Fiqh islamique > La prière > La prière : statut, horaires et rattrapage > Les horaires des cinq prières et le rattrapage
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Cette partie achève les généralités sur la prière. Elle traite de la fin du temps de l'icha, du moment où l'obligation de la prière s'attache (au début ou à la fin du temps), des temps où la prière est détestée ou interdite, du rattrapage des prières manquées dans ces temps, de l'ordre entre les prières manquées et la prière du temps, de l'immédiateté du rattrapage, de la perte de la prière en commun et du fait de suivre un imam qui accomplit une autre prière. Les positions des quatre écoles (hanafite, malikite, chaféite, hanbalite) sont rapportées avec leurs preuves et leurs références classiques.
Il est rapporté que le Prophète (paix et salut sur lui) « priait l'icha après l'écoulement du premier tiers de la nuit ». Si le crépuscule (shafaq) était la lueur blanche, il ne l'aurait pas retardée jusqu'à ce moment ; il l'aurait plutôt priée au début du temps, car la blancheur subsiste jusqu'au tiers de la nuit, surtout en été.
Quant à la fin du temps de l'icha, Abou Bakr al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les juristes ne divergent pas sur le fait qu'elle ne s'éteint qu'avec le lever de l'aube (fajr), et que celui qui rattrape ce temps, ou embrasse l'islam, avant le lever de l'aube doit la dernière prière de l'icha ; de même pour la femme qui devient pure de ses règles avant ce moment (« Ahkam al-Quran », 3/263-264).
C'est le temps de la permission ou de la nécessité selon les savants, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
Il n'y a pas de manquement dans le sommeil ; le manquement n'est que pour celui qui ne prie pas une prière jusqu'à ce que vienne le temps de la prière suivante.Rapporté par Mouslim (681)
La prière qui suit l'icha est le fajr, et le cas du fajr diverge par consensus : le dernier de son temps est le lever du soleil.
Quant au temps du choix, Malik, al-Shafi'i et Ahmad, d'après la position célèbre rapportée d'eux, l'ont situé au tiers de la nuit, en s'appuyant sur le hadith de la direction de la prière par Jibril (que la paix soit sur lui) auprès du Prophète (paix et salut sur lui) le deuxième jour, au tiers de la nuit ; Jibril a dit : « Le temps est ce qui se trouve entre ces deux moments » (hadith sahih, déjà cité).
Les compagnons d'Abou Hanifa ont divergé : les uns ont dit « jusqu'avant le tiers de la nuit », les autres « jusqu'au tiers de la nuit », d'autres « jusqu'à la moitié de la nuit », qui est la deuxième position d'al-Shafi'i et d'Ahmad, en s'appuyant sur le hadith d'Abdallah ibn Omar :
Et la prière de l'icha tomba à la moitié moyenne de la nuit.Rapporté par Mouslim (612)
et sur le hadith d'Anas :
Le Prophète (paix et salut sur lui) retarda la prière de l'icha jusqu'à la moitié de la nuit.Rapporté par Boukhari (546)
ainsi que sur la lettre d'Omar ibn al-Khattab à Abou Moussa al-Ash'ari :
Prie l'icha tant que tu précèdes le tiers de la nuit ; si tu la retardes, alors jusqu'à la moitié de la nuit ; et ne sois pas parmi les négligents.Hadith sahih : rapporté par Malik dans le « Muwatta » (8) et par al-Bayhaqi dans « al-Kubra » (1/445)
(On s'y réfère aussi dans : « Maani al-Athar » 1/367 ; « Badai al-Sanai » 1/124 ; « al-Durr al-Mukhtar » 1/461 ; « al-Mabsout » 1/146 ; « al-Istidhkar » 1/30 ; « al-Tamhid » 1/91-92 ; « al-Taj wa-l-Iklil » 1/396 ; « al-Sharh al-Saghir » 1/154 ; « Bidayat al-Mujtahid » 1/141 ; « al-Majmu » 3/41 ; « Sharh Muslim » 5/98 ; « Majmu al-Fatawa » 22/93 ; « al-Mughni » 1/482 ; « al-Rawd al-Murbi » 1/136 ; « al-Ifsah » 1/122-123.)
Les juristes ont divergé : la prière devient-elle obligatoire au début de son temps, avec une obligation élargie, ou bien à la fin du temps ?
Les hanafites, dans la position saine selon eux, estiment que la prière devient obligatoire à la fin du temps, quand il ne reste plus que la durée qui suffit à cette prière ; car ce qui précède peut être quitté sans faute, et le temps n'y porte donc pas la qualité d'obligation. Certains d'entre eux ont dit : elle ne devient pas obligatoire tant qu'il ne reste pas du temps la durée d'une seule takbir (formule d'entrée en prière).
L'argument : l'homme est en situation de choix au début du temps, entre accomplir et retarder ; or l'obligation exclut le choix, et le choix exclut l'obligation ; s'il mourait pendant le temps, il rencontrerait Allah sans rien contre lui. Cela prouve que l'obligation s'attache à la fin du temps. Dès lors, si la femme a ses règles après l'entrée du temps, avant sa sortie d'une durée suffisante à la prière, et qu'elle ne l'a pas priée, le rattrapage ne lui est pas dû à sa purification (« al-Mabsout » 1/238 ; « Maani al-Athar » 1/316 ; « Umdat al-Qari » 5/27 ; « Hashiyat al-Tahtawi » 1/116).
La majorité des juristes, malikites, chaféites et hanbalites, estiment que la prière devient obligatoire au début du temps, avec une obligation élargie ; car l'ordre divin la concerne à son début, l'ordre entraîne l'obligation, et le début du temps est la cause de l'obligation : l'effet s'établit donc par lui comme pour les autres causes. Si l'on devient fou après l'entrée d'une partie du temps alors qu'on pouvait prier, ou si la femme a ses règles, le rattrapage s'impose ; car avoir atteint une partie du temps est ce par quoi la prière s'établit, comme pour la fin du temps. Toutefois, celui qui meurt au milieu du temps sans l'avoir priée n'a pas de péché (« al-Kafi » d'Ibn Abd al-Barr 1/63 ; « al-Tamhid » 3/292 ; « al-Dhakhira » 2/22 ; « al-Hawi al-Kabir » 2/31 ; « al-Majmu » 3/49-51 ; « al-Mughni » 1/468 ; « al-Ifsah » 1/119 ; « al-Kafi » 1/98 ; « Sharh al-Umda » 4/228 ; « Sharh al-Zarkashi » 1/143 ; « Fath al-Bari » d'Ibn Rajab 2/255-256 ; « Fath al-Bari » 2/21).
L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : notre école tient que la prière devient obligatoire au début du temps avec une obligation élargie, et que l'obligation s'établit par la possibilité de l'accomplir ; Malik, Ahmad, Dawud et la majorité des savants l'ont dit, et al-Mawardi l'a rapporté de la plupart des juristes.
