Fiqh islamique > La prière > La prière du vendredi > Les conditions et le nombre requis du vendredi
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
La prière du vendredi (jumu'a) est l'une des institutions majeures de l'islam : le Coran en fixe l'appel et les juristes des quatre écoles en ont détaillé les preuves, les conditions et les modalités avec une précision remarquable. Les feuilles qui suivent, tirées d'une encyclopédie de fiqh au chapitre de la prière du vendredi, couvrent la preuve de son caractère obligatoire, les conditions de sa validité et de son obligation selon les quatre écoles, le nombre requis pour sa conclusion valide et la règle de son unicité dans une même ville. Chaque position est rapportée avec ses arguments, ses hadiths et ses références classiques.
Parmi les heures d'exaucement figure l'heure du vendredi, comme il est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Il est une heure telle que si un serviteur musulman la rencontre alors qu'il prie et qu'il demande à Allah une chose, Allah la lui accorde.Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (1046), an-Nasa'i (1430) et Malik dans le Muwatta (1/108, 1/110)
Il a dit aussi :
Nous sommes les derniers et les premiers, le jour de la Résurrection : ils ont pourtant reçu l'Écriture avant nous. Or ce jour-ci est leur jour où l'observance leur fut prescrite, et ils s'y sont divisés ; Allah nous a donc guidés. Les gens nous suivent à son sujet : les Juifs demain, et les chrétiens après-demain.Rapporté par Boukhari (836) et Mouslim (855)
Sur l'expression « bien que », on a dit qu'elle signifie « sinon que », on a dit « malgré le fait que », et on a dit « en ce sens que » (al-Majmu', 5/618-619).
La prière du vendredi fait partie des obligations dont le caractère obligatoire est connu de la religion par nécessité : on ne peut s'en dispenser, et celui qui la renie tombe dans la mécréance. Sa preuve tient au Livre, à la Sunna et au consensus de la communauté.
Quant au Livre, c'est la parole d'Allah :
« Ô vous qui croyez, quand on appelle à la prière le jour du vendredi, courez au rappel d'Allah et délaissez le commerce. »
Sourate Al-Jumu'a, 9
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : on a entendu par « le rappel d'Allah » la prière du vendredi, et on a dit qu'il s'agit de la khutba ; chacune des deux interprétations vaut argument. On n'est en effet tenu de courir à la khutba que pour la prière, la preuve étant que celui qui est exempté de la prière n'est plus tenu d'y courir, de sorte que l'obligation de courir à la khutba est une obligation au profit de la prière ; et le rappel d'Allah englobe la prière comme il englobe la khutba, chacune des deux étant un rappel d'Allah (Ma'ani al-Athar, 2/182-183). Al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute : ordonner de courir vers une chose n'a lieu que si elle est obligatoire ; et ordonner de délaisser la vente pourtant licite en vue d'elle prouve aussi son obligation (al-Mabsut, 2/21).
Quant à la Sunna, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Des gens ne manqueront pas de délaisser les vendredis, ou bien Allah marquera leurs cœurs d'un sceau et ils seront du nombre des insouciants.Rapporté par Mouslim (865)
Abu al-Ja'd al-Damri rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Quiconque délaisse trois vendredis par mépris, Allah scellera son cœur.Hadith hasan sahih, rapporté par Abu Dawud (1052) et Ibn Majah (1125)
Un tel avertissement ne peut viser que le délaissement d'une obligation. Tariq ibn Shihab rapporte du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Le vendredi est un droit obligatoire pour tout musulman en communauté, sauf pour quatre : l'esclave possédé, la femme, l'enfant et le malade.Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (1067)
Il a dit aussi : « Se rendre à la jumu'a est obligatoire pour tout pubère » (rapporté par Abu Dawud, 342, et an-Nasa'i, 1371, la formulation étant celle de ce dernier), parmi d'autres hadiths encore. Quant au consensus, Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les gens se sont accordés sur le fait que le vendredi est obligatoire pour les hommes libres, pubères, résidents, sans excuse (al-Ijma', 1/38 ; al-Awsat, 4/17).
Les fuqaha s'accordent que les conditions de validité du vendredi sont celles de la validité de la prière énoncées plus haut, à l'exception du moment, sur lequel ils ont divergé, comme ils ont divergé sur les conditions qui lui sont propres.
La majorité des fuqaha, à savoir les Hanafites, les Malikites et les Shafi'ites, tient que son temps est le temps du dhuhr lui-même, c'est-à-dire l'heure du zénith, et qu'il n'est pas valide avant le zénith : si le khatib commence la khutba avant, le vendredi n'est pas valide, alors même que la prière a lieu dans le temps. Le temps s'étend jusqu'à l'entrée de l'asr ; une fois le temps du dhuhr écoulé, le vendredi tombe et le dhuhr le remplace, car le vendredi est une prière qui ne se rattrape pas après omission. Pour preuve, Anas (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
priait le vendredi dès que le soleil déclinait après le zénith.Rapporté par Boukhari (862)
Salama ibn al-Akwa' (qu'Allah l'agrée) a dit :
Nous faisions le vendredi avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) au moment où le soleil passait le zénith, puis nous rentrions en suivant l'ombre fraîche.Rapporté par Mouslim (860)
Tel est le fait connu des anciens comme des modernes. Le vendredi étant le substitut du dhuhr, son temps doit être celui du dhuhr ; chacune des deux prières étant le substitut de l'autre et se tenant à sa place, elles ressemblent à l'origine mentionnée ; et le terme de leurs deux temps étant un seul, leur commencement l'est aussi, à l'image de la prière du résident et de celle du voyageur.
