La récitation à voix haute ou à voix basse dans la prière surérogatoire

Les fuqaha sont unanimes qu'il est sunna de réciter à voix haute dans les prières des 2 Aïds, dans la demande de pluie, dans le tarawih et dans l'éclipse de lune. Ils ont divergé sur l'éclipse de soleil : faut-il y réciter à voix basse ou à voix haute ? Les 3 imams, Abou Hanifa, Malik et al-Chafi'i, ont dit que la récitation à voix basse y est sunna ; tandis que l'imam Ahmad, Abou Youssouf et Muhammad des hanafites, Ibn Khuzayma, Ibn al-Moundhir et d'autres traditionnistes chaféites, ainsi qu'Ibn al-'Arabi des malikites, ont dit qu'il y est sunna de réciter à voix haute (Fath al-Bari, 2/550 ; Oumdat al-Qari, 6/33 ; Nayl al-Awtar, 4/22 ; Touhfat al-Ahwadhi, 3/120).

Quant aux surérogatoires absolues du jour, de même que les sunnas râtibas, il y est sunna de réciter à voix basse, sans divergence (Oumdat al-Qari, 6/33 ; Majma' al-Anhour, 1/100 ; al-Fawakih al-Dawani, 1/200 ; al-Mawaqib en marge d'al-Khattab, 2/68 ; al-Charh al-Kabir, 1/313 ; al-Zarqani, 1/281 ; al-Majmou', 3/345 ; Kachchaf al-Qina', 1/344, 440 ; Matalib Awli al-Nouha, 1/575).

Quant aux surérogatoires de nuit, les malikites et al-Tahawi, l'auteur de la Tatimma parmi les chaféites, y voient la sunna de la récitation à voix haute (al-Fawakih al-Dawani, 1/200 ; al-Zarqani, 1/281 ; al-Majmou', 3/345 ; al-Rawda, 1/341). Al-Qadi Houssayn et l'auteur du Tahdhib parmi les chaféites ont dit : on se tient à la moyenne entre la voix haute et la voix basse ; cela si l'on ne dérange pas un dormeur ou un priant, ou quelqu'un de semblable ; sinon, la sunna est la récitation à voix basse (al-Majmou', 3/345 ; Rawdat al-Talibin, 1/248 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/162).

Les hanafites ont dit : le priant surérogatoire seul a le choix entre la voix haute et la voix basse dans le nafl nocturne, car les surérogatoires suivent les prières obligatoires, dont elles parfaissent le compte ; on y est donc libre comme on l'est dans les obligatoires. S'il est imam, il récite à voix haute, pour la raison déjà dite du suivi des obligatoires ; c'est pourquoi il récite à voix basse dans les surérogatoires du jour, même s'il est imam. Ils ont ensuite divergé sur la définition de la voix haute et de la voix basse : al-Hindouwani a dit : la récitation à voix haute, c'est que quelqu'un d'autre l'entende ; la mokhafata, c'est qu'il s'entende lui-même. Al-Karkhi a dit : la voix haute, c'est qu'il s'entende lui-même en articulant correctement les lettres, car la lecture est l'acte de la langue et non de l'oreille.

Al-Zayla'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le premier avis est le plus juste, car le simple mouvement de la langue sans son ne s'appelle pas lecture (Majma' al-Anhour, 2/156 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/127).

Les hanbalites ont dit : celui qui fait une surérogatoire de nuit tient compte de l'intérêt : si la voix haute le rend plus actif dans sa récitation, ou s'il a près de lui quelqu'un qui écoute sa récitation ou en profite, la voix haute est meilleure, pour les intérêts qui en découlent ; s'il a près de lui quelqu'un qui fait le tahajjud ou qui est dérangé par l'élévation de sa voix, un dormeur ou autre, ou s'il craint l'ostentation, la voix basse est meilleure, pour détourner ce vice (Kachchaf al-Qina', 1/344, 445 ; Matalib Awli al-Nouha, 1/575).