Fiqh islamique > La prière > La prosternation de l'oubli
Le sujud as-sahw : son moment (avant ou après le salam), les causes qui l'exigent, les règles liées, l'oubli de la prosternation elle-même et sa description, selon les quatre écoles.
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
La prosternation de l'oubli (soudjoud as-sahw) est une institution de la prière destinée à réparer un excès, un manque ou un doute survenus par distraction. Les savants de toutes les écoles en ont précisé le moment, les causes, les cas où elle est exigée et la manière de l'accomplir. Cette page restitue fidèlement la substance des feuilles de l'encyclopédie de fiqh al-Mawsou'a al-fiqhiyya consacrées à ce chapitre.
Parmi ce qui peut tomber des parties de la prière figure l'excès, et la prosternation due à l'excès est comme une demande de pardon : elle n'a pas de substitut (Bidayat al-Mujtahid, 1/266). Il n'y a pas de désaccord entre les savants musulmans sur le fait que la prosternation de l'oubli est permise avant le salam comme après lui, en raison de l'authenticité des récits transmis du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) dans les deux cas. Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Il n'y a pas de désaccord entre les juristes sur le fait que la prosternation de l'oubli est permise avant le salam et après lui ; ils n'ont divergé que sur ce qui est prescrit » (al-Hawi al-Kabir, 2/214). Et l'imam an-Nawawi a dit : « Le qadi Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) et un groupe de nos compagnons ont dit : il n'y a pas de désaccord, parmi ces divergents et tous les autres savants, sur le fait que, s'il se prosterne avant le salam ou après lui pour un excès ou un manque, cela le suffit et sa prière ne s'annule pas ; leur divergence ne porte que sur ce qui est préférable, et Allah sait mieux » (Sharh Sahih Muslim, 5/50).
Les savants ont cependant divergé sur ce qui est préférable : la prosternation a-t-elle lieu avant le salam ou après lui ?
Les hanafites ont jugé que le moment de la prosternation de l'oubli est après le taslim de façon absolue, qu'il s'agisse d'un excès ou d'un manque : la personne fait le tashahhud, salame selon l'avis le plus juste d'une seule salutation, se prosterne pour l'oubli, refait le tashahhud, puis salame ainsi ; si elle salame deux fois, la prosternation tombe, d'après le hadith de Thawban (qu'Allah l'agrée) selon lequel le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :
« Pour tout oubli, deux prosternations après qu'il a salamé. »Hadith hassan, rapporté par Abou Dawoud (1038) et Ahmad dans al-Musnad (5/280)
Il a été dit aussi : il salame deux fois, en s'appuyant sur sa parole (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « Pour tout oubli, deux prosternations après qu'il a salamé ». Ce qui est communément retenu est que la prosternation survient des deux côtés, et c'est ainsi qu'on l'interprète. Dans al-Hidaya, Shams al-A'imma a dit : « Et c'est l'avis le plus juste, car c'est l'avis des grands Compagnons, comme Omar, Ali et Ibn Mas'oud (qu'Allah les agrée) » (al-Mabsut, 1/219 ; Mukhtasar al-Quduri, 34 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/100 ; al-Hidaya, 1/74 ; Ibn Abidine, 2/78 ; Majma' al-Anhur, 1/219).
Les malikites, Ahmad dans une transmission, et les chafiites dans un avis s'opposant à l'avis le plus apparent retenu de l'école (l'Azhar) ont distingué entre l'excès et le manque : si la prosternation est pour un manque, elle a lieu avant le salam ; si elle est pour un excès, elle a lieu après le salam. Cela d'après le hadith de Abdallah ibn Malik ibn Buhayna (qu'Allah l'agrée) qui a dit :
« Le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a prié avec nous deux rak'a de l'une des prières, puis s'est levé sans s'asseoir ; les gens se sont levés avec lui. Lorsqu'il eut achevé sa prière et que nous attendions son salam, il prononça la takbir et fit deux prosternations assis avant le taslim, puis salama. »Rapporté par Boukhari (1167) et Mouslim (570)
Ce hadith concerne le manque. Quant à l'excès, il se prosterne après le salam, d'après le hadith de Abdallah ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) qui a dit :
« Le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria avec nous cinq [rak'a]. Lorsqu'il se détourna, les gens se mirent à chuchoter entre eux. Il dit : "Qu'avez-vous ?" Ils dirent : "Ô Messager d'Allah, a-t-on ajouté quelque chose à la prière ?" Il dit : "Non." Ils dirent : "Tu as pourtant prié cinq [rak'a]." Il se détourna, fit deux prosternations puis salama, puis dit : "Je ne suis qu'un être humain comme vous : j'oublie comme vous oubliez. Quand l'un de vous oublie, qu'il fasse deux prosternations." »Rapporté par Mouslim (572)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il est rapporté d'Ibn Mas'oud qu'il a dit : « Tout ce sur quoi tu doutes dans ta prière, qu'il s'agisse d'un manque, d'une inclinaison, d'une prosternation ou autre, retiens ce que tu juges le plus probable, et fais précéder le taslim des deux prosternations de l'oubli pour ce genre de cas ; quant à l'autre oubli, place la prosternation après le taslim » (rapporté par Ibn al-Mundhir dans al-Awsat, 3/286 ; al-Mughni, 2/206 ; voir al-Kafi d'Ibn Abd al-Barr, 1/57 ; al-Fawakih ad-Dawani, 1/218 ; ad-Dasuqi, 1/276 ; at-Tamhid, 5/33 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/268). Et s'il réunit un excès et un manque, il se prosterne avant le salam, en donnant la préférence au côté du manque.