Les Hanbalites, eux, ont interprété les hadiths qu'ils invoquent, cités plus bas, comme relevant de l'excès de hâte dans l'accomplissement (al-Awsat, 2/349 ; Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/336-337 ; Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal, 2/497 ; al-Istidhkar, 1/55 ; al-Ikhtiyar, 1/82 ; al-Dhakhira, 1/33 et 1/332 ; al-Majmu', 5/666 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/224). Ils admettent de la faire avant le zénith, et disent même que le premier de son temps est le début du temps de la prière de l'Aïd. Il est dit dans l'Insaf : la validité du vendredi requiert quatre conditions, dont le temps, dont le début est celui de la prière de l'Aïd ; c'est là l'école, et elle est le choix de la plupart des compagnons de l'école, avec mention explicite. Il est dit dans al-Furu' : c'est le choix du plus grand nombre ; et al-Zarkashi dit : la généralité des compagnons de l'école l'a choisie (al-Insaf, 2/275). Ils s'appuient sur Jabir (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) priait, c'est-à-dire le vendredi, puis nous allions à nos chameaux et les faisions reposer jusqu'à ce que le soleil passât le zénith.Rapporté par Mouslim (858)
Salama ibn al-Akwa' (qu'Allah l'agrée) a dit :
Nous faisions le vendredi avec le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), puis nous nous dispersions alors que les murs n'avaient pas encore une ombre où s'abriter.Rapporté par Boukhari (4168) et Mouslim (860), dont la version porte : « Nous faisions le vendredi avec le Messager d'Allah au moment où le soleil passait le zénith, puis nous rentrions en suivant l'ombre fraîche », l'expression « nous faisions le vendredi » signifiant : nous le portions en prière
Sahl ibn Sa'd (qu'Allah l'agrée) a dit :
Du temps du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), nous ne faisions ni sieste ni repas de midi qu'après le vendredi.Rapporté par Boukhari (897) et Mouslim (859), la formulation étant celle de Mouslim
Abdallah ibn Saydan al-Sulami a dit :
J'ai assisté à la khutba avec Abu Bakr : sa prière et sa khutba avaient lieu avant la mi-journée. Je l'ai assistée avec Omar ibn al-Khattab : sa prière et sa khutba duraient jusqu'à ce que je puisse dire que la journée était à mi-chemin. Puis je l'ai priée avec Othman ibn Affan : sa prière et sa khutba duraient jusqu'à ce que je puisse dire que le soleil avait passé le zénith. Et je n'ai vu personne blâmer cela ni le désapprouver.Hadith hasan, rapporté par Ibn Abi Shayba dans son Musannaf (1/444) et al-Daraqutni (2/17)
Il est également rapporté qu'Ibn Mas'ud, Jabir, Sa'd et Mu'awiya (qu'Allah les agrée) l'ont priée avant le zénith. Leurs hadiths indiquent que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) la faisait après le zénith dans la plupart de ses temps, sans divergence sur la licéité, et que c'est le plus parfait et le plus recommandé ; les hadiths des Hanbalites indiquent la licéité de la faire avant le zénith, sans contradiction entre les deux. Le vendredi étant une fête, il est licite dans le temps de la prière de l'Aïd, comme celle de l'Aïd al-Fitr et de l'Aïd al-Adha ; la preuve qu'il est une fête tient aux paroles du Prophète : « Allah a fait de ce jour une fête pour les musulmans », et : « Deux fêtes se sont réunies pour vous en ce jour ».
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a toutefois estimé qu'elle ne doit pas se faire au tout début de la journée. Il pose la question : « S'ils prient le vendredi avant le zénith, à la sixième heure, cela leur suffit. » Certains manuscrits portent la cinquième heure, mais le juste est la sixième : le sens apparent des propos d'al-Kharqi est que la prière n'est pas valide avant la sixième heure. Il est rapporté qu'Ibn Mas'ud, Jabir, Sa'd et Mu'awiya l'ont priée avant le zénith, et le Qadi et ses compagnons disent qu'il est permis de la faire dans le temps de la prière de l'Aïd ; Abdallah (Ibn Qudama) l'a rapporté de son père : nous considérons qu'elle est comme la prière de l'Aïd.
Mais en tout début de journée, le juste est qu'elle ne soit pas valide : ainsi l'ont jugé la plupart des gens de science ; toute fixation d'horaire requiert un texte explicite ou son équivalent, or il n'est pas établi du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ni de ses califes qu'ils l'aient priée au tout début du jour. L'argument requiert que son temps soit celui du dhuhr, et son anticipation n'est licite que par la preuve citée, propre à la sixième heure : au-delà, elle n'est pas permise. Et Allah sait mieux.
Enfin, si elle était priée au début du jour, la plupart des fidèles la manqueraient : leur habitude est de s'y réunir au zénith, et tôt le matin n'y viennent que quelques individus et un petit nombre ; comme il est rapporté qu'Ibn Mas'ud, arrivant pour le vendredi, trouva quatre personnes devant lui et dit : « Le quatrième de quatre ; et le quatrième de quatre n'est pas bien loin. » Il est donc plus juste de la prier après le zénith afin de sortir de la divergence, et de la faire au moment où le Prophète la faisait dans la plupart de ses temps, en la hâtant au début du temps, en hiver comme en été : le Prophète la hâtait, d'après les récits rapportés, et les gens s'y réunissent dès le début du temps en s'y rendant avant l'heure ; attendre la fraîcheur pèserait sur les présents. Le rafraîchissement du dhuhr n'a été prescrit que dans la grande chaleur, pour repousser une peine dont résulterait une plus grande encore si l'on hâtait le vendredi (al-Mughni, 3/6-7 ; al-Insaf, 2/275 ; Kashshaf al-Qina', 2/26 ; al-Mubdi', 2/147 ; Sharh Muntaha al-Iradat, 1/312 ; al-Ifsah, 1/243 ; Nayl al-Awtar, 4/130-131, où figure un propos important à l'appui de cet avis).
