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La prière du tasbih : son statut selon les écoles, sa manière et le nombre des tasbih en chaque position.
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
La prière du tasbih est une forme de prière surérogatoire (nafil) accomplie selon une manière particulière exposée ci-dessous. Elle tient son nom de l'abondance des glorifications (tasbih) qu'elle contient : chacune de ses rak'a en compte 75. La présente section examine son statut juridique, puis sa manière d'accomplissement et le moment le plus propice à sa pratique (« Nihayat al-Muhtaj », 2/119).
Les juristes ont divergé sur le statut de cette prière, et la cause de leur divergence tient à leur désaccord sur l'authenticité du hadith rapporté à son sujet.
Premier avis : les hanafites, la majorité des chaféites ainsi qu'Abdallah ibn al-Moubarak ont jugé qu'elle est recommandée (moustahabb). Ibn Abidine a dit : elle recèle une récompense sans limite. C'est pourquoi certains vérificateurs ont dit : quiconque entend parler de son immense mérite puis la délaisse ne fait que se relâcher en religion (« Hachiyat Ibn Abidine », 2/27).
On a interrogé Ibn al-Salah, qu'Allah lui fasse miséricorde, au sujet d'un imam qui dirige les gens dans la prière du tasbih rapportée du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) la nuit du vendredi et en d'autres occasions : cet imam et ceux qui le suivent sont-ils récompensés ? Cette prière relève-t-elle de la sunna ou de l'innovation ? Son hadith a-t-il été authentiquement rapporté par sa voie ? Celui qui désapprouve ceux qui l'accomplissent est-il dans le vrai ou dans l'erreur ? Et si on la réservait à la nuit du vendredi, serait-elle valide en elle-même, et les fidèles en seraient-ils récompensés ?
Il a répondu, qu'Allah l'agrée : oui, ils sont récompensés s'ils agissent avec sincérité. C'est une sunna et non une innovation ; son hadith est hassan, fiable et appliqué, notamment en matière d'adorations et de mérites. Un groupe d'imams du hadith l'ont rapportée dans leurs ouvrages de référence : Abou Dawoud al-Sijistani, Abou Issa al-Tirmidhi, Abou Abdallah Ibn Maja, al-Nassai et d'autres. Al-Hakim Abou Abdallah al-Hafiz l'a mentionnée dans son « Mustadrak », avec des voies de transmission qui se renforcent mutuellement, comme l'a noté l'auteur de la « Tatimma ». Celui qui la désapprouve n'est pas dans le vrai, et la prière n'est pas réservée à la nuit du vendredi, contrairement à ce qui figure dans le hadith. Allah sait mieux (« Fatawa Ibn al-Salah », 1/235).
Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : un groupe des imams de notre école a expressément affirmé le caractère recommandé de cette prière, parmi eux Abou Muhammad al-Baghawi et Abou al-Mahasen al-Rouyani. Ce dernier a dit dans son livre « al-Bahr », à la fin du chapitre des funérailles : sache que la prière du tasbih est vivement encouragée ; il est recommandé de prendre l'habitude de l'accomplir en tout temps et de ne pas la négliger. Il a ajouté : ainsi a parlé Abdallah ibn al-Moubarak et un groupe de savants ; ce Rouyani compte parmi les savants compétents de notre école. Allah sait mieux (« al-Adhkar », 189).
Al-Nawawi lui-même a toutefois tenu des propos divergents à son sujet. Al-Suyuti a rapporté qu'al-Isnawi a dit dans « al-Muhimmat » : les déclarations d'al-Nawawi divergent sur le caractère recommandé de cette prière et sur l'authenticité de son hadith. Dans le « Charh al-Muhadhdhab », il a rapporté que le cadi Husayn, les auteurs de la « Tahdhib » et de la « Tatimma », et al-Rouyani la jugent recommandée en vertu du hadith qui la mentionne. Mais cette recommandation est discutable : son hadith est faible et elle modifie la structure connue de la prière ; on ne devrait donc pas la pratiquer sans hadith authentique, et son hadith n'est pas établi ; il a dit pareillement dans le « Tahqiq » que son hadith est faible (« al-Adhkar », 189).