Les chafiites dans l'école, et Ahmad dans une transmission, ont jugé que la prosternation de l'oubli a toujours lieu avant le salam, d'après le hadith d'Ibn Buhayna (qu'Allah l'agrée) déjà cité, qui montre que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) s'est prosterné avant le salam ; et parce que cette prosternation est accomplie pour réparer la prière, elle précède donc le salam, comme lorsqu'on oublie une prosternation de la prière elle-même. Il existe toutefois un troisième avis chez les chafiites : la personne choisit, se prosternant avant le salam si elle veut, après lui si elle veut (al-Majmu', 4/145 ; Rawdat at-Talibin, 1/316 ; an-Najm al-Wahhaj, 2/265 ; Kifayat al-Akhyar, 173 ; al-Mughni, 2/205-206 ; Kashshaf al-Qina', 1/394 ; al-Ifsah d'Ibn Hubayra, 1/198).
Les hanbalites dans l'école ont jugé que la prosternation a lieu dans tous les cas avant le salam, sauf dans deux situations où le texte établit une prosternation après le salam. La première : lorsqu'il salame après un manque d'une rak'a ou davantage, comme dans le hadith de Dhoul-Yadayn : « il (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) salama après deux rak'a et se prosterna après le salam » (rapporté par Boukhari, 682 et 683, et Mouslim, 573), et dans le hadith d'Imran ibn Husayn (qu'Allah l'agrée) : « il salama après trois rak'a et se prosterna après le salam » (rapporté par Mouslim, 574).
La seconde : lorsque l'imam examine la situation et se fonde sur son opinion la plus probable, comme dans le hadith d'Ibn Mas'oud lorsqu'il examina la question et se prosterna après le salam. Les deux imams (Boukhari et Mouslim) ont rapporté d'Ibrahim, d'après Alqama, que Abdallah a dit : « Le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria... » Ibrahim dit : « Je ne sais s'il avait ajouté ou retranché. » Lorsqu'il salama, on lui dit : « Ô Messager d'Allah, s'est-il produit quelque chose dans la prière ? » Il dit : « Et quoi donc ? » Ils dirent : « Tu as prié tant et tant. » Il ramena alors ses deux pieds, se tourna vers la qibla, fit deux prosternations puis salama. Puis, se tournant vers nous, il dit : « S'il se produisait quelque chose dans la prière, je vous en informerais. Mais je ne suis qu'un être humain comme vous : j'oublie comme vous oubliez. Quand j'oublie, rappelez-le-moi. Et si l'un de vous doute dans sa prière, qu'il recherche ce qui est juste, qu'il l'achève sur cette base, qu'il salame, puis qu'il fasse deux prosternations » (rapporté par Boukhari, 392, et Mouslim, 572 ; al-Mughni, 2/205-206 ; Kashshaf al-Qina', 1/394 ; al-Ifsah d'Ibn Hubayra, 1/198).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les savants ont divergé sur le moment de la prosternation de l'oubli selon cinq avis : les chafiites la placent toujours avant le salam ; les hanafites toujours après le salam ; les malikites distinguent : prosternation pour un manque avant le salam, pour un excès après le salam. Ahmad ibn Hanbal a dit : il se prosterne avant le salam dans les situations où le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) s'est prosterné avant le salam, et après le salam dans les situations où le Messager d'Allah s'est prosterné après le salam ; toute prosternation en dehors de ces situations se fait toujours avant le salam. Les zahirites ont dit : on ne se prosterne pour l'oubli que dans les cinq situations où le Messager d'Allah s'est prosterné, uniquement ; en dehors de cela, s'il s'agit d'une obligation, il l'accomplit, et s'il s'agit d'un acte recommandé, rien ne pèse sur lui (Bidayat al-Mujtahid, 1/268).
La cause de leur divergence est qu'il est établi du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) qu'il s'est prosterné avant le salam et après lui. Le hadith d'Ibn Buhayna établit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria avec nous deux rak'a, puis se leva sans s'asseoir, et les gens se levèrent avec lui ; lorsqu'il eut achevé sa prière, il fit deux prosternations assis. » Et il est établi aussi qu'il s'est prosterné après le salam dans le hadith de Dhoul-Yadayn déjà cité, puisqu'il salama après deux rak'a. Ceux qui admettent l'analogie (qiyas) dans la prosternation de l'oubli, c'est-à-dire ceux qui étendent le jugement des situations où le Prophète s'est prosterné à ce qui leur ressemble dans ces récits authentiques, ont suivi trois voies : la voie de la préférence (tarjih), la voie de la conciliation (jam'), et la voie de la conciliation et de la préférence. Celui qui a préféré le hadith d'Ibn Buhayna a dit : la prosternation a lieu avant le salam, en s'appuyant sur le hadith authentique d'Abou Sa'id al-Khoudri selon lequel le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :
« Si l'un de vous doute dans sa prière et ne sait combien il a prié, trois ou quatre, qu'il prie une rak'a et fasse deux prosternations assis avant le taslim : si la rak'a qu'il a priée était la cinquième, ces deux prosternations la rendent paire ; et si c'était la quatrième, les deux prosternations sont une humiliation pour le démon. »Hadith sahih, rapporté par Et-Tirmidhi (398)
Ils ont dit : ce hadith établit la prosternation pour l'excès avant le salam, car l'excès peut prendre la forme d'une cinquième rak'a. Ils s'y sont appuyés aussi sur ce qui est rapporté d'Ibn Shihab (az-Zuhri) : « Le dernier des deux avis du Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) fut la prosternation avant le salam. » Quant à celui qui a préféré le hadith de Dhoul-Yadayn, il a dit : la prosternation a lieu après le salam. Ils ont préféré ce hadith car le hadith d'Ibn Buhayna a été contredit par le hadith de al-Mughira ibn Shu'ba selon lequel le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) « se leva après deux rak'a sans s'asseoir, puis se prosterna après le salam ». Abou Amr a dit : rien de semblable n'existe dans les transmissions pour le contredire. Ils s'y sont appuyés aussi sur le hadith authentique d'Ibn Mas'oud : « le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) pria cinq rak'a par distraction et se prosterna pour son oubli après le salam ».