Plusieurs récits sont rapportés d'Abou Hanifa :
S'il prie au début du temps, la plupart des compagnons d'Abou Hanifa disent que sa prière est suspendue (mawqufa) : s'il reste responsable jusqu'à la fin du temps, on lui confirme qu'elle fut accomplie comme obligation ; sinon elle compte comme prière surérogatoire (nafl). Al-Karkhi, parmi eux, a dit : elle tombe comme surérogatoire ; s'il reste responsable jusqu'à la fin du temps, cette surérogatoire fait obstacle à ce que l'obligation lui devienne due.
L'argument donné en faveur d'Abou Hanifa : si elle devenait obligatoire au début du temps, la retarder ne serait pas permis, comme le jeûne de ramadan ; car le temps de la prière est comme l'année de la zakat : on peut agir au début comme à la fin, et la zakat devient due à la fin de l'année ; il en va de même de la prière. Et celui qui entre dans le temps d'une prière alors qu'il est résident, que s'écoule ce qui suffit à la prière, puis voyage, a le droit d'accomplir cette prière en raccourci ; si elle était obligatoire au début du temps, le raccourcissement ne serait pas permis, comme pour celui qui voyage après la fin du temps. Et l'homme est en choix entre l'accomplir au début du temps et le quitter ; s'il l'accomplit, elle est surérogatoire.
Nos compagnons [les chaféites] ont argumenté par la parole d'Allah, le Très-Haut :
« Accomplis la prière au déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit »
Sourate al-Isra, 78
Le « déclin » (doulouk) désigne le passage au zénith (zawal). C'est un ordre, et l'ordre entraîne l'obligation. Et d'après Abou Dharr (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :
Comment seras-tu quand tu vivras parmi un peuple qui retarde la prière de son temps ? Il dit : Que dois-je faire ? Il dit : « Prie la prière en son temps, puis va à ton besoin ; si la prière est annoncée et que tu es dans la mosquée, prie-la. »Rapporté par Mouslim
Le sens : ils retardent la prière par rapport au début de son temps, et non par rapport à la totalité du temps ; et « prie la prière en son temps » signifie : au début de son temps. La prière est un culte recherché pour lui-même, qui s'impose sur le corps sans lien avec la richesse, et elle est valable dans la généralité des temps : chaque temps est donc à la fois temps de validité et temps d'obligation, comme le jeûne.
La réponse à leur objection, « si elle était obligatoire au début, la retarder ne serait pas permise, comme le jeûne de ramadan », est que l'obligation est de deux sortes : élargie et resserrée. L'obligation élargie laisse le choix d'agir à tout moment de la période délimitée ; la prière est de ce type. L'obligation resserrée exige l'empressement ; de ce type est le jeûne de ramadan pour le résident.
La réponse à leur analogie avec l'année de la zakat : l'avancement de la zakat est une dispense accordée pour le besoin ; sinon, le principe pour les actes d'adoration est de ne pas les avancer. Autre réponse : la zakat ne devient due qu'après l'écoulement complet de l'année, par consensus, tandis que nous sommes tous d'accord que la prière devient due dans son temps ; mais nous disons « à son début » et eux « à sa fin » : l'analogie ne tient donc pas.
La réponse à la question du voyageur : il y a chez nous une divergence ; selon un avis, al-Muzani et Ibn Surayj ont dit que le raccourcissement n'est pas permis ; selon la position transmise correcte et l'avis de la majorité de nos compagnons, il est permis. Le raccourcissement est une caractéristique de la prière elle-même : on considère la qualité de la prière au moment de son accomplissement, non au moment de son obligation. C'est pourquoi si une prière a échappé à quelqu'un alors qu'il pouvait se tenir debout, puis qu'il en devient incapable, il la prie assis avec le tayammum et cela lui suffit ; et si elle lui a échappé alors qu'il était incapable et qu'il la rattrape en étant capable, il lui doit la station debout et les ablutions.
La réponse à leur analogie avec les prières surérogatoires : on peut les quitter sans restriction, tandis que les prières prescrites ne peuvent être quittées par consensus. Et si quelqu'un fait le voeu de prier deux rak'as un tel jour, il peut les prier à tout moment de ce jour ; s'il les prie au début, elles tombent comme obligation (« al-Majmu » 3/49-51).
Le motif (de la détestabilité de ces moments) est que la somnolence y l'emporte ; on la chasse par les prières surérogatoires, par crainte que les ablutions ne s'annulent et qu'il faille franchir les rangs des gens ; on dit autre chose. Selon la position correcte, les autres moments détestés ne se joignent pas au moment du déclin (zawal) du jour du vendredi, ce sens (la somnolence) n'y existant pas ; et l'absence de détestabilité au zawal du vendredi vaut pour tout le monde, même pour celui qui n'assiste pas à la prière du vendredi, selon la position correcte.
Quant à La Mecque, qu'Allah l'honore davantage, aucune prière n'y est détestée dans ces moments, qu'il s'agisse de la prière du tawaf ou d'une autre, selon la position correcte, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
N'empêchez personne de faire le tawaf autour de cette Maison et d'y prier à toute heure qu'il veut, de nuit ou de jour.Hadith sahih : rapporté par Abou Dawoud (1894), al-Tirmidhi (868) et al-Nasaï (585)
Les hanafites et les hanbalites, dans le madhhab, estiment que la prière au milieu du jour (lorsque le soleil est au zénith) est détestée de manière absolue, avec une détestabilité proche de l'interdit, d'après le hadith d'Oqba ibn Amir al-Juhani (qu'Allah l'agrée) :
Il y a trois heures où le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) nous interdisait de prier et d'enterrer nos morts : quand le soleil se lève éclatant jusqu'à s'élever ; quand il se tient au zénith de midi jusqu'à ce qu'il s'incline ; et quand il se hâte vers le couchant jusqu'à se coucher.Rapporté par Mouslim (931)
car c'est un temps d'interdiction : la prière du vendredi et les autres y sont égales. (Le sens de « se hâte vers le couchant » est qu'il s'incline vers son coucher.)
Deuxième point : la prière après l'asr. Les juristes ont divergé sur la prière accomplie après l'asr et avant le coucher du soleil : est-elle permise ou non ?
Les quatre écoles, hanafites, malikites, chaféites et hanbalites, dans le madhhab, tiennent la prière surérogatoire après l'asr pour détestée, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
Pas de prière après l'asr jusqu'à ce que le soleil se couche.Rapporté par Mouslim (827)
et d'après le hadith d'Abou Basra :
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a prié l'asr avec nous à al-Mukhammas, puis a dit : Cette prière a été présentée à ceux qui vous ont précédés, et ils l'ont négligée ; quiconque la préserve aura sa récompense deux fois ; et pas de prière après elle jusqu'à ce que se lève le témoin. Et le témoin est l'étoile.Rapporté par Mouslim (830)
L'interdit est, chez les hanafites et les malikites, un interdit de détestabilité ; chez les chaféites et les hanbalites, un interdit d'interdiction (tahrim).