Les conditions d'obligation du vendredi sont au nombre de cinq, après prise en compte des conditions générales de la responsabilité légale, à savoir la raison et la puberté.
La première est de résider dans une ville (istitanah). Les fuqaha s'accordent que le vendredi n'incombe pas au voyageur, sans distinction entre une résidence complète et une résidence moindre : celui dont la durée de séjour dans une localité dépasse la période où la réduction de la prière lui est prescrite se doit d'accomplir le vendredi ; sinon non. La preuve est la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Quiconque croit en Allah et au Jour dernier doit se rendre à la jumu'a le jour du vendredi, sauf le malade, le voyageur, la femme, l'enfant et l'esclave ; quiconque s'est contenté d'un divertissement ou d'un commerce, Allah Se passe de lui ; Allah est Libre de tout besoin et Digne de louange.Hadith sahih dont le takhrij a été cité plus haut (Abu Dawud, 1052 ; Ibn Majah, 1125)
Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les imams de la fatwa sont unanimes : aucun vendredi n'incombe aux voyageurs (Sharh Sahih al-Bukhari, 2/478). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) voyageait et ne priait pas le vendredi en voyage ; lors du pèlerinage d'adieu, il se trouvait à Arafat un jour de vendredi : il pria le dhuhr et l'asr réunis et ne fit pas le vendredi. Les califes bien guidés (qu'Allah les agrée) voyageaient pour le hajj et pour d'autres motifs sans que l'un d'eux fît le vendredi en voyage, et il en fut de même des compagnons du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et de ceux qui vinrent après eux.
Ibrahim (al-Nakha'i) a dit : « Ils résidaient à al-Ray une année et davantage, et à Sijistan des années, sans y faire le vendredi ni la prière de l'aube en commun. » Al-Hasan rapporte d'Abd al-Rahman ibn Samura : « Je résidai des années avec lui à Kaboul : nous raccourcissions la prière et ne faisions pas le vendredi », version rapportée par Sa'id. Anas résida à Nishapur un an ou deux sans faire le vendredi, ce que mentionne Ibn al-Mundhir. Il y a là un consensus, qui s'ajoute à la Sunna établie sur ce point : nul n'est fondé à le contredire (al-Mughni, 3/63-64). Al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) en donne la raison : le voyageur éprouve de la peine en entrant dans la ville et en assistant au vendredi ; il peut ne trouver personne pour garder son bagage, et peut se trouver coupé de ses compagnons ; pour écarter la gêne, la Loi l'en a exempté (al-Mabsut, 2/22 ; Sharh Fath al-Qadir, 2/62 ; al-'Inaya, 2/403 ; al-Majmu', 5/623 ; al-Ifsah, 1/236 ; al-Mudawwana, 1/160 ; al-Taj wa-l-Iklil, 2/172 ; al-Hawi al-Kabir, 2/423 ; al-Istidhkar, 2/36 et 4/329 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/226 ; Rawdat al-Talibin, 2/34 ; Majmu' al-Fatawa, 34/118 ; Kashshaf al-Qina', 2/23).
Le vendredi n'incombe pas aux femmes, sans aucune divergence. Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : tous les gens de science dont nous retenons les dires s'accordent qu'aucun vendredi n'incombe aux femmes, et ils s'accordent aussi que, si elles assistent à l'imam et prient avec lui, cela est valable pour elles (al-Awsat, 4/16 ; al-Ijma', 53-54). Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils sont unanimes sur le fait qu'aucun vendredi n'incombe aux femmes (Sharh Sahih al-Bukhari, 2/490). Il dit également : les imams de la fatwa s'accordent que les enfants et les femmes ne sont pas tenus au vendredi, de sorte que le grand lavage du vendredi leur est levé (Sharh Sahih al-Bukhari, 2/478).
La femme en effet n'est pas du nombre de ceux qui assistent aux assemblées des hommes, et c'est pourquoi la prière en groupe ne lui incombe pas ; elle est occupée au service de son mari et se trouve empêchée de sortir vers les cercles des hommes, la sortie étant une cause de fitna (Ma'ani al-Athar, 2/189 ; al-Mughni, 3/63 ; al-Majmu', 5/622, et les sources précédentes).
La troisième condition est la santé (sihha) : on entend par là que le corps soit exempt de ce qui empêche d'usage de sortir pour assister au vendredi à la mosquée, comme la maladie ou une douleur vive. La maladie qui dispense est celle qui fait du déplacement en vue du vendredi une peine manifeste et insupportable.
Est assimilé au malade celui qui le soigne et se charge de son service, à condition que personne ne puisse le remplacer s'il le délaissait ; est assimilé aussi au malade, sur ce point, celui qui souffre d'une diarrhée abondante (Ma'ani al-Athar, 2/189 ; Hashiyat Ibn Abidin, 1/571 ; al-Majmu', 5/625 ; Hashiyat al-Dasuqi, 1/384 ; Kashshaf al-Qina', 2/24 ; al-Mughni, 3/66). La preuve en est la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) déjà citée : « Quiconque croit en Allah et au Jour dernier doit se rendre à la jumu'a le jour du vendredi, sauf le malade, le voyageur, la femme, l'enfant et l'esclave » (hadith sahih, takhrij précédent).
