La prière surérogatoire en position allongée

Abou Bourayda a rapporté, et Boukhari avec lui ainsi que d'autres, que 'Imran ibn Houssayn, qui avait le visage radieux, lui a raconté : j'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) sur la prière de l'homme assis, et il a dit :

S'il prie debout, c'est meilleur ; celui qui prie assis a la moitié de la récompense de celui qui est debout ; et celui qui prie allongé, c'est-à-dire couché sur le côté, a la moitié de la récompense de l'assis.

Rapporté par Boukhari et d'autres

Nous avons dit plus haut que les savants sont unanimes à permettre la prière de l'homme assis malgré sa capacité à se lever ; mais ici, ils ne la jugent pas permise. Al-Kamal Ibn al-Humam (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : je ne connais pas la prière allongé comme permise, sauf dans l'obligatoire en cas d'incapacité à s'asseoir ; et je ne connais pas sa permission dans le nafl dans notre école (Charh Fath al-Qadir, 1/460 ; Dourr al-Houkkam, 2/31). Ibn Nujaym a rapporté dans al-Bahr, d'après le Charh al-Machariq, la négation de sa validité en position allongée : il est parvenu dans certaines de ses narrations : « et celui qui prie allongé, c'est-à-dire couché sur le côté, a la moitié de la récompense de l'assis » ; on ne peut pas l'entendre du nafl avec capacité, puisque la prière n'est pas valide allongé, sauf à juger cette narration isolée (al-Bahr al-Ra'iq, 2/67 ; Hachiyat al-Tahtawi, 1/265).

Al-Tahawi a dit dans le Charh al-Mouchkil : nous avons considéré sa parole : « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de celui qui prie assis » ; et nous avons trouvé que celui qui prie assis, s'il n'est pas capable de s'incliner et de se prosterner dans son assise, il ne lui appartient pas de prier allongé sur son côté ; nous avons par là compris que ce hadith ne vise pas celui qui prie allongé alors qu'il peut prier assis en s'y inclinant et s'y prosternant. Il s'agit plutôt de celui qui prie assis parmi ceux qui ne peuvent se prosterner que par signe : il lui est permis de prier sur son côté en faisant signe de l'inclinaison et de la prosternation.

Nous avons ainsi compris que le « priant allongé » auquel la moitié de la récompense de l'assis est prescrite est celui qui était capable de prier assis en faisant signe dans son assise de l'inclinaison et de la prosternation, et qui a prié allongé en faisant signe, par choix, préférant cela à prier assis en faisant signe ; il mérite donc la moitié de la récompense de l'assis, et non ce qui est au-dessus comme récompense ; et c'est la réussite que nous demandons à Allah (Charh Mouchkil al-Athar, 4/398).

Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière allongé n'est pas valide chez nous sans excuse (Ibn Abidin, 2/36, 37). Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité des hommes de science ne permet pas le nafl allongé (al-Tamhid, 1/134). Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière de l'allongé à la moitié de celle de l'assis vise l'excusé, comme dans le hadith : il sortit alors qu'ils étaient atteints de fièvre et priaient assis, et il dit cela ; aucun des prédécesseurs n'a permis la prière surérogatoire allongé sans excuse, et on ne connaît aucun des prédécesseurs qui l'ait fait.

Sa permission est un avis dans le madhhab d'al-Chafi'i et d'Ahmad, et on ne connaît pas de prédécesseur véridique à ses partisans ; or cette question est de celles qui se répandent largement comme épreuve : s'il était permis à chaque musulman de prier la surérogatoire sur son côté alors qu'il est en bonne santé, sans maladie, comme il est permis de la prier assis ou sur la monture, cela aurait fait partie de ce que le Messager (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a explicité à sa communauté, et les compagnons l'auraient su ; et avec la force de l'incitation au bien, certains d'entre eux l'auraient forcément fait ; quand donc aucun d'eux ne l'a fait, cela indique que ce n'était pas légiféré chez eux (Majmou' al-Fatawa, 7/36, 37 ; voir al-Insaf, 2/119).

Il a dit ailleurs : le tatawwu allongé n'est pas permis sans excuse, et c'est l'avis de la majorité des savants. Et il a dit : une partie des compagnons d'Ahmad et d'autres a pourtant suivi cet avis et permis le tatawwu allongé pour celui qui est en bonne santé ; c'est une opinion récente, une innovation (Majmou' al-Fatawa, 4/428 ; Moukhtasar al-Fatawa al-Misriyya, 1/58 ; Charh al-Zarkachi, 1/230). Al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : je ne retiens pas qu'un seul des hommes de science ait accordé une facilité pour la prière surérogatoire allongé, comme ils l'ont fait pour la prière assise ; si cette formulation est authentique du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et n'a pas été insérée dans le hadith par certains rapporteurs, soit par analogie avec la prière de l'assis, soit par considération pour la prière du malade allongé, alors il a dit : je ne connais pas le mot « allongé » entendu ailleurs que dans ce hadith (Ma'alim al-Sounan, 1/225 ; voir al-Nihaya d'Ibn al-Athir, 5/129 ; Fath al-Bari, 2/585 ; Nayl al-Awtar, 3/100).

Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à sa parole « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis », ce sens n'est pas retenu par les savants, car ils sont unanimes que le nafl n'est pas prié par signe par celui qui est capable de se lever (Charh Ibn Battal, 3/102). Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis » : cela ne vise que l'excusé ; sinon, celui qui n'est pas excusé n'a rien de la récompense si la prière est obligatoire, et si elle est un nafl, le tatawwu sur le côté ne lui est pas permis : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ne l'a jamais fait un seul jour, ni aucun des compagnons, malgré la force de leur zèle pour les formes d'adoration et l'accomplissement de tout bien.

Voilà pourquoi la majorité de la communauté l'interdit, et la prière sur le côté n'est permise qu'à celui qui ne peut s'asseoir, comme le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) l'a dit à 'Imran : « Prie debout ; si tu ne peux, assis ; si tu ne peux, sur ton côté » ; et 'Imran ibn Houssayn est le rapporteur des 2 hadiths, et c'est lui qui a interrogé le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) à leur sujet (La prière et le statut de celui qui la délaisse, 1/160).

Il a dit dans Bada'i' al-Fawa'id : sa parole « et celui qui prie allongé » indique la permission du tatawwu pour celui qui est couché, contrairement à l'avis des 4 imams, bien que ce soit un avis dans le madhhab d'Ahmad et d'al-Chafi'i (Bada'i' al-Fawa'id, 4/1012). Il a dit aussi : Ibn Abd al-Barr a dit qu'ils sont unanimes qu'il n'est pas permis de faire du nafl allongé. Je dis : dans le Tirmidhi se trouve sa permission d'après al-Hasan al-Basri, et al-Tirmidhi a rapporté par son isnad d'al-Hasan qu'il a dit : « S'il le veut, il prie la prière surérogatoire assis, debout et allongé » ; et Allah est plus savant (Bada'i' al-Fawa'id, 4/1013 ; voir Sounan al-Tirmidhi, 2/209).

Quant aux 2 avis qui existent dans le madhhab d'al-Chafi'i et d'Ahmad, al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Charh Mouslim : le plus juste chez nous est que le nafl allongé est permis à celui qui est capable de se lever et de s'asseoir, d'après le hadith sahih du Boukhari : « et celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis » ; et quand il prie allongé, c'est sur son côté droit ; s'il est sur son côté gauche, c'est permis, mais c'est contraire à ce qui est préférable ; s'il s'allonge sur le dos alors qu'il lui est possible de se coucher sur le côté, la prière n'est pas valide. On a dit : ce qui est préférable est qu'il soit allongé sur le dos, et que s'il se couche sur le côté, la prière n'est pas valide. La position juste est la première, et Allah est plus savant (Charh Mouslim, 6/14).

Il a dit dans al-Majmou' : l'« allongé » désigne celui qui est couché sur le côté ; s'il fait une surérogatoire allongé en faisant signe de la tête, alors qu'il est capable de se lever et de s'asseoir, il y a 2 avis. Le premier : sa prière n'est pas valide, car il en efface la forme sans excuse, et c'est le plus fort des 2 avis selon l'imam des Deux Sanctuaires (al-Jouwayni). Le second, qui est la position juste : elle est valide, d'après le hadith de 'Imran (al-Majmou', 3/231).

Al-'Ayni a dit : notre cheikh Zayn al-Din al-'Iraqi a dit : quant à la négation, par al-Khattabi et Ibn Battal, de toute divergence, comme mentionné plus haut, sur la validité du tatawwu allongé pour celui qui en est capable, elle est rejetée ; dans notre école il y a 2 avis, et le plus juste des 2 est la validité. Chez les malikites, il y a 3 avis, que le qadi 'Iyad a rapportés dans al-Ikmal. Le premier : la permission, absolument, en cas de nécessité comme par choix, pour l'homme sain comme pour le malade, d'après le sens apparent du hadith ; c'est celui par lequel le qadi a commencé son propos. Le deuxième : l'interdiction, absolument, pour les 2, car aucun des 2 n'est dans la forme de la prière.

Le troisième : la permission en raison de la faiblesse du malade seulement. Al-Tirmidhi a rapporté par son isnad d'al-Hasan al-Basri sa permission, disant : « Si l'homme le veut, il prie la prière de tatawwu... »