Il s'est contredit dans « Tahdhib al-Asma wa-l-Lughat » en disant : quant à la prière du tasbih bien connue, elle porte ce nom à cause de l'abondance de glorifications qu'elle renferme, contrairement à l'usage des autres prières ; un hadith hassan la concernant figure dans le livre d'al-Tirmidhi et ailleurs ; al-Mahamili, l'auteur de la « Tatimma » et d'autres de notre école l'ont mentionnée, et c'est une belle sunna. Tel est son propos. L'auteur d'al-Muhimmat ajoute qu'Ibn al-Salah a dit : c'est une sunna ; son hadith est hassan, ses voies se renforcent mutuellement et on l'applique, surtout dans les adorations. Fin de ce qui figure dans « al-Muhimmat » (« al-Adhkar », 189).
Al-Suyuti a dit : de même que les propos d'al-Nawawi ont varié, ceux d'al-Hafiz Ibn Hajar ont varié aussi : il a jugé hassan le hadith dans le « al-Khisal al-Mukaffira », il en a parlé brièvement dans neuf séances de ses « Amali », puis lui a consacré un ouvrage à part, avant de l'affaiblir dans le « Takhrij ahadith al-Rafi'i ». Face à cette divergence, il faut retenir ce qu'a indiqué al-Hafiz al-Dhahabi dans « al-Mawqiza » : le hassan est le hadith dont la chaîne s'est arrêtée un peu avant le rang d'authentique.
Il poursuit : n'espère pas que le hassan obéisse à une règle où se rangeraient tous les hadiths hassans, car nous en désespérons ; que de hadiths au sujet desquels les mémorisateurs ont hésité : hassan, faible ou authentique ? On a dit : l'effort d'un même mémorisateur change au sujet d'un même hadith : un jour il le juge authentique, un autre jour hassan, un autre jour il l'affaiblit. C'est là la vérité : le hadith hassan est affaibli par le mémorisateur qui s'abstient de l'élever au rang d'authentique ; à ce titre, il comporte une part de faiblesse, et s'il s'en libérait pour devenir authentique, il le serait à l'unanimité (« Tuhfat al-Abrar Nukat al-Adhkar », 1/92-93).
La preuve de ceux qui la jugent recommandée est le hadith rapporté à son sujet. Abou Dawoud et d'autres ont rapporté que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit à al-Abbas ibn Abd al-Muttalib :
Ô Abbas, ô mon oncle, puis-je te faire un don, puis-je t'accorder une faveur, puis-je te témoigner mon affection, puis-je faire pour toi dix qualités telles que, si tu les accomplis, Allah te pardonne ton péché, le premier et le dernier, l'ancien et le récent, l'involontaire et le délibéré, le petit et le grand, le secret et le public ? Voici ces dix qualités : tu accomplis quatre rak'a en récitant dans chacune l'ouverture du Livre (al-Fatiha) et une sourate. Lorsque tu termines la récitation dans la première rak'a, debout, dis quinze fois : « Pureté à Allah, louange à Allah, il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et Allah est le plus grand ». Puis incline-toi et dis-la dix fois en étant incliné. Puis relève la tête de l'inclinaison et dis-la dix fois. Puis prosterne-toi et dis-la dix fois en prosternation. Puis relève la tête et dis-la dix fois. Puis prosterne-toi à nouveau et dis-la dix fois. Puis relève la tête et dis-la dix fois. Cela fait 75 glorifications par rak'a. Accomplis cela sur quatre rak'a. Si tu peux les offrir une fois chaque jour, fais-le ; sinon, une fois chaque vendredi ; sinon, une fois chaque mois ; sinon, une fois chaque année ; sinon, une seule fois dans ta vie.
Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1297), al-Tirmidhi (482) et Ibn Maja (1386)
Al-Suyuti a rapporté qu'al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans le « al-Khisal al-Mukaffira » : Ibn al-Jawzi a mal fait de classer ce hadith parmi les hadiths fabriqués. Et il a dit dans ses « Amali » : la prière du tasbih est rapportée par les voies d'Abdallah ibn Abbas, de son frère al-Fadl et de leur père al-Abbas, d'Abdallah ibn Omar, d'Abou Rafi', d'Ali ibn Abi Talib, de son frère Ja'far, du fils de ce dernier Abdallah ibn Ja'far, d'Umm Salama, d'al-Ansari et d'autres encore. Ibn Khuzayma, al-Hakim et Ibn Mandah l'ont jugé authentique, et Ibn Mandah lui a consacré un livre ; il en est de même d'al-Ajurri, d'al-Khatib, d'Abou Sa'id al-Sam'ani, d'Abou Moussa al-Madini, d'al-Daylami, d'Abou al-Hasan ibn al-Moufaddal, d'Ibn al-Salah, d'al-Moundhiri, d'al-Nawawi dans « Tahdhib al-Asma wa-l-Lughat », d'al-Subki et d'autres.
Al-Zarkachi a dit dans le « Takhrij ahadith al-Rafi'i » : Ibn al-Jawzi s'est trompé, sans aucun doute, en classant le hadith de la prière du tasbih parmi les hadiths fabriqués : il est authentique, et pas même faible, à plus forte raison pas fabriqué ; Ibn al-Jawzi fait preuve de laxisme dans le verdict de fabrication. Al-Hafiz Salah al-Din al-Ala'i et le cheikh Siradj al-Din al-Boulqini l'ont également authentifié dans le « Tadrib ». Il dit lui avoir consacré un traité intitulé « al-Tasih fi salat al-tasbih », l'authentification au sujet de la prière du tasbih (« Tuhfat al-Abrar Nukat al-Adhkar », 1/93, 95).
Deuxième avis : certains hanbalites ont jugé qu'il n'y a pas de mal à l'accomplir, ce qui revient à affirmer sa licéité. Ils ont dit : même si le hadith la concernant n'est pas établi, elle relève des mérites des actes (fadail al-a'mal), et le hadith faible y suffit. Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si quelqu'un l'accomplit, il n'y a pas de mal, car les prières surérogatoires et les actes vertueux n'exigent pas l'authenticité du hadith (« al-Mughni », 2/328 ; « Kashshaf al-Qina », 1/444).
Troisième avis : cette prière n'est pas prescrite et ne constitue pas une sunna. C'est l'avis de l'imam Ahmad, ainsi que l'un des avis d'al-Nawawi. Al-Nawawi a dit dans « al-Majmu » : son caractère recommandé est discutable, car son hadith est faible et elle change la structure connue de la prière ; elle ne devrait donc pas être pratiquée sans hadith, et son hadith n'est pas établi (« al-Majmu », 5/82).
Ibn Qudama a rapporté qu'Ahmad n'a pas authentifié le hadith et ne la considérait pas recommandée. Il a dit : Ahmad a dit : elle ne m'agrée pas. On lui demanda : pourquoi ? Il répondit : rien de ce qu'elle contient n'est authentique. Puis il agita sa main en signe de désaveu (« al-Mughni », 2/327 ; « Masa'il al-Imam Ahmad » d'Abdallah, 1/89 ; « Masa'il al-Imam Ahmad » d'al-Marwazi, 2/541 ; « Kashshaf al-Qina », 1/444 ; « Charh Muntaha al-Iradat », 1/250).
Ibn al-Jawzi avait placé ce hadith parmi les hadiths fabriqués. Al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans « Talkhis al-Habir » (2/7) : en vérité, toutes ses voies sont faibles ; le hadith d'Ibn Abbas frôle toutefois la condition du hassan, mais il est isolé en raison de son extrême singularité, de l'absence de renfort par une voie considérée, et de la divergence de sa forme avec celle du reste des prières. Ibn Taymiyya et al-Mizzi l'ont affaibli, tandis qu'al-Dhahabi a suspendu son jugement, comme l'a rapporté Ibn Abd al-Hadi de leur part.
Ceux qui jugent cette prière recommandée ou licite se sont conformés, pour sa manière, à ce que mentionne le hadith : quatre rak'a, les glorifications (tasbih), la proclamation d'unicité (tahlil) et la formule de la force (hawqala) prononcées selon les nombres rapportés et à leurs emplacements prévus, ainsi que le reste des modalités (« Ibn Abidine », 2/27 ; « Mughni al-Muhtaj », 1/225 ; « Kashshaf al-Qina », 1/444). Le plus parfait est de l'accomplir selon la cadence suivante :