La quatrième condition est la liberté. La majorité des fuqaha, à savoir les Hanafites, les Malikites et les Shafi'ites, ainsi qu'Ahmad selon une version, tient que la prière du vendredi n'incombe pas à l'esclave ; l'imam Ahmad, selon la seconde version, tient qu'elle lui incombe (al-Ifsah, 1/237 ; Ma'ani al-Athar, 2/188 ; al-Majmu', 5/623 ; al-Mughni, 3/63).
La cinquième condition est la salamah, l'aptitude corporelle : être exempt des infirmités qui clouent au lit ou fatiguent lors du déplacement vers la prière du vendredi, comme la vieillesse qui immobilise ou la cécité. Si l'aveugle trouve un guide, ne serait-ce que contre salaire ou par faveur, le vendredi lui incombe selon la majorité des savants, à savoir les Malikites, les Shafi'ites et les Hanbalites, ainsi que les deux compagnons parmi les Hanafites, à l'encontre de l'avis d'Abu Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) (Ma'ani al-Athar, 2/188 ; al-Ikhtiyar, 1/101 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 1/55 ; al-Ifsah, 1/237 ; Kashshaf al-Qina', 2/23-24 ; al-Majmu', 5/623).
Le vendredi n'incombe pas non plus en cas de peur de l'ennemi, des bêtes sauvages, du voleur ou du tyran, ni en cas de forte pluie, de boue ou de neige rendant le déplacement pénible : en pareilles situations, la sécurité n'est pas assurée (sources précédentes).
Vient ensuite la troisième catégorie de conditions, celles qui touchent à la seule validité : elles sont au nombre de trois, et la première est la khutba. La majorité des fuqaha, à savoir les Malikites, les Shafi'ites et les Hanbalites, tient que le vendredi n'est pas valide sans deux khutbas préalables. Il est rapporté que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Priez comme vous m'avez vu prier.Rapporté par Boukhari (605)
et il n'a fait le vendredi qu'avec deux khutbas. Ibn Omar (qu'Allah agrée les deux) a dit :
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prononçait, le jour du vendredi, deux khutbas séparées d'une assise.Rapporté par Boukhari (886)
S'ajoute la parole d'Allah : « Courez au rappel d'Allah » (Sourate Al-Jumu'a, 9), le rappel étant la khutba. Les deux khutbas de plus tiennent la place des deux raka : chacune occupe la place d'une raka, et manquer à l'une des khutbas équivaut à manquer à l'une des deux raka (Bidayat al-Mujtahid, 1/228 ; al-Dhakhira, 2/341 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 56 ; al-Insaf, 2/386 ; al-Majmu', 5/670 ; al-Sharh sur le Minhaj d'al-Mihalli, 1/277-278 ; al-Mughni, 3/15 ; al-Ifsah, 1/236 ; Minhaj al-Talibin, 1/22).
Les Shafi'ites comptent pour la khutba cinq piliers dont la présence est indispensable :
ces trois piliers devant figurer dans chacune des deux khutbas ;
Les Hanbalites exigent d'entre ces piliers la lecture d'un verset du Coran (sources précédentes). Les Hanafites, pour leur part, tiennent que la khutba est une condition, mais qu'une seule khutba suffit. Al-Zayla'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : deux khutbas sont recommandées, séparées d'une assise, en état de pureté et debout ; c'est ainsi que la transmission abondante nous est parvenue du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). S'il ne faisait qu'une khutba, ou ne s'asseyait pas entre les deux, ou sans pureté, ou non debout, le vendredi reste valide, le but étant atteint, à savoir le rappel et l'exhortation ; mais cela est blâmable (makruh) pour avoir contrevenu à la pratique transmise (Tabyin al-Haqa'iq, 1/220).
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant à la manière de la khutba et à sa mesure, Abu Hanifa a dit que la condition est de mentionner Allah avec l'intention de la khutba, ainsi qu'il est rapporté de lui de façon explicite dans les Amali, peu importe que la mention soit brève ou abondante : celui qui prononce la glorification, le takbir ou la louange d'Allah avec l'intention de la khutba voit sa khutba suffisante. Abu Yusuf et Muhammad disent : la condition est un propos qui s'appelle khutba selon l'usage, car ce qui est requis est la khutba ; et la khutba, dans l'usage, désigne le discours comprenant la louange d'Allah, Sa glorification, la prière sur Son Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), l'invocation pour les musulmans, l'exhortation et le rappel : le terme général se ramène donc à l'usage.
Abu Hanifa a deux voies : la première tient que l'obligatoire est le rappel d'Allah en général, d'après Sa parole : « Courez au rappel d'Allah » (Sourate Al-Jumu'a, 9) ; or la mention d'Allah est une chose connue, sans ambiguïté, si bien qu'elle n'est pas restée indéterminée, car l'indéterminé est ce dont l'accomplissement dépend d'une précision à fournir : restreindre la mention à une mention appelée khutba, ou à une mention longue, n'est donc pas permis sans un indice. La seconde voie consiste à restreindre le rappel d'Allah à ce qui s'appelle khutba, le nom de khutba s'appliquant en propre, dans la langue, à ce qui vient d'être dit.