Quant à ceux qui ont suivi la voie de la conciliation, ils ont dit : ces hadiths ne se contredisent pas : la prosternation après le salam y concerne l'excès, et la prosternation avant le salam le manque ; le jugement de la prosternation dans les autres situations doit donc suivre celui de ces situations. Ils ont dit : cela est préférable à l'interprétation des hadiths comme se contredisant.
Quant à ceux qui ont suivi la voie de la conciliation et de la préférence, ils ont dit : on se prosterne dans les situations où le Messager d'Allah s'est prosterné selon la manière dont il s'est prosterné, car tel est le jugement de ces situations ; quant aux situations où le Messager d'Allah ne s'est pas prosterné, le jugement y est la prosternation avant le salam. Il a donc, en quelque sorte, procédé par analogie aux situations où le Prophète s'est prosterné avant le salam, sans étendre l'analogie aux situations où il s'est prosterné après le salam, et il a maintenu la prosternation des situations où il s'est prosterné telle qu'elle est survenue. D'un côté, maintenir le jugement de ces situations tel qu'il est arrivé et les rendre différentes dans leurs jugements relève de la conciliation et lève la contradiction entre leurs sens implicites ; de l'autre, étendre le sens implicite de certaines d'entre elles sans les autres, et rattacher à celles-là ce qui est tu, relève de la préférence : il a raisonné par analogie sur la prosternation avant le salam, non sur celle d'après.
Quant à ceux qui n'ont tiré de ces actes aucun jugement extérieur à eux et ont restreint leur jugement à eux-mêmes, ce sont les zahirites : ils se sont limités à la prosternation dans ces seules situations. Quant à Ahmad ibn Hanbal, sa réflexion mêle celle des zahirites et celle des partisans de l'analogie : il a restreint, comme nous l'avons dit, la prosternation après le salam aux situations où le récit est parvenu, sans l'étendre, et il a étendu la prosternation parvenue pour les situations antérieures au salam. Chacun de ces savants possède des arguments par lesquels il préfère son école du point de vue de l'analogie, j'entends les partisans de l'analogie.
Les cinq situations où le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) s'est oublié sont :
Les savants ont ensuite divergé sur la raison pour laquelle la prosternation de l'oubli est due : il a été dit pour l'excès et le manque, et c'est l'avis le plus répandu ; il a été dit pour l'oubli lui-même, ce qui est l'avis des zahirites et d'ach-Chafi'i (Bidayat al-Mujtahid, 1/269-270).
Les juristes s'accordent sur le fait que, si la personne qui prie ajoute délibérément à sa prière une station debout ou assise, une inclinaison ou une prosternation, ou retranche quoi que ce soit de ses piliers, sa prière est annulée. La prosternation, en effet, est rattachée à l'oubli, ce qui indique qu'elle lui est spécifiquement réservée, et la législation n'est arrivée qu'avec l'oubli, comme dans la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) :
« Si l'un de vous oublie, qu'il fasse deux prosternations. »Rapporté par Mouslim (572)
Si la personne ajoute ou retranche par étourderie ou oubli, les juristes ont divergé sur la manière de réparer, dont le détail viendra (al-Fatawa al-Hindiyya, 1/126 ; Nihayat al-Muhtaj, 2/67 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 1/288-289 ; ash-Sharh al-Kabir ma'a al-Mughni, 2/197).
Deuxième cause : le doute. Si la personne qui prie doute dans sa prière et ne sait combien elle a prié, une, deux, trois ou quatre, ou doute d'avoir fait une prosternation ou non, les juristes ont divergé sur son jugement. Les malikites, les chafiites et les hanbalites dans une transmission ont jugé qu'elle se fonde sur la certitude, c'est-à-dire sur le chiffre le plus bas, et qu'elle accomplit ce dont elle doute ; l'examen délibéré ne lui suffit pas, et elle fait les deux prosternations de l'oubli. Leur argument est le hadith d'Abou Sa'id al-Khoudri (qu'Allah l'agrée), selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :
« Si l'un de vous est distrait dans sa prière et ne sait s'il a prié une ou deux, qu'il se fonde sur une ; s'il ne sait s'il a prié deux ou trois, qu'il se fonde sur deux ; s'il ne sait s'il a prié trois ou quatre, qu'il se fonde sur trois, et qu'il fasse deux prosternations avant de salamer. »Hadith sahih, rapporté par Et-Tirmidhi (398)
Ainsi que le hadith : « Si l'un de vous doute dans sa prière, qu'il écarte le doute et se fonde sur la certitude ; lorsqu'il est certain de l'achèvement, qu'il fasse deux prosternations : si sa prière était complète, la rak'a est surérogatoire avec les deux prosternations ; si elle était incomplète, la rak'a complète sa prière et les deux prosternations humilièrent le démon » (hadith sahih, cité précédemment). Les savants s'y appuient aussi parce que l'état de base est de ne pas accomplir ce dont on doute, de sorte qu'il s'impose de l'accomplir, comme celui qui doute d'avoir prié ou non (Sharh az-Zarqani, 1/236-237 ; ash-Sharh as-Saghir, 1/251 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/275 ; al-Hawi al-Kabir, 2/215 ; al-Majmu', 4/106 ; al-Jamal 'ala Sharh al-Manhaj, 1/454 ; al-Mughni, 2/200-201 ; Kashshaf al-Qina', 1/406 ; al-Kafi, 1/167-168 ; Umdat al-Qari, 7/313).