Il est rapporté de l'imam Ahmad qu'il a dit : nous ne le faisons pas, et nous ne blâmons pas celui qui le fait ; en s'appuyant sur la parole de Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) n'a jamais laissé, chez moi, les deux rak'as après l'asr.Rapporté par Boukhari (566) et Mouslim (935)
Cela vaut, chez lui, pour la prière sans cause (les prières volontaires ordinaires) ; quant au rattrapage des sunan ratiba (prières surérogatoires liées aux prières obligatoires) après l'asr, la position correcte est qu'il est permis (on s'y réfère dans : « Badai al-Sanai » 2/292-296 ; « al-Hidaya » 1/40 ; « Tuhfat al-Fuqaha » 1/106 ; « Bidayat al-Mujtahid » 1/147-149 ; « Kifayat al-Akhyar » 174-175 ; « Sharh Muslim » 6/103-106 ; « al-Mughni » 2/299, 311 ; « al-Tahqiq » d'Ibn al-Jawzi 1/482 ; « Kashshaf al-Qina » 1/450-451 ; « Sharh Muntaha al-Iradat » 1/257 ; « al-Insaf » 2/201-204).
L'imam Malik, dans un récit rapporté de lui, permet les prières surérogatoires dans ces temps interdits, à l'exception de la prière de salutation de la mosquée. Les chaféites et Ahmad, dans un récit, permettent la prière à cause (dhat sabab), comme la salutation de la mosquée, la prosternation de la récitation, la prosternation de gratitude et la prière de l'éclipse, d'après sa parole (paix et salut sur lui) :
Quand l'un de vous entre dans la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant de prier deux rak'as.Rapporté par Boukhari (433, 1110) et Mouslim (714)
et il a dit, au sujet de l'éclipse :
Quand vous la voyez, priez.Rapporté par Boukhari (993) et Mouslim (904)
Ce dernier est spécifique à cette prière : elle est donc préférée à l'interdiction générale qui concerne toutes les prières, et c'est une prière à cause qui ressemble à ce dont la validité est établie (on s'y réfère dans : « Maani al-Athar » 2/292-293 ; « Bidayat al-Mujtahid » 1/149 ; « Kifayat al-Akhyar » 175-176 ; « al-Mughni » 2/314 ; « Sharh Muslim » 6/105 ; « al-Ifsah » 1/201).
Le rattrapage des obligations manquées dans les temps interdits : les hanafites estiment qu'il n'est pas permis de rattraper les prières manquées dans les trois temps du hadith d'Oqba ibn Amir cité plus haut, à l'exception de l'asr de ce jour-là, qu'on prie avant le coucher du soleil ; car l'interdiction est générale et embrasse les obligations comme le reste ; et parce que lorsque le Prophète (paix et salut sur lui) s'est endormi et a manqué la prière du fajr jusqu'après le lever du soleil, il l'a retardée jusqu'à ce que le soleil eût blanchi (rapporté par Boukhari 1/344 et Mouslim 680) ; et parce que c'est une prière : elle n'est donc pas permise dans ces temps, comme les surérogatoires. Et il y a le récit d'Abou Bakra (qu'Allah l'agrée) :
Il s'endormit au milieu de l'après-midi, se réveilla au moment du coucher du soleil, attendit que le soleil fût couché, puis pria.Rapporté par Ibn Abi Shayba (2/66) et Abd al-Razzaq dans le « Musannaf » (2250), avec une chaîne authentique
La majorité des juristes, malikites, chaféites et hanbalites, permet le rattrapage des obligations manquées dans tous les temps interdits et en dehors, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
Quiconque dort sur une prière ou l'oublie, qu'il la prie quand il s'en souvient.Rapporté par Boukhari (597) et Mouslim (314)
et d'après le hadith d'Abou Qatada :
Le manquement n'est que dans la veille, pour celui qui ne prie pas la prière jusqu'à ce que vienne le temps de la suivante ; quiconque fait cela, qu'il la prie quand il y pense.Hadith sahih : rapporté par Mouslim, déjà cité
Le hadith d'interdiction est spécifique : au rattrapage dans les deux derniers temps, et à l'asr de son jour ; on fait donc l'analogie du lieu de la controverse avec ce spécifique. Et le hadith d'Abou Qatada indique la permission de retarder, non l'interdiction de l'acte (on s'y réfère dans : « Maani al-Athar » 2/294 ; « Bidayat al-Mujtahid » 1/149 ; « Kifayat al-Akhyar » 176 ; « al-Mughni » 2/300 ; « al-Ifsah » 1/200-201).
Si le soleil se lève alors que l'homme est dans la prière du fajr : les juristes ont divergé au sujet de celui sur qui le soleil se lève pendant la prière du fajr.
Les hanafites estiment que si le soleil se lève sur l'homme pendant la prière du fajr, sa prière est annulée, car elle est tombée dans un temps interdit ; au contraire de l'asr : si le soleil se couche pendant qu'il prie l'asr, sa prière n'est pas annulée.
La différence entre les deux cas est que la cause, dans l'asr, est la fin du temps, qui est le moment du changement (taghayyur), moment déficient : l'accomplir dans ce moment revient à l'accomplir comme l'obligation l'exige. Le temps du fajr, lui, est tout entier complet : la prière y est devenue obligatoire, et son accomplissement après le lever du soleil tombe alors dans un temps interdit.
En conséquence, celui qui rattrape une prière de la nuit en plein jour la récite à haute voix, et celui qui rattrape une prière du jour de nuit la récite à voix basse. Les chaféites, d'après la position la plus correcte chez eux, et les hanbalites tiennent compte, pour la récitation à haute ou basse voix, du moment du rattrapage : celui qui rattrape une prière de nuit en plein jour récite à voix basse, et celui qui rattrape une prière de jour de nuit récite à haute voix.
L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière du fajr, bien qu'elle soit diurne, se récite à haute voix en cas de rattrapage ; son temps a, pour la récitation, le statut de la nuit ; leur formulation générale s'interprète dans ce sens (« al-Fatawa al-Hindiyya » 1/121 ; « Majma al-Anhur » 1/164 ; « al-Sharh al-Saghir » 1/241 ; « Rawdat al-Talibin » 1/269 ; « al-Majmu » 3/345 ; « Kashshaf al-Qina » 1/343-344 ; « al-Mughni » 2/122-123 ; « al-Kafi » d'Ibn Abd al-Barr 1/53).