Il est en effet rapporté d'Othman (qu'Allah l'agrée) qu'au moment de sa prise de fonction, il fit la khutba du premier vendredi ; à peine eut-il dit « louange à Allah » que la foule se mit à vociférer contre lui. Il dit alors :
Vous avez plus besoin d'un imam homme d'action que d'un imam grand parleur. Abu Bakr et Omar préparaient pour cette tribune une allocution ; des khutbas vous viendront après ; et je demande pardon à Allah pour moi et pour vous.Propos d'Othman ibn Affan (qu'Allah l'agrée) rapportés dans les sources classiques
Puis il descendit et pria avec eux le vendredi, en présence d'un grand nombre d'Émigrés et d'Auxiliaires qui prièrent derrière lui sans désapprouver son fait, eux qui étaient pourtant décrits comme ordonnant le bien et interdisant le blâmable : cela constitue donc un consensus des compagnons (qu'Allah les agrée).
Le temps du dhuhr étant ainsi établi comme condition, voilà pourquoi le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'a jamais accompli le vendredi qu'en groupe, et sur cela les savants sont unanimes (Ma'ani al-Athar, 2/209). Les fuqaha ont divergé sur le nombre avec lequel la prière du vendredi se conclut : faut-il un nombre déterminé, ou bien se tient-elle avec deux personnes et au-delà ?
Les Shafi'ites et les Hanbalites, dans l'avis fameux de leur école, tiennent que le vendredi n'est pas valide sans quarante hommes, pubères, raisonnables, libres, résidents de la ville ou de la bourgade où l'on prie le vendredi (al-Majmu', 5/649 ; al-Mughni, 3/39 ; al-Insaf, 2/378-379 ; al-Ifsah, 1/235). Abu Khalifa et Muhammad ont dit que le vendredi se tient quel que soit le nombre de personnes, outre l'imam. Abu Yusuf a dit : deux, outre l'imam.
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique l'avis d'Abu Yusuf : la condition est l'accomplissement du vendredi en groupe, or cela se réalise, puisque les deux hommes avec l'imam forment trois personnes, un collectif franc ; c'est pourquoi l'imam se place devant eux et ils s'alignent derrière lui. Le collectif franc est une condition de conclusion du vendredi pour chacun d'eux, et la condition de validité de la prière de chacun requiert qu'il dispose d'un collectif hors de lui ; cette condition ne se réalise que s'il y a trois personnes outre l'imam : avec seulement deux hommes outre l'imam, chacun d'eux ne disposerait autour de lui que de deux personnes, or deux ne forment pas un collectif franc (al-Bada'i', 1/268 ; Ma'ani al-Athar, 2/215-216 ; Majma' al-Anhur, 1/164 ; al-Mabsut, 1/42 ; al-Ikhtiyar, 1/89 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/221).
Les Malikites exigent la présence de douze personnes du peuple du vendredi, imam non compris, d'après le récit de Jabir (qu'Allah l'agrée) :
Une caravane chargée de marchandises arriva le jour du vendredi pendant que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) faisait la khutba ; les gens se dispersèrent pour aller la voir, et il ne resta que douze hommes. Alors fut révélée cette parole : « Quand ils voient un commerce ou un divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout ».Rapporté par Jabir (qu'Allah l'agrée)
« Quand ils voient un commerce ou un divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout. »
Sourate Al-Jumu'a, 11
Le Qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant au nombre avec lequel le vendredi se conclut, nos compagnons n'ont pas fixé de chiffre limité, sinon un nombre d'hommes tels qu'une localité se constitue avec eux, qu'ils puissent y résider et que s'y pratiquent l'achat et la vente ; ils ont écarté cette condition pour trois, quatre et leurs semblables. Les positions se résument ainsi :
Leurs arguments sont la parole d'Allah : « Ô vous qui croyez, quand on appelle à la prière le jour du vendredi, courez au rappel d'Allah » (Sourate Al-Jumu'a, 9), et les paroles : « le vendredi incombe à tout musulman », « le vendredi incombe à celui qui entend l'appel », ainsi que le hadith de Jabir sur la caravane. Quant au choix de quarante, il tient à ce qu'un tel nombre permet qu'une localité se constitue et que la résidence y soit possible. Les compagnons d'Abu Hanifa arguent que la résidence fait partie des conditions du vendredi, à preuve sa levée pour les gens du désert : il faut donc que ses conditions d'obligation incluent des collectifs capables de résidence, ce qui n'est pas possible à deux, à trois ni à un petit nombre ; il faut donc retenir le nombre où cela devient possible (al-Ishraf 'ala nukat masa'il al-khilaf, 1/414-416, question 329).
Du côté de l'imam Ahmad, on rapporte plusieurs versions. Il est dit dans l'Insaf : le vendredi se conclut à trois, choix retenu par le cheikh Taqi al-Din ; d'après lui aussi : dans les villages à trois, et à quarante chez les habitants des grandes villes ; d'après lui : à la présence de sept ; d'après lui : à cinq ; d'après lui : à quatre ; et d'après lui : pas de conclusion sans la présence de cinquante (al-Insaf, 2/378-379).
Ce nombre doit être présent dès le début de la khutba. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si les gens s'éloignent avant que l'imam ne fasse la khutba, que celui-ci la fasse seul, puis qu'ils reviennent et qu'il prie avec eux le vendredi, cela n'est pas valide ; car le groupe, qui est condition de conclusion du vendredi au moment d'entrer en prière, est aussi une condition au moment d'écouter la khutba, celle-ci tenant la place de deux raka de la prière (Ma'ani al-Athar, 1/201 ; voir al-Mughni, 3/45 ; al-Majmu', 5/657).