Les hanafites ont jugé que si la personne qui prie doute dans sa prière et ne sait si elle a prié trois ou quatre rak'a, et que c'est la première fois, sa prière est annulée et il recommence sa prière à neuf, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « Si l'un de vous doute dans sa prière de combien il a prié, qu'il revienne à la prière ». Az-Zayla'i a dit dans Nasb ar-Raya (2/173) : c'est un hadith gharib, c'est-à-dire sans base, comme il l'a précisé dans l'introduction de son livre ; puis il a dit : Ibn Abi Shayba a rapporté dans son Musannaf d'Ibn Omar, au sujet de celui qui ne sait pas combien il a prié, trois ou quatre, qu'il a dit : il recommence jusqu'à ce qu'il le retienne.
Le retour à la prière ne peut avoir lieu qu'après sa sortie, par le salam, par la parole ou par un autre acte qui contredit la prière ; sortir par le salam est normalement préférable, car le salam est une coutume qui autorise la sortie, contrairement à la parole. La sortie par la seule intention n'est pas valable : elle est nulle et ne fait pas sortir de la prière. Si cela se répète, il examine la situation et agit selon son opinion la plus probable s'il en a une, puis fait deux prosternations après le salam, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « Si l'un de vous doute dans sa prière, qu'il recherche ce qui est juste » (rapporté par Boukhari, 392, et Mouslim, 572).
S'il n'a pas d'opinion, il se fonde sur la certitude, c'est-à-dire le chiffre le plus bas, d'après la parole du Prophète : « Si l'un de vous est distrait dans sa prière et ne sait s'il a prié une ou deux, qu'il se fonde sur une... » jusqu'à la fin du hadith. En se fondant sur le chiffre le plus bas, il s'assoit à chaque position qui pourrait être la fin de la prière, par précaution contre l'omission de l'assise finale obligatoire, qui est un pilier (Ma'ani al-Athar, 1/518 ; Mukhtasar al-Quduri, 35 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/117 ; Sharh Fath al-Qadir, 1/519 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/130 ; al-Bunaya, 3/680 ; Umdat al-Qari, 7/313).
Les hanbalites dans une transmission ont opté pour la fondation sur l'opinion la plus probable : la personne achève sa prière et se prosterne après le salam, d'après le hadith précédent d'Ibn Mas'oud, dans lequel : « Si l'un de vous doute dans sa prière, qu'il recherche ce qui est juste, qu'il l'achève, qu'il salame puis fasse deux prosternations » (rapporté par Boukhari, 392, et Mouslim, 572).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : al-Kharqi a choisi de distinguer entre l'imam et celui qui prie seul : l'imam se fonde sur l'opinion, et celui qui prie seul sur la certitude ; c'est l'avis apparent de l'école, transmis d'Ahmad par al-Athram et d'autres. L'avis célèbre d'Ahmad est la fondation sur la certitude pour celui qui prie seul, car l'imam a quelqu'un pour l'avertir et le rappeler s'il se trompe : il agit alors selon l'avis le plus apparent ; s'il est dans le juste, les fidèles le confirment et la justesse devient certaine pour lui ; s'il se trompe, ils prononcent le tasbih pour l'avertir et il revient vers eux, la justesse lui étant assignée dans les deux cas. Il n'en est pas de même de celui qui prie seul, qui n'a personne pour le rappeler : il se fonde donc sur la certitude afin d'achever sa prière et de ne pas être trompé par elle ; c'est le sens de sa parole : « Pas de tromperie dans la prière » (hadith sahih, rapporté par Abou Dawoud, 928, et Ahmad, 2/461 ; le mot ghirar signifiant qu'on ne sort pas de la prière en pensant qu'il y reste quelque chose, avant d'être dans la certitude et la complétude).
Si les deux possibilités lui sont égales, il se fonde sur la certitude, qu'il soit imam ou qu'il prie seul, accomplit ce qui reste de sa prière et se prosterne pour l'oubli avant le salam, car l'état de base est la fondation sur la certitude ; sa suspension n'a été permise que pour l'imam en opposition à l'opinion dominante ; quand celle-ci n'existe pas, il faut revenir à l'état de base (al-Mughni, 2/200-201 ; Kashshaf al-Qina', 1/406 ; al-Kafi, 1/167-168).
Tout ce qui est délaissé dans la prière est soit un fard (obligation absolue), soit un wajib (obligation), soit une sounna. Les savants s'accordent sur le fait que celui qui délaisse un fard délibérément annule sa prière, et que s'il le délaisse par oubli, il doit l'accomplir : la prosternation de l'oubli ne le dispense pas de cela, et l'accomplir est indispensable. Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les savants ont admis à l'unanimité que l'inclinaison, la prosternation, la station debout et l'assise finale dans la prière sont toutes des obligations absolues, et que celui qui oublie une partie de cela puis s'en rappelle y retourne, l'achève et s'y fonde, sans continuer alors qu'il s'en souvient, car la prosternation de l'oubli ne le répare pas » (at-Tamhid, 10/189).
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant aux paroles et aux actes pour lesquels on se prosterne, ceux qui admettent la prosternation de l'oubli pour tout manque ou excès survenu dans la prière par voie d'oubli s'accordent sur le fait que la prosternation concerne les sounnas de la prière, non les obligations absolues et non les actes recommandés (ragha'ib) : ces derniers n'ont aucun poids chez eux, j'entends si on les oublie dans la prière tant qu'il ne s'agit pas de plus d'un acte recommandé, de même que Malik juge qu'aucune prosternation n'est due pour l'oubli d'une seule takbir, mais qu'elle est due pour plus d'une. Quant aux obligations absolues, rien n'en dispense sinon de les accomplir, et de les réparer si l'oubli les concernant n'exige pas la reprise de toute la prière, comme cela est mentionné plus haut au sujet de ce qui exige la reprise et de ce qui exige la réparation, j'entends pour celui qui délaisse certains piliers de la prière.
