Fiqh islamique > La prière > L'istikhara : la prière de la consultation
L'istikhara : sa sagesse, les affaires qui en font l'objet, la consultation qui la précède et sa répétition.
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
La prière de consultation (salat al-istikhara) est celle par laquelle le croyant sollicite son Seigneur avant une décision : Allah lui facilite l'affaire si elle renferme un bien pour lui, et l'en détourne si elle recèle un mal. Les feuilles de l'encyclopédie de fiqh réunies ici en exposent la sagesse, le domaine d'application et la règle de sa répétition. Cet article présente ces questions avec les positions des écoles, leurs preuves et leurs références classiques.
La formule enseignée par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pour cette consultation se conclut par cette demande :
Écarte-la de moi et écarte-moi d'elle, décrète pour moi le bien là où il se trouve, puis rends-moi satisfait de cela. Il mentionne ensuite son besoin.Rapporté par Boukhari (1109, 6019)
Cette formule est développée dans al-Bahr ar-ra'iq (2/55), Ibn Abidin (2/26), Durrar al-hukkam (2/22), al-Hindiyya (1/112), le commentaire d'at-Tahtawi (1/262), Charh Moukhtasar Khalil (1/37), al-Madkhal (4/37), al-Majmu' (5/81-82), al-Mughni (2/328), Kashshaf al-qina' (1/443) et Nayl al-awtar (3/90).
La sagesse de la prescription de l'istikhara réside dans la remise de soi à l'ordre d'Allah le Très-Haut, dans la sortie de la contrainte et de l'appui sur ses seuls moyens, et dans le refuge auprès de Lui, gloire à Lui, afin de réunir les deux biens : celui d'ici-bas et celui de l'au-delà. Cela requiert de frapper à la porte du Souverain, et rien n'est plus efficace ni mieux couronné de succès pour cela que la prière et l'invocation, en raison de ce qu'elles contiennent de glorification d'Allah le Très-Haut, d'éloge à Son égard et de reconnaissance du besoin de Lui, dans le dénouement comme dans l'état (Fath al-Bari, 11/186 ; al-'Adawi 'ala al-Kharashi, 1/36-37).
Ad-Dahlawi (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) explique que les gens de la jahiliya, lorsqu'une affaire leur pesait, voyage, mariage ou vente, tiraient les sorts au moyen des azlam (flèches divinatoires). Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit ce procédé : il ne repose sur aucun fondement et n'est qu'une pure coïncidence, et il revient à forger sur Allah le Très-Haut des propos tels que « mon Seigneur m'a ordonné cela et mon Seigneur me l'a interdit ». Il les a donc remplacés en cela par l'istikhara : lorsque l'homme implore de son Seigneur la science comme on implore la pluie, Lui demande de dévoiler ce qui Le satisfait dans cette affaire, et s'accroche de tout son cœur à Sa porte en se tenant devant elle, le débordement d'un secret divin ne lui est pas retenu.
Il poursuit : parmi les plus grands bienfaits de l'istikhara, l'homme se passe de ce que son âme désire, sa nature animale se soumet à Sa royauté, et il remet son être à Allah. S'il y parvient, il devient semblable aux anges dans leur attente de l'inspiration d'Allah le Très-Haut ; lorsque ceux-ci la reçoivent, ils agissent en vertu d'une sollicitation divine, non d'une sollicitation de l'âme (Hujjat Allah al-baligha, 1/453-454).
Les quatre écoles s'accordent à dire que l'istikhara concerne les affaires dont le serviteur ignore où réside la bonne voie. Quant à ce dont le bien et le mal sont connus d'avance, comme les actes d'adoration, les œuvres de bien, les péchés et les actes répréhensibles, l'istikhara n'y est d'aucune utilité, sauf à vouloir préciser un moment particulier : le hadj cette année-ci, par exemple, vu la possibilité d'un ennemi ou d'une épreuve, ou le choix d'un compagnon de route : part-il avec un tel ou non ?
Sur cette base, l'istikhara n'a aucune place dans l'obligatoire, l'interdit et le déconseillé ; elle porte uniquement sur les actes recommandés et sur les choses licites. Dans les actes recommandés, elle ne porte pas sur le principe lui-même, puisque celui-ci est déjà recherché ; elle porte sur le cas de concurrence : lorsque deux affaires se présentent à lui, laquelle engager en premier, ou laquelle retenir à l'exclusion de l'autre ? Quant au licite, on pratique l'istikhara dès le principe ('Umdat al-qari, 7/224 ; at-Tahtawi 'ala Maraqi al-falah, 1/263 ; al-'Adawi 'ala al-Kharashi, 1/36-37 ; Charh Moukhtasar Khalil, 1/165 ; al-Mubdi', 2/25 ; Kashshaf al-qina', 1/443 ; Charh Muntaha al-iradat, 1/249).
L'imam an-Nawawi (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) a dit : il est recommandé, avant l'istikhara, de consulter quelqu'un dont on sait qu'il allie le conseil sincère, la bienveillance et l'expérience, et en la religion et la science duquel on place sa confiance. Allah le Très-Haut a dit :
« Pardonne-leur, consulte-les au sujet des affaires puis, une fois ta décision prise, place ta confiance en Allah. »
Sourate Al 'Imran, 159
Le hafiz Ibn Hajar (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) a dit : le texte, c'est-à-dire le hadith, est manifeste quant au fait de différer l'invocation par rapport à la prière. Si donc on adressait cette invocation au cours de la prière, le hadith peut en porter l'admissibilité, et il est également possible d'y voir une mise en ordre : engager la prière avant l'invocation, car le lieu de l'invocation dans la prière est la prosternation ou le tashahhoud (Fath al-Bari, 11/189).
On interrogea le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) au sujet de l'invocation de l'istikhara : doit-elle être prononcée pendant la prière ou après le taslim ? Il répondit que l'invocation est permise dans la prière de l'istikhara comme dans toute autre, avant le taslim comme après lui. L'invocation avant le taslim est préférable, car la plupart des invocations du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) étaient prononcées avant le taslim ; or, tant qu'il ne l'a pas prononcé, l'orant n'a pas quitté la prière. Voilà qui est meilleur, et Allah le Très-Haut sait mieux (Majmu' al-fatawa, 23/177 ; al-Fatawa al-kubra, 4/422).
Les hanafites, les malikites et les chafiites estiment qu'il est recommandé de répéter la prière de l'istikhara et son invocation sept fois pour une seule et même affaire, lorsque ne lui apparaît pas où réside la bonne voie, entre l'action et l'abandon, et que sa poitrine ne s'ouvre pas. Ce, sur la base du récit suivant :
Ô Anas, lorsque tu résous d'entreprendre une affaire, demande à ton Seigneur de l'orienter pour toi sept fois, puis regarde celle qui arrive la première à ton cœur : le bien y réside.Hadith très faible, rapporté par Ibn al-Sunni dans 'Amal al-yawm wa-l-layla (598), d'après Anas
Quand, en revanche, apparaît à la personne ce qui ouvre sa poitrine, rien n'appelle alors à la répétition.