Prophète dans la prière de la crainte ; leur divergence ne porte que sur la préférence entre elles (al-Ifsah, 1/229).

L'imam Ahmad a dit : tout hadith rapporté dans les chapitres de la prière de la crainte peut être suivi dans la pratique ; et il dit : on y rapporte six ou sept manières, chacune étant permise.

Al-Athram a dit : je dis à Abou Abdillah (Ahmad) : tiens-tu à tous les hadiths, chacun à sa place, ou choisis-tu l'un d'entre eux ? Il répondit : celui qui les retient tous fait bien ; quant au hadith de Sahl, c'est lui que je choisis (al-Mughni, 3/145).

Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Abou Hanifa a retenu ce que rapporte Ibn Omar (qu'Allah l'agrée). Voici le hadith d'Ibn Omar :

Je suis parti en expédition avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) vers le Najd et nous avons rencontré l'ennemi, puis nous nous sommes alignés face à lui. Le Messager d'Allah se leva pour prier avec nous : un groupe se tint debout avec lui en prière et un autre groupe resta face à l'ennemi. Le Messager d'Allah s'inclina avec ceux qui étaient avec lui et se prosterna deux fois, c'est-à-dire qu'il accomplit une rak'a complète ; puis ils prirent la place du groupe qui n'avait pas encore prié, et quand ce groupe vint, le Messager d'Allah s'inclina avec eux une rak'a et se prosterna deux fois, puis il prononça le salam. Chacun d'eux se leva alors et accomplit pour lui-même une rak'a avec inclinaison et deux prosternations.Rapporté par Boukhari (4130) et Mouslim (842)

Selon la description qu'en fait Ibn Hubayra : l'imam prie avec le premier groupe, celui qui est derrière lui, une rak'a et deux prosternations ; lorsqu'il relève la tête de la seconde prosternation, ce groupe part se placer face à l'ennemi et l'autre groupe vient entrer en prière avec lui. L'imam prie alors avec eux une rak'a et deux prosternations, fait le tashahhud et prononce le salam, mais eux ne prononcent pas le salam : ils partent face à l'ennemi et le premier groupe revient accomplir une rak'a et deux prosternations, sans récitation, puis se retire à son poste. Ensuite le second groupe revient accomplir une rak'a et deux prosternations, avec récitation et tashahhud, et ils prononcent le salam.

Malik, al-Shafi'i et Ahmad ont suivi ce que rapporte Sahl ibn Abi Hathma sur la prière de la crainte : l'imam répartit les fidèles en deux groupes, un groupe face à l'ennemi et un groupe derrière lui. Il prie avec le groupe qui est derrière lui une rak'a et demeure debout ; le groupe complète pour lui-même une autre rak'a, avec la Fatiha et une sourate, puis prononce le salam et part monter la garde. Le groupe qui était face à l'ennemi vient alors : il prie avec lui la deuxième rak'a et s'assied pour le tashahhud ; ce groupe complète pour lui-même l'autre rak'a, avec la Fatiha et une sourate, tandis que l'imam allonge le tashahhud jusqu'à ce qu'ils l'aient achevé, puis il prononce le salam avec eux. Selon une autre version rapportée de Malik, l'imam prononce le salam sans attendre que le second groupe prononce le sien (al-Ifsah, 1/226-227 ; Ma'ani al-Athar, 2/150 ; Fath al-Qadir, 2/97 ; Ibn Abidin, 2/187 ; al-Ishraf, 1/137 et 140 ; al-Istidhkar, 2/401 ; al-Majmu', 5/542 et 546 ; al-Mughni, 3/138 et suivants ; Kashshaf al-Qina', 2/9 ; Fath al-Bari, 2/498 et 503 ; Nayl al-Awtar, 4/191).

Ce hadith de Sahl ibn Abi Hathma est rapporté par Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud et d'autres, d'après Salih ibn Khawwat, de la part d'un homme qui avait prié avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le jour de Dhat al-Riqa' ; son texte complet est cité plus bas, à la feuille consacrée à la prière pendant l'affrontement et le combat.