Quant à la prosternation de l'oubli pour l'excès, elle a lieu pour l'excès commis dans les obligations comme dans les sounnas : sur ce point il n'y a aucune divergence entre eux. Ils ne divergent qu'à cause de leur divergence sur ce qui, parmi cela, est obligation absolue ou non, sounna ou non, sounna ou acte recommandé. Exemple : selon Malik, on ne se prosterne pas pour avoir délaissé le qounout, car il est recommandé chez lui, alors qu'on s'en prosterne selon ach-Chafi'i, car c'est une sounna chez lui. Sache aussi qu'avec Malik et ses compagnons, la prosternation de l'oubli est due pour l'excès léger dans la prière, même s'il est d'un autre genre que la prière.
Sache aussi que la sounna et l'acte recommandé relèvent chez eux du chapitre de la recommandation (nadb), et ne diffèrent que par le moins et le plus, j'entends dans l'insistance sur la prescription, ce qui dépend des indices liés aux modalités de chaque acte d'adoration. C'est pourquoi leurs divergences se multiplient beaucoup dans ce genre, au point que certains d'entre eux jugent que certaines sounnas, si elles sont délaissées délibérément quand elles sont des actes, ou accomplies délibérément quand elles sont des délaissements, prennent le jugement du wajib, j'entends dans l'attachement du péché ; cela est très répandu chez les compagnons de Malik. De même, tu les trouveras d'accord, à l'exception des zahirites, sur le fait que celui qui délaisse les sounnas répétées de manière générale est pécheur, comme celui qui délaisserait en permanence le witr ou les deux rak'a de l'aube.
Les actes d'adoration comprennent, selon cette perspective, ce qui est obligation absolue en soi et en genre, comme les cinq prières ; ce qui est sounna en soi mais obligation en genre, comme le witr, les deux rak'a de l'aube et les sounnas semblables ; et il peut y avoir chez certains d'entre eux des actes recommandés en soi et sounnas en genre, comme ce que nous rapportons de Malik sur l'obligation de la prosternation pour plus d'une takbir oubliée ; mais ces actes ne sont pas, à ce que je vois, sounnas en soi et en genre. Quant aux zahirites, les sounnas sont chez eux des sounnas en soi, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) au Bédouin qui l'interrogea sur les obligations de l'islam : « Il réussira s'il dit vrai, et il entrera au Paradis s'il dit vrai », après lui avoir dit : « Par Allah, je n'ajoute rien à cela et je n'en retranche rien », c'est-à-dire les obligations absolues ; ce hadith a déjà été cité.
Ils se sont accordés, dans ce chapitre, sur la prosternation de l'oubli pour le délaissement de l'assise intermédiaire, et ont divergé sur le fait de savoir si elle est obligation absolue ou sounna. Ils ont aussi divergé sur la question de savoir si l'imam revient quand on prononce le tasbih pour l'en avertir, et, s'il revient, à quel moment. La majorité a dit : il revient tant qu'il n'est pas complètement debout ; d'autres ont dit : il revient tant qu'il n'a pas entamé la troisième rak'a ; d'autres ont dit : il ne revient pas s'il a quitté le sol d'un empan. Lorsqu'il revient, selon ceux qui n'admettent pas son retour, la majorité juge sa prière valable, tandis que d'autres jugent sa prière annulée (Bidayat al-Mujtahid, 1/271-272).
Quant aux obligations (wajibat) et aux sounnas, en voici l'exposé. Premièrement, l'école hanafite : il est dit dans al-Fatawa al-Hindiyya que ce qui est délaissé est de trois types : fard, sounna et wajib. Pour le fard : si la réparation est possible, il répare, sinon sa prière est annulée. Pour la sounna : elle n'annule pas, car la prière tient debout par ses piliers, qui existent ; et le délaissement de la sounna n'est pas réparé par les deux prosternations de l'oubli. Pour le wajib : s'il est délaissé par oubli, il est réparé par les deux prosternations ; s'il est délaissé délibérément, non. Il en est ainsi dans at-Tatarkhaniyya. Il est aussi transmis d'après al-Bahr que s'il délaisse une prosternation d'une rak'a et s'en souvient à la fin de la prière, il l'accomplit et se prosterne pour l'oubli à cause du délaissement de l'ordre en cela, sans devoir reprendre ce qui précède ; et s'il a placé l'inclinaison avant la récitation, la prosternation lui est due, mais l'inclinaison n'est pas prise en compte au point d'être imposée de nouveau après la récitation (al-Fatawa al-Hindiyya, 1/126 ; al-Mabsut, 1/189).
Les malikites ont jugé que celui qui délaisse un pilier et peut le réparer doit le réparer avec la prosternation de l'oubli, cela s'il l'accomplit dans la rak'a même, jusqu'avant d'entamer une autre rak'a par son inclinaison. Si le pilier a été délaissé dans la dernière rak'a puis il a salamé, la réparation par l'accomplissement du délaissé n'est plus possible : il doit alors accomplir une autre rak'a tant qu'il n'a pas prolongé la séparation ni quitté la mosquée, la reprise de la prière lui incombant (Hashiyat ad-Dasuqi 'ala ash-Sharh al-Kabir, 1/293 ; ash-Sharh as-Saghir, 1/160).
Les chafiites ont dit dans ar-Rawda : celui qui délaisse un pilier par oubli ne tient pas compte de ce qu'il a fait après le délaissé jusqu'à ce qu'il accomplisse ce qu'il a délaissé. S'il se souvient de l'oubli avant d'accomplir son semblable, il s'occupe, au moment du rappel, du délaissé ; s'il se souvient après en avoir accompli le semblable dans une autre rak'a, la rak'a précédente est complétée par cela, et ce qui est entre les deux est annulé. Cela si l'identité du délaissé et sa place lui sont connues ; s'il n'en connaît pas l'identité, il retient le minimum possible et accomplit le reste. Dans tous les cas, il se prosterne pour l'oubli (Rawdat at-Talibin, 1/300 ; al-Majmu', 4/123 ; al-Muhadhdhab, 1/90 ; Mughni al-Muhtaj, 1/179 ; Nihayat al-Muhtaj, 1/541).