Troisième condition de validité : le vendredi ne doit pas être multiplié dans une même ville, en aucun cas. Les fuqaha ont divergé sur l'établissement du vendredi en plus d'un lieu dans une même ville : est-ce valide ou non ? Les Malikites, les Shafi'ites et un avis hanafite tiennent qu'il n'est pas permis d'établir le vendredi en plus d'un lieu dans une même ville.
Ahmad, dans l'avis fameux rapporté de lui, dit qu'il est permis de l'établir en plusieurs lieux d'une même ville si celle-ci est grande et que le besoin s'en fait sentir, que la ville ait un seul côté ou deux. Abu Hanifa et Muhammad, dans l'avis sain rapporté d'eux, disent qu'il est permis d'établir le vendredi dans une même ville en deux lieux et davantage : empêcher cette multiplication créerait une gêne, et la gêne doit être écartée ; l'avis qui la limite à un seul lieu recèle une gêne et nourrit la fitna, car des divergences peuvent exister entre les habitants d'une même ville, telles que se réunir en un seul lieu les enflammerait, alors qu'il nous a été ordonné d'apaiser la fitna. Abu Yusuf dit : si la ville a deux côtés, comme Bagdad, c'est permis. Al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le sain de notre école est qu'il n'est pas permis d'établir le vendredi en plus d'un seul lieu de la ville, sauf si la réunion devient pénible par la grandeur de la ville : alors deux lieux sont permis, et si le besoin l'exige, davantage (al-Ifsah, 1/242 ; al-Ikhtiyar, 1/103 ; Ibn Abidin, 2/145 ; al-Ishraf, 1/135 ; al-Majmu', 5/771 ; Rawdat al-Talibin, 2/5 ; al-Mughni, 3/53-55 ; al-Dasuqi, 1/374).
Al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les versions ont divergé sur l'établissement du vendredi en deux lieux d'une même ville ; le sain des avis d'Abu Hanifa et de Muhammad (qu'Allah leur fasse miséricorde à tous deux) est qu'il est permis de l'établir dans une même ville en deux lieux et davantage. Abu Yusuf a deux versions : selon l'une, deux lieux sont permis mais pas davantage ; selon l'autre, il n'est pas permis de l'établir en deux lieux d'une même ville sauf si un grand fleuve la traverse en son milieu, comme à Bagdad : chaque rive vaut alors pour une ville à part (al-Mabsut, 2/120).
Le Qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) pose la question : le vendredi ne se conclut dans une même ville qu'en un seul lieu, à l'encontre d'Abu Hanifa et de Muhammad. Il s'appuie sur la parole d'Allah : « Ô vous qui croyez, quand on appelle à la prière le jour du vendredi, courez au rappel d'Allah » (Sourate Al-Jumu'a, 9), restée générale : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'a précisée par son acte, en établissant le vendredi en un seul lieu, l'instituant à l'origine. Que le vendredi fût établi en cinq lieux ou davantage, il faudrait courir vers la première dès l'appel, tandis que la seconde serait interdite : celui qui l'établit en effet doit courir vers la première et délaisser ce qu'il faisait. Si elle était permise en deux lieux, celui qui entendrait les deux appels ne pourrait ni répondre aux deux, ce qui est impossible, ni être laissé libre de choisir, et nul choix n'est prévu : il ne reste donc que l'interdiction. Et le vendredi est ou semblable aux autres prières en groupe, ou différent : s'il leur ressemblait, il serait valide dans chaque mosquée, sans s'arrêter à deux ou trois lieux ; s'il leur est spécifique, alors c'est ce que nous avons dit (al-Ishraf 'ala nukat masa'il al-khilaf, 2/25-26, question 354).
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte que al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Dans une ville, si grande soit-elle et si nombreuses soient ses mosquées, on ne fait le vendredi que dans une seule mosquée. » Al-Mawardi commente : c'est bien ainsi : deux vendredis ne se concluent pas dans une ville, et il n'est permis de l'établir que dans une seule mosquée ; c'est l'avis de Malik et d'Abu Hanifa. Abu Yusuf dit : si la ville a deux quartiers, deux vendredis s'y concluent. Muhammad ibn al-Hasan dit : deux vendredis se concluent dans chaque ville, mais pas trois ; ils ont mené cela comme la prière de l'Aïd, et c'est une erreur.
La preuve de ce qui vient d'être dit : le vendredi et ses conditions sont liés à l'acte du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et limités par lui, son statut ne pouvant dépasser sa condition et son acte. Il a fait de la suspension des prières en groupe une des conditions du vendredi et l'a établi dans une seule mosquée au début de l'islam, puis à la diffusion et à la multiplication des musulmans, et les califes bien guidés (qu'Allah les agrée) suivirent après lui ; s'il avait été permis en deux lieux, il l'aurait signalé ne serait-ce qu'une fois, par parole ou par acte. Le vendredi est en outre soit valide dans chaque mosquée, par assimilation à la prière en groupe, soit valide dans une seule mosquée, par spécificité ; or il n'existe aucun fondement établi vers lequel le renvoyer : une fois écartée sa validité dans chaque mosquée, il est établi qu'il n'est valide que dans une seule mosquée. Et quand un vendredi s'est conclu dans une ville, nul autre ne doit s'y conclure, comme un troisième vendredi. Allah a ordonné de courir dès son établissement : s'il était permis en deux lieux, il faudrait courir vers les deux, alors que ni l'un ni l'autre n'est plus digne qu'on lui coure, courir vers les deux est impossible, et courir vers l'un des deux n'est pas permis : sa nullité s'ensuit. Le vendredi enfin est une affaire publique où le nombre et le groupe sont requis : il ne doit donc pas se conclure en deux lieux, comme l'allégeance ne se conclut pas pour deux imams.