L'ordre entre les prières manquées et l'obligation du temps : les juristes ont divergé sur le cas de celui qui a des prières manquées : doit-il respecter l'ordre entre elles et l'obligation du temps, de sorte qu'il ne lui soit pas permis, par exemple, de prier l'asr avant le dhouhr ? Ou bien lui est-il permis de prier l'asr puis le dhouhr ?
La majorité des juristes, hanafites, malikites et hanbalites, estime que l'ordre entre les prières manquées et l'obligation du temps est obligatoire, d'après ce que Jabir ibn Abdallah (qu'Allah agrée les deux) a rapporté : Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) vint, le jour du fossé (al-Khandaq), après le coucher du soleil ; il se mit à maudire les mécréants de Quraysh et dit : O Messager d'Allah, j'ai failli ne pas prier l'asr, le soleil allait se coucher. Le Prophète (paix et salut sur lui) répondit :
Par Allah, je ne l'ai pas priée. Nous nous rendîmes à But-han ; il fit ses ablutions pour la prière et nous fîmes les nôtres, et il pria l'asr après le coucher du soleil, puis pria le maghrib après elle.Rapporté par Boukhari (598) et Mouslim (209)
Et d'après Abou Said : nous fûmes empêchés de prier, le jour du fossé, jusqu'à après le maghrib, la nuit étant tombée, jusqu'à la parole d'Allah, le Très-Haut :
« Allah a suffi aux croyants dans le combat, et Allah est Fort et Puissant »
Sourate Luqman, 25
Il dit : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) appela Bilal, qui prononça l'iqama pour le dhouhr et ils la prièrent, accomplie avec soin comme il avait coutume de la prier en son temps ; puis il ordonna l'iqama de l'asr et ils la prièrent avec soin comme il avait coutume de la prier en son temps ; puis l'iqama du maghrib et ils la prièrent avec soin comme il avait coutume de la prier en son temps. Il dit : et cela avant qu'Allah ne fit descendre, au sujet de la prière de la peur :
« Si vous craignez, alors priez à pied ou à cheval »
Sourate al-Baqara, 239
(hadith sahih : rapporté par al-Nasaï (1/297), Ahmad (3/25) et Ibn Khuzayma (996)). Le Prophète (paix et salut sur lui) rattrapa donc les prières dans l'ordre, et dit : « Priez comme vous m'avez vu prier. »
Et l'imam Ahmad a rapporté, selon sa chaîne, d'Abou Joum'a Habib ibn Siba, qui avait rencontré le Prophète (paix et salut sur lui), que celui-ci, l'année des Coalisés, pria le maghrib puis dit en terminant :
Quelqu'un d'entre vous sait-il que j'ai prié l'asr ? Ils dirent : O Messager d'Allah, tu ne l'as pas priée. Il ordonna au muezzin de prononcer l'iqama, pria l'asr, puis refit le maghrib.Hadith faible : rapporté par l'imam Ahmad (4/106) ; Ibn Abd al-Barr dit dans « al-Tamhid » (6/409) : c'est un hadith mounkar, rapporté par Ibn Lahi'a d'après des narrateurs inconnus
Cela indique l'obligation de l'ordre.
Il est aussi rapporté d'Ibn Omar que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :
Quiconque oublie une prière et ne s'en souvient qu'avec l'imam, qu'il prie avec l'imam ; quand il a terminé sa prière, qu'il refasse la prière oubliée, puis refasse la prière qu'il a priée avec l'imam.Rapporté par al-Bayhaqi dans « al-Kubra » (2/221) : Abu Ibrahim al-Turjumani est le seul à l'avoir rapporté attribué au Prophète, et la vérité est que ce sont les paroles d'Ibn Omar, attribuées à son temps ; et par al-Daraqutni (1/421), qui a dit : Sa'id ibn Abd al-Rahman al-Jumahi l'a attribué au Prophète et s'est trompé ; s'il s'est rétracté, il a été guidé vers la justesse
Car les deux sont des prières à temps fixe : l'ordre y est donc dû, comme pour les deux prières manquées rattrapées ensemble. De plus, il a fait du moment du souvenir le moment de la prière manquée : accomplir la prière du temps avant le rattrapage de la manquée revient à l'accomplir avant son temps, ce qui n'est pas permis.
Cela étant établi, l'ordre entre la prière manquée et celle du temps est obligatoire, même s'il y en a beaucoup, selon les hanbalites (« al-Mughni » 2/161 ; « Matalib Uli al-Nuha » 1/321). Chez les hanafites et les malikites, si les prières manquées sont moins d'un jour et d'une nuit, il faut prier les prières manquées avant la prière du temps (« Badai al-Sanai » 1/420-421 ; « al-Mabsout » 1/154 ; « Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama » 1/286 ; « Tabyin al-Haqa'iq » 1/186 ; « Sharh Fath al-Qadir » 1/485-486 ; « al-Binaia » 2/582, 592 ; « al-Taj wa-l-Iklil » 2/10-12 ; « al-Sharh al-Kabir » 1/265 ; « al-Sharh al-Saghir » 1/242-243 ; « al-Mudawwana » 1/130-132 ; « Mukhtasar Khalafiyat al-Bayhaqi » 2/148 ; « Bidayat al-Mujtahid » 1/258-259).
L'imam Malik a dit : celui qui oublie une prière, deux ou trois, puis s'en souvient avant la prière du fajr, si elles sont peu nombreuses, les prie avant le fajr, même si le temps du fajr s'écoule en cela, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
Quiconque dort sur une prière ou l'oublie, son expiation est de la prier quand il s'en souvient.Rapporté par Boukhari (572) et Mouslim (684)
Si ce sont des prières nombreuses, il commence par le fajr, puis prie ce qu'il avait oublié. S'il avait déjà prié le fajr puis s'est souvenu de prières nombreuses, il prie ce qu'il avait oublié ; s'il en termine et qu'il lui reste du temps, il prie le fajr ; et s'il n'en termine pas avant que le temps de la prière ne s'écoule, il ne répète pas le fajr, son temps étant passé (« al-Mudawwana al-Kubra » 1/130-132).
Les chaféites estiment que l'ordre dans le rattrapage, entre l'obligation du temps et la prière à rattraper, est recommandé. Si le temps d'une obligation entre et qu'il se souvienne d'une prière manquée : si le temps de la prière actuelle est ample, il est recommandé de commencer par la manquée ; s'il est serré, faire précéder la prière actuelle est obligatoire. La raison de préférer la manquée est de ne pas se montrer négligent envers elle en la retardant. S'il se souvient de la manquée après avoir commencé la prière actuelle, il l'achève, le temps soit serré soit ample, puis rattrape la manquée ; il est recommandé de refaire ensuite la prière actuelle (« al-Wasit » 2/249 ; « Rawdat al-Talibin » 1/269 ; « Mukhtasar Khalafiyat al-Bayhaqi » 2/148).
Les hommes de science ont divergé au sujet de celui qui est en prière et se souvient qu'une prière antérieure lui est due.