Chez les hanbalites : celui qui oublie un pilier autre que la takbir de sacralisation (tahrima) et s'en souvient après avoir commencé la récitation de la rak'a suivante annule seulement la rak'a dont il l'a délaissée, car il a délaissé un pilier sans que sa réparation soit possible, et la rak'a entamée devient son remplacement. S'il se souvient du pilier oublié avant d'entamer la récitation de la rak'a suivante, le retour est obligatoire : il accomplit le pilier et ce qui vient après (Kashshaf al-Qina', 1/402).
Les juristes ont divergé sur ce qui motive la prosternation de l'oubli. Les hanafites ont jugé qu'elle est due pour le délaissement par oubli d'un wajib parmi les obligations de la prière, et que sa réparation (qada) est exigée de lui s'il ne se prosterne pas pour cela. Il est dit dans ad-Durr al-Mukhtar : la prière a des obligations qui n'annulent pas par leur délaissement et qui sont reprises obligatoirement, en cas d'acte délibéré comme d'oubli, si la personne ne s'en prosterne pas ; si elle ne les reprend pas, elle est désobéissante et pécheresse (ad-Durr al-Mukhtar, 1/456).
Al-Quduri a dit dans son Mukhtasar : l'oubli oblige la personne qui prie si elle ajoute à sa prière un acte de son genre qui ne fait pas partie d'elle, ou délaisse un acte prescrit (masnun), ou délaisse la récitation de la Fatiha ou le qounout, c'est-à-dire l'invocation du qounout dans le witr, ou les tashahhud, ou les takbir des deux fêtes, ou si l'imam récite à voix haute dans ce qui se récite à voix basse, ou à voix basse dans ce qui se récite à voix haute (Mukhtasar al-Quduri, 34).
Al-Haddad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit, au sujet de sa parole « ou délaisse un acte masnun » : c'est-à-dire un acte dont le caractère obligatoire est connu par la sounna, comme la première assise, ou se lever à la place de l'assise, ou délaisser la prosternation de la récitation de sa place. L'acte a été précisé car, s'il oublie les invocations, la prosternation ne lui est pas due, comme s'il oublie la louange d'ouverture (thana'), la recherche de protection (ta'awwudh), les takbir de l'inclinaison et de la prosternation et leurs glorifications, sauf dans cinq cas : les takbir des deux fêtes, le qounout, le tashahhud, la récitation et le retard du salam sur sa place (al-Jawhara an-Nayyira, 1/465 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/108).
Quant aux malikites et aux chafiites, ils ont divisé la prière en obligations absolues et en sounnas, comme cela a été expliqué. Les malikites exigent la prosternation de l'oubli pour huit sounnas : la récitation autre que la Fatiha ; la récitation à voix haute et à voix basse, j'entends celui qui récite à voix basse à la place de la voix haute ou à voix haute à la place de la voix basse ; la takbir prononcée deux fois ou plus en dehors de la takbir d'ouverture, j'entends celui qui délaisse la takbir deux fois ou plus ; la louange (tahmid) ; le premier tashahhud et l'assise qui lui est consacrée ; et le second tashahhud dans la prière de trois rak'a, c'est-à-dire le maghrib, ou de quatre rak'a, comme dhuhr (al-Qawanin al-fiqhiyya, 55 ; ash-Sharh as-Saghir, 1/249 et suivantes ; al-Khulasa al-fiqhiyya, 1/93).
Quant aux chafiites, la sounna est chez eux de deux types : des parties (ab'ad) et des formes (hay'at). Les parties sont celles dont le délaissement est réparé par la prosternation de l'oubli quand il a lieu par oubli, sans divergence ; de même en cas de délibération, selon l'avis prépondérant. Ces parties sont six : le premier tashahhud ; l'assise qui lui est consacrée ; le qounout de la prière de l'aube et celui de la seconde moitié du mois de Ramadan ; la station debout pour le qounout ; la prière sur le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) dans le premier tashahhud ; et la prière sur la famille dans le dernier tashahhud (Kifayat al-Akhyar, 170). Al-Khatib ach-Chirbini (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : une septième a été ajoutée : la prière sur le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) dans le qounout, comme Ibn al-Firkah l'a affirmé (Mughni al-Muhtaj, 1/206).
Les hanbalites ont jugé que ce qui n'est pas un pilier est de deux types : des obligations et des sounnas. Les obligations annulent la prière par leur délaissement délibéré, et tombent en cas d'oubli ou d'ignorance ; leur délaissement est réparé par les deux prosternations de l'oubli.
Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les savants se sont accordés sur le fait que, s'il délaisse la prosternation de l'oubli par oubli, sa prière n'est pas annulée, à l'exception d'une transmission d'Ahmad ; l'avis célèbre chez lui est qu'elle ne s'annule pas, comme la majorité. Malik a dit : s'il s'agit d'une prosternation pour un manque dû au délaissement de deux sounnas ou davantage, qu'il la délaisse en étant oublieux, sans se prosterner jusqu'à avoir salamé, que la séparation se soit prolongée, qu'il ait quitté son lieu de prière ou que ses ablutions se soient rompues, sa prière est annulée (al-Ifsah, 1/197).