Une fois cela établi, les villes se répartissent en trois catégories :
Sur cette troisième catégorie, les compagnons de l'école hanafite ont divergé sur l'établissement du vendredi en deux lieux, selon deux avis. Le premier : cela n'est pas permis, d'après la preuve précédente, et quand les gens sont à l'étroit, ils prient dans les rues et les ruelles. Le second, celui d'Abu Ishaq al-Marwazi, fatwa également d'Abu Ibrahim al-Muzani : l'établissement du vendredi en plusieurs lieux est permis, à hauteur du besoin ; car si les habitants de cette grande ville ne pouvaient prier qu'en un seul lieu, les rangs se rejoindraient sur une longueur démesurée, hors de tout usage, et le fait de suivre l'imam deviendrait imperceptible : s'il prononce le takbir au moment habituel, il n'atteint pas les derniers avant qu'il n'ait dit le takbir d'un second pilier, si bien que le takbir prête à confusion et la prière se brouille pour eux ; s'il prononce le takbir et attend que celui-ci parvienne aux derniers, le temps s'allonge et l'attente devient excessive. La nécessité impose donc l'établissement en plusieurs lieux. Quelques Bassorites ont prétendu que la localité d'al-Juwayn n'est pas Bassora, mais à l'origine Daskara, rattachée ensuite à Bassora ; s'il en est ainsi, il est permis d'y établir le vendredi, selon un seul avis. Et Allah sait mieux.
Al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) pose la question : celui qui a fait le vendredi en commençant après le zénith, tel est le vendredi ; ce qui vient ensuite n'est que du dhuhr, prié à quatre raka ; car le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et ceux qui vinrent après lui priaient dans sa mosquée, alors qu'autour de Médine se dressaient des mosquées où, à notre connaissance, aucun d'eux ne fit le vendredi ; s'il avait été permis dans deux mosquées, il l'aurait été dans les mosquées des clans (al-Hawi al-Kabir, 2/447-449).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quand la ville est grande et a besoin de plusieurs grandes mosquées, la prière du vendredi dans toutes est permise. Sa thèse est que la ville dont la grandeur rend difficile ou impossible la réunion dans une seule mosquée, par l'éloignement de ses quartiers ou l'exiguïté de sa mosquée, comme Bagdad et Ispahan et leurs pareilles parmi les grandes villes, admet l'établissement de la prière dans le nombre de grandes mosquées nécessaires : c'est l'avis d'Ata'. Abu Yusuf l'a permis pour Bagdad seule, parce que les peines légales s'y exécutent en deux lieux, et le vendredi s'établit là où s'exécutent les peines ; son propos implique que dans toute autre ville où les peines s'exécuteraient en deux lieux, le vendredi serait permis en deux lieux : c'est l'avis d'Ibn al-Mubarak.
Abu Hanifa, Malik et al-Shafi'i disent : le vendredi n'est pas permis dans une même ville en plus d'un seul lieu ; car le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ne faisait le vendredi que dans une seule mosquée, et les califes après lui de même ; s'il avait été permis, ils n'auraient pas suspendu les mosquées. Ibn Omar alla jusqu'à dire : « Le vendredi ne s'établit que dans la plus grande mosquée où prie l'imam. » La réponse est que le vendredi est une prière pour laquelle la réunion et la khutba ont été légiférées : il est donc permis dans les lieux selon le besoin, comme la prière de l'Aïd ; or il est établi qu'Ali (qu'Allah l'agrée) sortait le jour de l'Aïd au lieu de prière et laissait Abu Mas'ud al-Badri diriger la prière des plus faibles. Quant à l'abstention du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) d'établir deux vendredis, elle tient à ce que les siens se suffisaient de l'un d'eux, et ses compagnons préféraient écouter sa khutba et assister à son vendredi, quel que soit l'éloignement de leurs demeures, lui qui transmettait de la part d'Allah et légiférait les statuts ; quand le besoin s'en fit sentir dans les grandes villes, on le pria en plusieurs lieux sans que nul ne le désapprouvât : ce fut donc un consensus. Les paroles d'Ibn Omar signifient que le vendredi ne s'établit pas dans les petites mosquées au détriment de la grande ; quant à le conditionner à l'exécution des peines, cela n'a aucun fondement.
Abu Dawud a dit : j'ai entendu Ahmad dire : « Quelle peine légale s'est-elle jamais exécutée à Médine ? Mus'ab ibn Umayr y arriva alors que ses habitants se cachaient dans une maison, et il fit le vendredi avec eux : ils étaient quarante. »
En l'absence de besoin, il n'est donc pas permis en plus d'un lieu ; même si deux suffisent, un troisième n'est pas permis, ni davantage ; on ne connaît en cela aucun avis divergent, sinon qu'on demanda à Ata' son avis sur les habitants de Bassora que la grande mosquée ne peut contenir ; il dit : « Chaque groupe a une mosquée où il fait le vendredi, et cela suffit à la place du vendredi dans la grande mosquée. » L'avis de la majorité est préférable : rien n'est transmis du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ni de ses califes d'un vendredi supplémentaire, le besoin ne s'en étant jamais fait sentir ; et il n'est pas permis d'établir les statuts par un arbitraire sans preuve.