Les chaféites estiment qu'il prie la prière dans laquelle il est entré, puis rattrape la manquée ; il n'a pas à refaire la prière qu'il a priée tout en se souvenant de la manquée.
Les malikites estiment que s'il se souvient de la manquée avant le tashahhud, ou avant de s'asseoir une durée de tashahhud, il laisse celle-ci et retourne à celle-là ; s'il se souvient après, il achève celle-ci puis retourne à celle-là.
Il est établi d'Ibn Omar qu'il a dit :
Quiconque oublie une prière et ne s'en souvient qu'avec l'imam : quand l'imam salue, qu'il prie la prière oubliée, puis qu'il prie après elle l'autre.Rapporté par l'imam Malik dans le « Muwatta » (406), avec une chaîne authentique
L'imam Ahmad a dit : si le dhouhr lui a échappé alors qu'il est avec l'imam dans l'asr et qu'il s'en souvient, il l'achève puis la refait. Et il a dit : celui qui oublie une prière et s'en souvient dans une autre achève celle-là, puis prie celle qu'il a oubliée, puis refait celle dans laquelle il se souvenait.
Les hanafites ont dit : celui qui est entré dans une prière, ou n'y est pas entré, et se souvient d'une prière manquée : si ses prières manquées vont d'une seule à cinq prières, il doit commencer par les manquées ; s'il prie une prière en son temps tout en se souvenant des manquées, sa prière est invalide, qu'il se soit souvenu d'elles après être entré dans la prière, ou qu'il s'en soit souvenu avant d'y entrer puis y soit entré tout en s'en souvenant ; sauf s'il s'en souvient dans le dernier temps d'une prière : il commence alors par celle dont il craint la fuite du temps, puis rattrape les manquées. Si ses prières manquées sont au nombre de six ou plus, et qu'il s'en souvienne pendant le temps d'une prière, qu'il y soit entré ou non, il commence par celle dont le temps est entré, avant les manquées, puis rattrape les manquées : toutes ses prières sont valides. S'il a oublié une seule prière et s'en souvient alors qu'il est entré dans une autre : si entre la prière oubliée et celle dans laquelle il est entré, il y a cinq prières ou moins, celle-ci est invalidée ; il commence par la prière oubliée, la prie, puis prie celle-ci ; sauf s'il s'en souvient dans le dernier temps de celle-ci : il l'achève, puis rattrape la manquée. Si entre les deux il y a six prières ou plus, celle dans laquelle il est entré n'est pas invalidée : il l'achève, puis prie la prière oubliée.
Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il n'y a aucune différence entre cinq ou six prières manquées, et leur distinction n'a aucun sens pour ce qui ne peut être distingué par une preuve.
Les compagnons d'al-Shafi'i ont dit : celui qui prie une prière alors qu'il en doit une autre est dans l'un de deux états : ou bien sa prière ne compte que dans l'ordre, la première avant tout ; ou bien elle compte quelle que soit la situation. Or ils sont unanimes à admettre que si quelqu'un prie une prière à la fin de son temps alors qu'il doit plus d'un jour et d'une nuit de prières, elle compte et il rattrape le reste : aucune prière accomplie dans son temps n'est donc invalidée à cause de prières manquées antérieures.
Ibn al-Mundhir a dit : si un homme se souvient d'une prière manquée pendant une prière postérieure, la prière dans laquelle il est n'est pas invalidée par ce souvenir, fût-il délibéré ; s'il entre dans une prière en se souvenant, dès son entrée, qu'une prière antérieure lui est due, celle-ci n'est pas invalidée et compte, et il lui faut prier la prière dont il s'est souvenu. Les compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ont bien prié les deux rak'as du fajr alors qu'une obligation leur était due (rapporté par Mouslim (681)) ; et puisqu'il est permis à celui qui doit une obligation d'accomplir une prière surérogatoire, il est permis à celui qui doit une obligation d'en accomplir une autre, et Allah sait mieux (« al-Awsat » 2/416-419 ; « al-Mughni » 2/162-163 ; « al-Sharh al-Saghir » 1/241).
Les malikites et les hanbalites estiment que celui à qui une prière a échappé doit la rattraper immédiatement, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) : « Quiconque dort sur une prière ou l'oublie, qu'il la prie quand il s'en souvient. » L'ordre vaut obligation ; et l'immédiat visé est l'immédiat ordinaire, tel qu'il ne soit pas compté parmi les négligents. Les hanbalites ont conditionné l'immédiateté à l'absence de préjudice pour le corps, les biens ou la subsistance dont on a besoin : l'immédiateté tombe alors et il rattrape sans se nuire, d'après le hadith : « Pas de préjudice, ni de nuire en retour », et la parole d'Allah, le Très-Haut :
« Allah veut pour vous la facilité, et ne veut pas pour vous la difficulté »
Sourate al-Baqara, 185
Le retard est permis chez eux pour un but légitime, comme attendre une escorte ou une congrégation pour la prière, d'après son acte (paix et salut sur lui) avec ses compagnons lorsque la prière du fajr leur échappa et qu'ils changèrent de place, puis il pria le fajr avec eux (acquit par les deux, Boukhari et Mouslim). Il est apparemment parmi eux celui qui avait achevé ses ablutions avant les autres (« al-Kafi » d'Ibn Abd al-Barr 1/53 ; « al-Sharh al-Saghir » 1/241 ; « al-Kafi » 1/99 ; « al-Mubdi » 1/355 ; « al-Insaf » 1/443 ; « Kashshaf al-Qina » 1/260 ; « Matalib Uli al-Nuha » 1/323).
Quant aux chaféites, al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : celui à qui une prière est due et qui l'a manquée lui doit son rattrapage, qu'il l'ait manquée pour une excuse ou sans excuse ; s'il l'a manquée pour une excuse, le rattrapage se fait avec latitude, et il est recommandé de le faire immédiatement. L'auteur du « Tahdhib » a dit : on a dit que le rattrapage est dû dès le souvenir, d'après le hadith précédent ; mais ce sur quoi les compagnons [de l'école] se sont arrêtés est que le retard est permis, d'après le hadith d'Imran ibn Husayn :
Nous étions en voyage avec le Prophète (paix et salut sur lui) ; nous avons voyagé de nuit jusqu'à la fin de la nuit, et nous avons connu un sommeil sans égal pour le voyageur ; rien ne nous réveilla que la chaleur du soleil. Quand le Prophète (paix et salut sur lui) se réveilla, ils lui firent part de ce qui leur était arrivé. Il dit : Pas de mal, ou : cela ne nuit pas ; levez-vous. Il partit, marcha un peu, puis s'arrêta, demanda l'eau d'ablution, fit ses ablutions, on appela à la prière, et il pria avec les gens.Rapporté par Boukhari (377) et Mouslim (682)
C'est là le madhhab.