Al-qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce qu'exige notre école est que la prosternation de l'oubli pour le manque est une obligation (wajib) dans la prière, car la parole de Malik à ce sujet a divergé. Il a dit : s'il la délaisse jusqu'à ce qu'elle se prolonge ou que ses ablutions se rompent, il reprend la prière en cas d'oubli de manque. Le cheikh Abou Bakr al-Abhari, lui, s'est gardé d'affirmer l'obligation de manière absolue et a dit : la prière est reprise pour son délaissement. À mon avis, cela n'est qu'une divergence d'expression, le but étant atteint : l'annulation de la prière par son délaissement. Et voilà le bénéfice de l'obligation. Notre argument est le hadith d'Ibn Buhayna, dans lequel : « Lorsqu'il eut achevé sa prière et que nous attendions son salam, il fit deux prosternations, puis salama. » Et ses actes (du Prophète) s'inscrivent dans l'obligation ; il a dit aussi : « Priez comme vous m'avez vu prier. » C'est en outre la réparation d'un manque survenu dans un acte d'adoration, de sorte que c'est une obligation dans la prière comme le sang du sacrifice durant le Hadj ; et c'est une prosternation accomplie dans la prière pour la parfaire (al-Ishraf 'ala nukt masa'il al-khilaf, 1/91).
S'il s'en souvient avant la prolongation de la séparation, alors qu'il est dans la mosquée, il se prosterne, qu'il ait parlé ou non : c'est ce qu'ont dit Malik, ach-Chafi'i et Ahmad, d'après ce qu'Ibn Mas'oud a rapporté, dans une version transmise par Mouslim : « que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a fait les deux prosternations de l'oubli après le salam et après la parole ». Abou Hanifa a dit : il se prosterne dès qu'il s'en souvient, même si le temps s'est longuement écoulé, tant qu'il n'a pas parlé ; s'il parle après la prière, la prosternation de l'oubli tombe, car il a fait ce qui la contredit, à la manière de celui qui s'est mis en état de grande impureté.
S'il s'en souvient après la prolongation de la séparation, deux avis existent chez les chafiites : l'avis récent, le plus apparent, est qu'il ne se prosterne pas, car le moment s'est écoulé avec le salam et la réparation est impossible à cause de la longueur ; l'avis ancien est qu'il se prosterne. Abou Hanifa a dit : il se prosterne dès qu'il s'en souvient, même si le temps s'est longuement écoulé, tant qu'il n'a pas parlé. Malik a dit : si l'oubli concerne un excès, il se prosterne dès qu'il s'en souvient, même après un mois ; s'il concerne un manque, il se prosterne si la séparation est proche ; si elle est longue, il reprend la prière.
L'imam Ahmad a dit, dans l'avis célèbre chez lui : il se prosterne tant qu'il est dans la mosquée, même s'il a parlé et tourné le dos à la qibla ; s'il est sorti, il ne se prosterne pas, car la prosternation a pour but de compléter la prière et ne s'accomplit donc pas après la prolongation de la séparation, à la manière d'un pilier. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nous avons limité cela à la mosquée car c'est le lieu de la prière et son emplacement : la durée y est donc prise en compte comme dans le khiyar al-majlis (droit d'option lié au lieu de séance). Il existe chez lui une autre transmission : qu'il se prosterne même s'il est sorti et s'est éloigné (al-Mughni, 2/222 et 224 ; voir Radd al-Muhtar, 1/505 ; al-Kafi, 1/58 ; Mawahib al-Jalil, 2/17 ; al-Majmu', 4/147 ; Sharh al-Manhaj, 1/202 ; Mughni al-Muhtaj, 1/213 ; Kashshaf al-Qina', 1/409).
Le suivant (al-ma'mum) se prosterne lorsque sa situation diverge, car il devient un divergent ; et le suivant ne se prosterne qu'en suivant l'imam : si l'imam ne se prosterne pas, la cause qui justifie la prosternation du suivant n'existe pas. L'imam Malik, ach-Chafi'i et Ahmad dans une transmission ont jugé que le suivant se prosterne pour l'oubli si l'imam ne se prosterne pas, car la prière du suivant a été diminuée par l'oubli de l'imam et n'a pas été réparée par la prosternation de celui-ci : le suivant doit donc la réparer (Radd al-Muhtar, 1/499 ; al-Bunaya, 2/66 et 662 ; al-Kharshi, 1/331-332 ; al-Umm, 1/115 ; Rawdat at-Talibin, 1/162 ; al-Majmu', 4/143 et 147 ; al-Mughni, 2/233).
La prosternation du retardataire (al-masbuq) pour l'oubli : lorsque le retardataire a attrapé une partie de la prière de l'imam et que l'imam s'est oublié dans ce qu'il n'a pas attrapé, les savants se sont accordés sur le fait qu'il se prosterne, mais ont divergé sur le moment de cette prosternation. Ils ont d'abord divergé sur la mesure de l'adhésion qui oblige à suivre l'imam dans la prosternation de l'oubli. La majorité des hanafites, des chafiites et des hanbalites ont jugé que, si la personne qui prie a attrapé avec son imam un pilier, quel qu'il soit, de la prière avant la prosternation de l'oubli, suivre l'imam dans cette prosternation lui est dû, que cet oubli ait eu lieu avant ou après son adhésion à la prière, d'après la généralité de la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « L'imam n'a été institué que pour être suivi », et de sa parole : « Priez ce que vous attrapez et complétez ce qui vous échappe ».
Les malikites, dans l'avis le plus célèbre, et Ahmad dans une transmission, ont jugé que si le retardataire n'a pas attrapé avec l'imam une rak'a de la prière, aucune prosternation ne lui est due, que la prosternation soit pour un excès postérieur au début de sa présence ou pour un manque antérieur ; et s'il se prosterne avec son imam, sa prière s'annule, qu'il agisse délibérément ou par ignorance, car il n'est pas réellement un suivant ; c'est pourquoi il ne se prosterne pas non plus à l'achèvement de sa prière. Quant au retardataire de la seconde catégorie (al-ba'di), sa prière s'annule par sa prosternation même s'il a attrapé une rak'a. Al-Kharshi, chez les malikites, a dit : c'est l'avis juste.