La prière pendant l'affrontement et le combat

La narration qui fait autorité sur la prière de la crainte le jour de Dhat al-Riqa' est la suivante :

Un groupe s'aligna avec lui, et un groupe face à l'ennemi ; il pria avec ceux qui étaient avec lui une rak'a, puis demeura debout, et ils complétèrent la prière pour eux-mêmes ; puis ils se retirèrent et s'alignèrent face à l'ennemi, et l'autre groupe vint, et il pria avec eux la rak'a restante, puis demeura assis, et ils complétèrent la prière pour eux-mêmes, et il prononça le salam avec eux.Rapporté par Boukhari (3900), Mouslim (842) et Abou Dawoud (1238)

Les fuqaha ont divergé sur la licéité de combattre pendant la prière. La majorité des fuqaha, à savoir les Malikites, les Shafi'ites et les Hanbalites, a jugé que le combat est permis dans cette situation extrême pendant la prière, et que l'orant est excusé des mouvements qu'elle comporte : coups et coups de lance successifs, ou tenue d'une arme souillée de sang, par nécessité ; en revanche, retarder la prière hors de son temps n'est pas permis. C'est pourquoi Allah le Très-Haut a dit :

«et qu'ils prennent leurs armes»

Sourate An-Nisa, 102

Or la prise d'armes n'a lieu que pour le combat, par analogie avec la marche et la monte mentionnées dans le verset.

Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : parce qu'il est soumis aux charges légales, il ne lui est pas permis de laisser le temps de la prière vide de son accomplissement, comme le malade ; et parce qu'il s'agit d'un acte rendu licite par la peur, la prière n'est pas invalide par lui, comme le fait de se tourner vers la qibla, de monter à cheval ou de prier par gestes ; et parce que, lorsque le besoin d'un acte nombreux se présente, il n'échappe qu'à trois situations : retarder la prière hors de son temps, dont l'interdit ne fait l'objet d'aucun désaccord entre nous ; délaisser le combat, ce qui entraîne sa perte, et Allah le Très-Haut a dit :

«Et ne vous jetez pas avec vos propres mains dans la destruction»

Sourate An-Nisa, 195

Les musulmans s'accordent sur le fait que cela ne lui est pas requis ; ou bien poursuivre l'acte en question, qui est permis par consensus : son accomplissement devient donc nécessaire, et la prière reste valide avec lui (al-Mughni, 3/148-149 ; al-Ifsah, 1/230 ; al-Majmu', 5/570 ; al-Qalyubi, 1/300 ; Rawdat al-Talibin, 2/60 ; Bulghat al-Salik, 1/342).

Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il n'est pas permis de crier ni de proférer toute autre parole, sans divergence ; si l'orant crie et que deux lettres sortent de lui, sa prière est invalide, sans divergence, car il n'en a pas besoin, à la différence de la marche et de ce qui lui ressemble. Les actes légers ne nuisent pas, sans divergence, car ils ne nuisent pas en dehors de la crainte, à plus forte raison ici.

Quant aux actes nombreux : s'ils n'ont pas de rapport avec le combat, ils invalident la prière sans divergence ; s'ils s'y rapportent, comme les coups de lance et les coups portés successifs, et que l'orant n'en a pas besoin, ils invalident également la prière sans divergence, car c'est un acte futile ; s'il en a besoin, trois avis s'affrontent, dont le plus solide selon la majorité est que la prière ne s'invalide pas, par analogie avec la marche, et parce que le combat repose sur le coup porté, que le but n'est généralement pas atteint en un ou deux coups, et qu'on ne peut départir les coups les uns des autres (al-Majmu', 5/570-571).

Les Hanafites, quant à eux, ont jugé que la validité de la prière accomplie de cette manière suppose que l'on ne combatte pas. Al-Kasani a dit : parmi les conditions de validité figure celle de ne pas combattre pendant la prière ; quiconque combat pendant sa prière la rend nulle selon nous ; car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) fut empêché de quatre prières le jour de la Tranchée et les rattrapa après une partie de la nuit, disant :

On nous a distraits de la prière du milieu, la prière de l'asr ; qu'Allah remplisse de feu leurs maisons et leurs tombesRapporté par Boukhari (2773) et Mouslim (627)

Si la prière avait été valide avec le combat, pourquoi le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) l'aurait-il retardée ? Introduire dans la prière un acte nombreux étranger aux actes de la prière est corrupteur en principe ; or ce principe ne peut être abandonné qu'en présence d'un texte, et le texte est venu pour la marche, non pour le combat.

De surcroît, en l'endroit du texte, il s'agit de la pérennité de la prière avec la marche, non de son accomplissement, et l'accomplissement est au-dessus de la pérennité : comment l'argument pourrait-il donc être valide ? Cela à la différence de la prise d'armes, qui est un acte léger, et pour laquelle le texte est venu en faveur de sa licéité (Ma'ani al-Athar, 2/154-155 ; voir Ibn Abidin, 2/188).