S'il la manqua sans excuse, deux avis : le plus correct chez les Irakiens est que le rattrapage immédiat est recommandé et le retard permis, comme si elle avait été manquée pour une excuse. Le plus correct chez les Khorassaniens est que le rattrapage immédiat est obligatoire : des groupes parmi eux, ou la plupart, s'y sont arrêtés, et l'imam al-Haramayn a rapporté l'accord des compagnons [de l'école] sur ce point, et c'est la vérité ; car il est négligent de l'avoir abandonnée, et il encourt la mise à mort pour la prière manquée, ce qui ne serait pas le cas si le rattrapage était différé (« al-Majmu » 3/74-75 ; « Sharh Muslim » 5/159 ; « al-Muhadhdhab » 1/54).
Quant aux hanafites, ils ont divergé : Mohammed a dit que le rattrapage de la prière est dû avec latitude ; Abou Youssouf a dit qu'il est dû immédiatement.
De l'imam [Ahmad], deux narrations sont rapportées. Ibn Nujaym a dit : dans le « Mujtaba » [d'al-Ardabili], la position la plus correcte est qu'il est permis de retarder les prières manquées pour l'excuse de subvenir aux besoins de sa famille et de ses nécessités (« al-Nahr al-Fa'iq » 1/316 ; « al-Bahr al-Ra'iq » 2/85 ; « Durrar al-Hukkam » 2/64 ; « Hashiyat al-Tahtawi » 1/373).
La chute de l'ordre : l'ordre tombe pour les causes suivantes.
Premièrement, le resserrement du temps : les hanafites et les hanbalites, dans le madhhab, estiment que celui dont le temps est resserré est dispensé de l'ordre ; car l'obligation du temps est plus ferme que l'obligation de l'ordre : la sagesse ne veut pas qu'on remédie à la prière manquée en manquant à son tour une semblable ; la sagesse ne demande pas de perdre ce qui existe en quête de ce qui est perdu ; et la prière du temps est établie par le Livre, tandis que l'ordre l'est par un récit isolé. Si le temps s'élargit, on agit selon les deux ; s'il se resserre, agir selon le Livre est plus juste.
Les hanafites ont dit : l'ordre tombe par le resserrement du temps pour l'accomplissement et le rattrapage, tel que le temps ne suffit pas à la fois à la prière du temps et aux manquées ; si ce qui reste du temps ne suffit qu'à l'une d'elles, la prière du temps est préférée ; car ce qui reste est un temps pour la prière du temps par le Livre, et un temps pour la manquée par les récits isolés ; si nous disions que faire précéder la manquée est obligatoire, le Livre serait abrogé par un récit isolé, au contraire du cas où le temps est ample et où l'on peut agir selon toutes les preuves sans abrogation.
Si l'on a commencé la prière du temps en pensant le temps ample, et qu'on a allongé la récitation jusqu'à le resserrer, sa prière n'est pas permise : il doit l'interrompre et la recommencer, en cas de temps serré. S'il a cru le temps ample puis que le contraire s'est avéré, la prière du temps n'est pas permise, et l'on a dit : elle est permise. S'il a commencé la prière du temps au moment du resserrement et que le temps s'est écoulé pendant celle-ci, elle n'est pas invalidée, et c'est la position la plus correcte ; car la considération va à l'origine du temps ; l'on a dit : au temps recommandé où il n'y a pas de détestabilité. Le premier avis est l'analogie de l'avis des deux [compagnons d'Abou Hanifa], le second l'analogie de l'avis de Mohammed, au point que celui à qui le dhouhr a échappé alors qu'il pouvait l'accomplir avant le changement du soleil, mais dont l'asr entier ou une partie tombe après le changement, n'a pas l'ordre à respecter selon Mohammed, tandis qu'il lui incombe selon les deux (« al-Mabsout » 1/154 ; « al-Binaia » 2/628 ; « al-Mukhtar » 1/88 ; « al-Bahr al-Ra'iq » 2/89 ; « Durrar al-Hukkam » 2/68 ; « Majma al-Anhur » 1/216-217 ; « al-Mughni » 2/164 ; « al-Insaf » 1/444 ; « Majmu al-Fatawa » 1/108).
Les hanbalites ont dit : l'ordre tombe par le resserrement du temps, fut-ce par choix : s'il craint de perdre la prière actuelle, il la fait précéder, afin qu'elle ne devienne pas manquée ; car accomplir l'actuelle est plus ferme, preuve en est qu'il encourt la mise à mort en la quittant délibérément, au contraire de la manquée. Et il est dit : l'ordre ne tombe pas (« al-Mughni » 2/164 ; « al-Kafi » 1/99 ; « al-Mubdi » 1/356 ; « al-Insaf » 1/444 ; « Majmu al-Fatawa » 1/108 ; « Manar al-Sabil » 1/77).
Les malikites estiment qu'il faut respecter l'ordre d'un petit nombre de prières manquées avant la prière actuelle, comme celui à qui sont dus le maghrib et l'icha en plus du fajr actuel : il doit faire précéder les deux du fajr actuel, même si le temps de celui-ci s'écoule en faisant précéder le petit nombre de manquées ; ce petit nombre étant de cinq ou moins ; l'on a dit : de quatre ou moins. Celui qui ignore l'obligation d'ordonner deux prières actuelles, qui sont des paires appariées (les deux prières du milieu du jour : dhouhr et asr ; les deux prières du soir : maghrib et icha), et qui commence par la dernière par ignorance du jugement, répète la dernière après avoir prié la première ; car l'ignorance des règles de la Loi, alors qu'on peut les connaître, ne supprime pas ces règles, comme l'ignorance de l'interdiction de manger pendant le jeûne (c'est l'avis des malikites ; « al-Mughni » 2/168 ; « al-Insaf » 1/445 ; « Kashshaf al-Qina » 1/301 ; « al-Kharashi » 1/301).
Les hanafites estiment que celui qui a commencé à rattraper une prière manquée et que la prière actuelle est annoncée dans la mosquée ne l'interrompt pas, sauf si la congrégation est formée pour cette même obligation précise : il interrompt alors sa prière et suit l'imam (« Hashiyat al-Tahtawi » 1/290-291).
Les malikites ont dit : si une prière ratiba est annoncée dans une mosquée ou ses environs, et que le prieur est en prière surérogatoire ou en une obligation autre que celle annoncée ou sa pareille, il interrompt sa prière et rejoint l'imam, s'il craint qu'en l'achevant une rak'a ne lui échappe avec l'imam dans la prière annoncée ; s'il ne craint pas de manquer une rak'a avec l'imam, il achève sa prière, qu'il ait ou non incliné une rak'a (« al-Sharh al-Saghir » 1/283 ; « Hashiyat al-Dasuqi » 1/324 ; « Sharh Mukhtasar Khalil » 2/21).