Abou Hanifa et ses compagnons, ainsi qu'Ahmad, ont jugé que le retardataire se prosterne avec l'imam puis se lève pour réparer ce qui lui incombe, que la prosternation de l'imam ait eu lieu avant le salam ou après. L'imam Malik a jugé que si l'imam se prosterne avant le taslim, le retardataire fait les deux prosternations avec lui ; et s'il se prosterne après le taslim, il les fait après avoir réparé ce qui lui incombe. L'imam ach-Chafi'i a jugé qu'il les fait avec l'imam, puis répare ce qui lui incombe, puis les refait après la réparation, à l'achèvement de la prière.
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils se sont accordés sur le fait que, lorsque l'imam s'oublie, le suivant le suit dans la prosternation de l'oubli, même s'il ne l'a pas suivi dans son oubli ; et ils ont divergé sur le moment où le suivant se prosterne lorsqu'il a manqué avec l'imam une partie de la prière et que l'imam doit une prosternation pour oubli. Certains ont dit : il se prosterne avec l'imam puis se lève pour réparer ce qui lui incombe, que la prosternation ait eu lieu avant le salam ou après ; c'est l'avis de Ata', al-Hasan, an-Nakha'i, ash-Sha'bi, Ahmad, Abou Thawr et les partisans de l'opinion raisonnée. D'autres ont dit : il répare puis se prosterne ; c'est l'avis d'Ibn Sirin et d'Ishaq. D'autres ont dit : si l'imam se prosterne avant le taslim, il fait les deux prosternations avec lui ; s'il se prosterne après le taslim, il les fait après la réparation ; c'est l'avis de Malik, al-Layth et al-Awza'i. Et d'autres ont dit : il fait les deux prosternations avec l'imam puis les refait une seconde fois après la réparation ; c'est l'avis d'ach-Chafi'i (Hashiyat Ibn Abidin, 1/499 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/274 ; al-Kharshi, 1/331 ; Rawdat at-Talibin, 1/314 ; al-Mughni, 2/232 ; al-Umm, 1/132 ; al-Awsat, 2/323).
La majorité a jugé que l'imam porte l'oubli à la place des fidèles, tandis que Makhoul a suivi un avis isolé en rendant la prosternation obligatoire au suivant lui-même. La cause de leur divergence est leur divergence sur ce que l'imam porte des piliers à la place du suivant et sur ce qu'il ne porte pas (Bidayat al-Mujtahid, 1/274). Cela d'après ce qu'Ibn Omar (qu'Allah agrée le père et le fils) a rapporté comme parole attribuée au Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) :
« Il n'y a pas d'oubli sur celui qui se tient derrière l'imam : si l'imam s'oublie, l'oubli est sur lui et sur celui qui est derrière lui ; et si celui qui est derrière l'imam s'oublie, il n'y a pas d'oubli sur lui, l'imam lui suffit. »Rapporté par ad-Daraqutni (1/377) et al-Bayhaqi (2/352) ; al-Albani l'a jugé faible dans al-Irwa' (2/131)
Al-Albani a écrit : nous savons avec certitude que les Compagnons qui priaient derrière le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) s'oubliaient derrière lui d'un oubli qui aurait exigé d'eux la prosternation s'ils avaient prié seuls ; cela, personne ne peut le nier. Cela étant, il n'a pas été transmis qu'un seul d'entre eux se soit prosterné après le salam derrière le Prophète ; si cela avait été prescrit, ils l'auraient fait, et s'ils l'avaient fait, cela aurait été transmis ; puisque cela n'a pas été transmis, cela indique que ce fait ne s'est pas établi, et c'est ce qui apparaît, si Allah le veut. Cela peut être appuyé par ce qui précède dans le hadith de Mu'awiya ibn al-Hakam as-Sulami, qui parla dans la prière derrière le Prophète alors qu'il ignorait l'interdiction de la parole, et le Prophète ne lui ordonna pas la prosternation de l'oubli.
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à la description de la prosternation de l'oubli, les savants ont divergé. Malik a jugé que le jugement des deux prosternations de l'oubli, lorsqu'elles ont lieu après le salam, est d'y faire le tashahhud et de salamer en sortant d'elles ; Abou Hanifa a dit la même chose, car chez lui toute la prosternation a lieu après le salam. Lorsqu'elles ont lieu avant le salam, il y fait le tashahhud seulement, le salam de la prière tenant lieu de salam pour elles ; ach-Chafi'i l'a dit aussi, puisque chez lui toute la prosternation a lieu avant le salam. Il a été rapporté de Malik qu'il ne fait pas le tashahhud pour les prosternations qui précèdent le salam, et un groupe l'a dit.
Abou Amr a dit : quant au salam des prosternations qui ont lieu après le salam, il est établi du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) ; quant au tashahhud, je n'en retiens rien d'une source établie. La cause de cette divergence est leur divergence sur l'authentification de ce qui en est parvenu dans le hadith d'Ibn Mas'oud, j'entends sa parole : « il fit le tashahhud puis salama », et sur l'assimilation des deux prosternations de l'oubli aux deux dernières prosternations de la prière : celui qui les leur a assimilées n'a pas exigé de tashahhud pour elles, surtout lorsqu'elles se trouvent dans la prière elle-même.
Abou Bakr ibn al-Mundhir a dit : les savants ont divergé sur cette question selon six avis :
Abou Bakr a dit : il est établi que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a prononcé dans ces prosternations quatre takbir et qu'il a salamé ; la certitude de son tashahhud en elles demeure discutée (Bidayat al-Mujtahid, 1/273).