Si deux vendredis sont priés dans une même ville sans besoin, l'un étant le vendredi de l'imam, celui-ci est valide, qu'il ait précédé ou suivi, et l'autre est nul ; car juger nul le vendredi de l'imam est un affront fait à lui, une privation du vendredi pour lui et pour ceux qui prient avec lui, et cela permettrait à quarante hommes de ruiner la prière des habitants de la ville en se réunissant en un lieu et en les précédant au vendredi. On a dit : le premier est le valide, car rien ne l'a précédé qui pût le corrompre, et il n'est pas corrompu ensuite par ce qui le suit. L'avis premier est le plus juste, d'après ce qui précède, quand bien même l'un serait dans la mosquée cathédrale et l'autre dans un lieu exigu ne contenant pas les fidèles, ou dans un lieu où la prière leur est impossible, ou si l'un appartient au souverain et à ses troupes, ou si l'un est au centre de la ville et l'autre à son extrémité : ceux qui se trouvent dans le lieu réunissant ces qualités ont une prière valide, à l'exclusion des autres ; c'est l'avis de Malik, qui a dit : « Je ne tiens le vendredi que pour les gens du centre-ville. » Ces qualités constituent en effet une supériorité qui requiert la priorité, à la manière du vendredi de l'imam ; il se peut aussi que le premier soit le valide parce que l'autorisation de l'imam est plus ferme, à tel point qu'elle fut requise dans l'une des deux versions ; et s'il n'y a aucune supériorité de part et d'autre, les deux étant autorisés, ou un seul étant autorisé avec deux lieux égaux en possibilité d'accueillir le vendredi, le premier est le valide : il s'est produit avec ses conditions, rien ne l'a invalidé, rien ne l'a précédé qui pût se suffire de lui ; le second est nul, ayant eu lieu dans une ville où s'est déjà tenu un vendredi valide qui se suffit de tout le reste.
La priorité se compte par l'entrée en sacralisation : dès que quelqu'un entre dans l'un des deux vendredis, l'entrée dans l'autre lui est interdite, le premier se suffisant. Si l'entrée dans les deux a lieu ensemble, les deux sont nuls ensemble : leur validité commune est impossible et ni l'un ni l'autre n'est plus corrompu que l'autre ; ils s'annulent, comme l'homme qui épouserait deux sœurs, ou lorsque deux tuteurs marient une femme à deux hommes. Si l'on ignore lequel des deux est intervenu le premier, ou si l'on ignore les modalités de leur survenance, les deux sont également nuls : l'un des deux est nul sans que l'on sache lequel, et ni l'un ni l'autre n'est plus vraisemblablement nul que l'autre, comme dans le cas des deux questions.
Si nous savons que les deux vendredis sont nuls pour être survenus ensemble, il faut répéter le vendredi si possible, le temps restant suffisant : la ville n'a pas vu de vendredi valide, et le temps se prête à son établissement, de sorte qu'il leur incombe, comme s'ils n'avaient rien prié. Si l'un est certain de la validité de l'un des deux sans savoir lequel, ils ne peuvent rien prier d'autre que le dhuhr : l'obligation du vendredi est tombée dans cette ville dès le premier des deux, et nul vendredi ne peut plus s'y établir, comme si nous le savions. Le Qadi dit : il se peut qu'ils puissent établir un autre vendredi, puisque nous les avons jugés tous deux nuls, comme si aucun vendredi valide n'avait été prié dans la ville. L'avis premier est le plus juste : le valide ne s'est pas corrompu ; c'est seulement que le jugement de validité n'a pu être attribué à l'un d'eux en particulier, faute de le connaître ; tout cela revient au cas où deux tuteurs marieraient l'un après l'autre et où le premier serait ignoré : le jugement de validité ne s'établit pour aucun en particulier, tandis que le jugement du mariage s'établit pour la femme, au point qu'il ne lui est plus permis d'épouser un autre mari.
Si enfin nous ignorons les modalités de leur survenance, il est préférable de ne pas permettre non plus l'établissement d'un autre vendredi : la vraisemblance est à la validité de l'un des deux, leur survenance exactement simultanée, sans que l'entrée dans l'un précède l'autre, étant fort improbable, et ce qui relève de l'extrême rareté prend le statut de l'inexistant ; de plus, nous avons un doute sur la condition d'établissement du vendredi, et il n'est pas permis de l'établir avec un doute sur sa condition. Il se peut aussi qu'ils puissent l'établir, l'empêchement de validité n'étant pas établi avec certitude ; mais le premier avis est préférable.
Enfin, si quelqu'un entre dans le vendredi et qu'au cours de la prière il apparaît qu'un vendredi s'est déjà tenu dans la ville, son vendredi est nul et il leur faut recommencer le dhuhr ; car il est entré dans une prière à un moment où l'entrée dans le vendredi n'est pas permise, elle n'est donc pas valide, comme celui qui découvrirait être entré après l'entrée du temps de l'asr. Le Qadi dit : il est recommandé de recommencer par le dhuhr ; ses paroles impliquent qu'il peut l'achever en dhuhr, par analogie avec le retardataire qui n'a atteint qu'une raka. Cela diffère de celui qui entre dans le vendredi et voit le nombre se disperser avant son achèvement : la différence est apparente, car celui-ci est entré à un moment où le vendredi n'est pas valide et où l'entrée n'est pas permise, alors que l'origine de l'analogie est tout autre (al-Mughni, 3/53 et 3/62).