Les chaféites ont dit : s'il est dans une prière manquée, il ne la transforme pas en surérogatoire pour la prier en congrégation dans une prière actuelle ou une autre manquée ; si la congrégation se forme pour cette même prière manquée précise et qu'il ne l'a pas rattrapée immédiatement, il lui est permis de l'interrompre sans recommandation ; sinon, ce n'est pas permis, comme l'a dit al-Zarkashi. Il lui est obligatoire de transformer la manquée en surérogatoire s'il craint de perdre la prière actuelle (« Mughni al-Muhtaj » 1/252 ; « Hashiyat al-Shirwani » 2/324 ; « Asna al-Matalib » 1/231 ; « Hashiyat al-Jamal » 1/556 ; « Nihayat al-Muhtaj » 2/27).
Quant aux hanbalites, Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si l'asr lui est dû et que la prière du dhouhr est annoncée, certains de nos compagnons ont mentionné, au sujet de celui qui a une prière manquée et craint de perdre la congrégation, deux narrations :
S'il veut prier l'asr manquée derrière celui qui accomplit le dhouhr, cela repose sur la validité du fait de diriger la prière, pour celui qui prie l'asr, derrière celui qui prie le dhouhr, question pour laquelle il y a deux narrations que nous mentionnerons, si Allah le veut. Ahmad a dit au sujet de celui qui a délaissé [ses prières] pendant des années : il les refait ; quand vient le temps d'une prière prescrite, il la prie et la compte parmi les manquées qu'il refait, et il prie le dhouhr à la fin de son temps ; il ne prie aucune prière prescrite qu'à la fin de son temps, jusqu'à ce qu'il rattrape les prières qui lui sont dues (« al-Mughni » 2/167 ; « al-Insaf » 1/444 ; « al-Rawd al-Murbi » 1/238 ; « al-Mubdi » 1/358 ; « Sharh Muntaha al-Iradat » 1/147).
Les juristes ont divergé sur le statut du fait, pour celui qui doit une obligation, de suivre un imam qui prie une obligation autre que celle du suiveur, et du fait, pour celui qui prie une obligation, de suivre celui qui prie une surérogatoire : est-ce valide ou non ?
Les hanafites, les malikites et les hanbalites, dans le madhhab, estiment qu'il n'est pas permis à celui qui doit une obligation de suivre quelqu'un qui prie une autre obligation que la sienne : celui qui prie le dhouhr ne peut pas suivre celui qui prie l'asr, ni une autre comme l'icha, ni l'inverse ; ni celui qui accomplit de suivre celui qui rattrape, ni l'inverse ; ni celui qui prie une obligation de suivre celui qui prie une surérogatoire, d'après la parole du Prophète (paix et salut sur lui) : « L'imam n'a été institué que pour être suivi : ne vous divergez pas de lui » ; car la divergence dans la nature de la prière équivaut à la divergence d'état.
Les chaféites, et Ahmad dans un récit (ainsi que les zahirites), permettent à celui qui doit une obligation de suivre quelqu'un qui prie une autre obligation, de même que celui qui prie une surérogatoire de suivre quelqu'un qui prie une obligation ; car chaque prieur prie pour lui-même et obtient ce qu'il a visé de sa prière : les actes ne valent que par les intentions. Ils ont dit : nous avons reçu l'ordre de suivre l'imam dans les actes qui nous apparaissent de lui ; l'intention, elle, nous est cachée, et il est impossible qu'on nous ait ordonné de le suivre dans ce qui nous est caché de ses actes.
Ils ont donné plusieurs preuves, dont la parole du Prophète (paix et salut sur lui) :
Les actes ne valent que par les intentions, et à chacun ce qu'il a visé.Rapporté par Boukhari (1)
Il a établi clairement que chacun obtient ce qu'il a visé : l'imam a donc son intention et le suiveur la sienne, sans que l'une dépende de l'autre.
D'après Jabir ibn Abdallah, Mu'adh ibn Jabal priait avec le Prophète (paix et salut sur lui), puis venait diriger la prière de ses gens. Une nuit, il pria l'icha avec le Prophète, puis vint auprès de ses gens et les dirigea, en ouvrant par la sourate al-Baqara ; un homme se détourna, salua, pria seul et s'en alla. On lui dit : Tu fais de l'hypocrisie, un tel ! Il dit : Non, par Allah ; et j'irai trouver le Messager d'Allah. Il dit : O Messager d'Allah, nous sommes des gens qui puisent l'eau et travaillent le jour ; or Mu'adh a prié l'icha avec toi, puis est venu et a ouvert par la sourate al-Baqara. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se tourna vers Mu'adh et dit :
O Mu'adh, es-tu un séducteur (fattan) ? Récite tel et tel, et récite tel et tel.Rapporté par Boukhari (6106) et Mouslim (465)
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a donc su son état, l'a approuvé tel qu'il était et ne l'a pas désavoué.
D'après Abou Bakra (qu'Allah l'agrée) :
Le Prophète (paix et salut sur lui) pria le dhouhr dans l'état de peur : une partie des gens se rangea derrière lui et une partie face à l'ennemi. Il pria avec eux deux rak'as, puis salua. Ceux qui avaient prié avec lui allèrent se placer à la place de leurs compagnons, puis ceux-ci vinrent et prièrent derrière lui deux rak'as, puis il salua. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) eut donc quatre rak'as, et ses compagnons deux et deux.Hadith sahih : rapporté par Abou Dawoud (1248) et al-Nasaï (836)
Et d'après Jabir : « Nous arrivions avec le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et lorsque nous fûmes à Dhat al-Riqa… » ; il mentionne le hadith et dit : « On appela à la prière, il pria avec un groupe deux rak'as, puis ils se retirèrent, et il pria avec l'autre groupe deux rak'as. Jabir dit : le Prophète (paix et salut sur lui) eut donc quatre rak'as, et les gens deux. » (rapporté par Mouslim (843)). Ce fut le dernier acte du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) : Abou Bakra l'a vu ; son islam eut lieu le jour de Ta'if, après la conquête de La Mecque et après Hunayn.
Et d'après Jabir : « Il salua entre les deux » (hadith sahih : rapporté par Abou Dawoud (1248)).
C'est pourquoi : l'obligation s'accomplit derrière celui qui prie une surérogatoire, comme l'ont fait le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et ses compagnons (qu'Allah les agrée) ; et la surérogatoire derrière celui qui prie une obligation, comme il l'a ordonné (que la paix soit sur lui). Et l'obligation s'accomplit derrière celui qui accomplit une autre obligation, comme il l'a annoncé : « Les actes ne valent que par les intentions, et à chacun ce qu'il a visé » ; il ne l'a jamais interdit, lui ni aucun de ses compagnons.
D'après Humayd ibn Hilal : Abdallah ibn al-Samit m'a informé : « Nous étions avec al-Hakam ibn Amr al-Ghifari, un compagnon du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), dans une armée. Il priait avec nous la prière du fajr, une lance plantée devant lui. Un âne passa devant les rangs : il nous fit recommencer la prière et dit : J'avais devant moi ce qui me couvrait, la lance, mais j'ai recommencé pour ceux qui n'avaient devant eux rien qui les couvre. » Ce compagnon du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a donc prié une surérogatoire avec ceux qui accomplissaient une obligation.
D'après Ata al-Khurasani : « Abou Darda vint à la mosquée de Damas où l'on priait l'icha, alors qu'il voulait le maghrib ; il pria avec eux, puis, la prière achevée, se leva et pria une rak'a : il compléta ainsi trois pour le maghrib, plus deux en surérogatoire. » Ce récit est aussi rapporté par la voie de Qatada, avec l'ajout : « puis il pria l'icha. »
Et d'après Anas ibn Malik : « Celui qui vient aux tarawih au mois de ramadan sans avoir prié l'icha, alors qu'il reste aux gens deux [rak'as], doit les faire compter de l'icha. »
L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : notre école tient que la prière surérogatoire derrière une obligation est valide, et l'obligation derrière une surérogatoire ; qu'une obligation derrière une autre obligation de même nombre est valide, comme le dhouhr derrière l'asr ; et qu'une obligation derrière une obligation plus longue [l'est aussi] ; tout cela est permis sans divergence chez nous. Puis si quelqu'un prie le dhouhr derrière le fajr et que l'imam salue, le suiveur se lève pour achever sa prière, avec le statut de celui qui a été précédé. Et s'il prie le dhouhr derrière le maghrib, c'est valide par consensus ; lorsque l'imam s'assoit pour le tashahhud final, il choisit entre le quitter pour achever ce qui lui est dû, ou rester avec lui jusqu'à ce que l'imam salue, puis se lever pour ses deux rak'as ; rester est préférable.
Si le nombre de rak'as du suiveur est moindre, comme celui qui prie le fajr derrière une prière de quatre rak'as, ou derrière le maghrib, ou qui prie le maghrib derrière une prière de quatre rak'as, les Khorassaniens ont rapporté deux voies : la plus correcte, sur laquelle se sont arrêtés les Irakiens, est la validité, à l'image de son contraire ; l'autre comporte deux avis dont le plus correct est celui-là [la validité], et l'autre l'invalidité, car il entre dans la prière avec l'intention de se séparer de l'imam. Lorsque nous retenons le madhhab, c'est-à-dire la validité du fait de suivre, la prière du suiveur est achevée : si l'imam se lève pour ce qui lui reste, le suiveur a le choix, s'il veut il se sépare de lui et salue, et s'il veut il attend pour saluer avec lui ; attendre est préférable.
S'il prie le maghrib derrière le dhouhr et que l'imam se lève pour la quatrième rak'a, il n'est pas permis au suiveur de le suivre : il s'en sépare et fait le tashahhud. Lui est-il permis d'allonger le tashahhud et de l'attendre ? Deux avis rapportés par l'imam al-Haramayn et d'autres : le premier, oui, comme nous l'avons dit pour celui qui prie le fajr derrière le dhouhr ; le second, celui de l'imam al-Haramayn, qui est le madhhab : non, car il inventerait un tashahhud et une assise que l'imam n'a pas faits. S'il prie l'icha derrière les tarawih, c'est permis : quand l'imam salue, il se lève pour ses deux rak'as restantes. Le mieux est qu'il les achève seul. Si l'imam se lève pour deux rak'as de tarawih et qu'il a l'intention de le suivre une seconde fois dans ces deux rak'as, il y a deux avis sur la validité ; la plus correcte est la validité, à l'image de celui qui a commencé seul puis a eu l'intention de suivre. Tout cela lorsque les deux prières concordent dans les actes apparents ; si elles divergent, comme le fait de suivre, en prière de l'éclipse ou funéraire, celui qui prie le dhouhr ou une autre, ou l'inverse, deux voies : la plus correcte, sur laquelle se sont arrêtés les Irakiens, est l'invalidité, faute de pouvoir suivre ; l'autre, en deux aspects, le second étant sa validité, l'avis d'al-Qaffal, car le suivi partiel est possible. Dès lors, celui qui prie le dhouhr derrière une prière funéraire ne le suit pas dans les takbirs et les invocations ; quand l'imam prononce le deuxième takbir, le suiveur choisit : s'il veut, il sort du suivi, et s'il veut, il attend le salut de l'imam. Et celui qui suit un prieur de l'éclipse le suit dans la première inclinaison ; puis, s'il veut, il relève la tête avec lui et se sépare, et s'il veut il l'attend dans l'inclinaison. L'imam al-Haramayn et d'autres ont dit : il l'attend dans l'inclinaison pour que l'imam revienne à lui et se redresse avec lui depuis sa deuxième inclinaison ; il ne l'attend pas après le relèvement, en raison du rallongement du pilier court. Al-Baghawi a dit : s'il le rattrape dans la deuxième inclinaison de l'éclipse, il le suit dans celle-ci et prie avec lui cette rak'a, puis s'incline avec lui pour la première inclinaison de la deuxième, puis sort de son suivi. Et s'il le rattrape dans la deuxième inclinaison de l'une des deux rak'as, il est de ceux qui ont rattrapé la rak'a, car c'est une inclinaison comptée pour l'imam.
Quant à celui qui prie le dhouhr derrière la prière de l'Aïd ou la prière de demande de pluie, deux voies : la première est que cela est comme [le fait de prier] derrière l'éclipse, en raison des takbirs supplémentaires ; c'est la plus correcte, sur laquelle se sont arrêtés al-Mutawalli et d'autres : la validité absolue, car les deux concordent dans les actes apparents, au contraire de la prière funéraire dont les takbirs sont des piliers, donc comme une divergence d'actes. Si nous retenons la validité, il ne prononce pas avec l'imam les takbirs supplémentaires, car ils ne font pas partie de la prière du suiveur, et leur omission ne rompt pas le suivi ; s'il les prononce, sa prière n'est pas invalidée, car les invocations n'invalident pas la prière. Et celui qui prie l'Aïd derrière quelqu'un qui rattrape le fajr : c'est permis, et il prononce les takbirs supplémentaires (« al-Majmu » 4/235-237 ; « al-Bahr al-Ra'iq » 1/382-383 ; « Tabyin al-Haqa'iq » 1/142 ; « al-Istidhkar » 2/171 ; « Hashiyat al-Dasuqi » 1/333-339 ; « Jawahir al-Iklil » 1/80 ; « Rawdat al-Talibin » 1/367-368 ; « Mughni al-Muhtaj » 1/254 ; « Tarh al-Tathrib » 2/292 ; « al-Mughni » 2/437 ; « Kashshaf al-Qina » 1/485 ; « al-Ifsah » 1/213).