Fiqh islamique > La prière > La prière du voyageur : raccourcir et réunir > La résidence, le voyage et le raccourcissement
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Le raccourcissement (qasr) des prières de quatre rakas est l'une des grandes dispenses accordées au voyageur. Cette première partie expose la classification des pays (watan) en fiqh et ce qui annule chacun d'eux, la détermination de la distance minimale du voyage et le jugement porté sur les moyens de transport modernes. Elle traite ensuite du statut du raccourcissement lui-même, de ses conditions, puis du cas du voyage de désobéissance.
Les juristes ont divisé les pays en trois : le pays d'origine (watan asli), le pays de résidence (watan iqama) et le pays de séjour (watan sukna).
Le pays d'origine est le lieu où l'homme s'établit avec sa famille, que ce soit son lieu de naissance ou une autre ville qu'il a prise comme demeure, où il s'est fixé avec sa famille et ses enfants, sans avoir l'intention de la quitter, mais avec l'intention d'y gagner sa vie. Prend également le statut de pays d'origine le lieu où l'homme s'est marié, c'est-à-dire l'endroit où il a conclu son mariage. Le pays d'origine ne requiert pas l'intention d'y résider, mais les malikites exigent que l'épouse y ait été conduite alors qu'elle n'était pas rebelle (nashiza).
Il ressort de ce qui précède que le pays d'origine s'établit, selon la majorité des juristes, par la résidence permanente avec l'intention d'y demeurer pour toujours, que ce soit au lieu de naissance ou ailleurs, et le lieu de l'épouse y est rattaché. Le pays d'origine peut être unique ou multiple, par exemple quand l'homme a sa famille et sa demeure dans deux villes ou plus, sans que sa famille ait l'intention d'en sortir, même s'il passe de l'une à l'autre au cours de l'année. Au point que s'il part en voyage d'une ville où se trouve sa famille et entre dans une autre ville où se trouve sa famille, il devient résident sans intention de résidence.
Ce qui annule le pays d'origine : al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le pays d'origine n'est annulé que par son semblable. Cela se produit lorsque l'homme s'établit dans une autre ville et y transfère sa famille depuis sa ville, en tournant le dos au premier pays et en abandonnant son habitation ; le premier pays cesse alors d'être un pays d'origine pour lui, au point que s'il y entre en voyageur, sa prière n'est pas de quatre rakas.
L'origine de cela est que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et les Muhajirun parmi ses Compagnons (qu'Allah les agrée) étaient du peuple de La Mecque et y avaient des pays d'origine. Puis, lorsqu'ils émigrèrent et s'établirent à Médine, en faisant d'elle leur demeure, leur pays d'origine mecquois fut annulé, au point que lorsqu'ils venaient à La Mecque, ils y accomplissaient la prière du voyageur. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit d'ailleurs lorsqu'il pria avec eux :
Complétez votre prière, ô gens de La Mecque, car nous sommes des voyageurs.Rapporté par Abou Dawoud (1229) et Ibn Khuzayma dans son Sahih (3/70) ; al-Albani l'a jugé faible dans Da'if Abi Dawoud (1040), mais il est authentique de par Omar (qu'Allah l'agrée)
Le pays d'origine n'est pas annulé par le pays de résidence ni par le pays de séjour, car ceux-ci lui sont inférieurs, et une chose n'est pas abrogée par ce qui lui est inférieur. De même, il n'est pas annulé par la seule intention de voyager et de quitter son pays : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) quittait Médine en voyageur et son pays demeurait le sien jusqu'à ce qu'il y revienne en résident, sans renouvellement d'intention. (Bada'i' as-sana'i', 1/103-104 ; al-Mabsout, 1/252 ; Radd al-Muhtar, 2/132 ; Sharh Fath al-Qadir, 2/43 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/214 ; al-'Inaya, 2/379 ; Durrar al-Hukkam, 2/110-112 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/142 ; al-Sharh al-Kabir, 1/362 ; Mughni al-Muhtaj, 1/262 ; Kashshaf al-Qina', 1/327-335)
Selon l'autre narration, celle d'Ibn Sam'a rapportant Muhammad ibn al-Hasan, l'homme devient résident sans ces deux conditions, conformément à la narration apparente. Les malikites exigent, si l'établissement a lieu au début du trajet, qu'il se trouve à la distance du qasr ; s'il a lieu en cours de route, la distance n'est pas exigée selon l'avis prépondérant. (Bada'i' as-sana'i', 1/104 ; Sharh Fath al-Qadir, 2/43 ; Radd al-Muhtar, 2/132 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/142 ; Hachiyat ad-Dasuqi, 1/362, 3642)
Ce qui annule le pays de résidence : il est annulé par le pays d'origine, car celui-ci le surpasse, et par le pays de résidence lui-même également, car il lui est semblable, et une chose peut être abrogée par son semblable, qu'une distance de voyage les sépare ou non. Il est également annulé par le voyage : l'établissement en ce cas n'a pas pour but la fixité, mais une nécessité. Dès qu'il voyage depuis ce lieu, cela indique l'accomplissement de sa nécessité et son détournement de tout établissement en ce lieu, ce qui indique son annulation. Le pays de résidence n'est pas annulé par le pays de séjour, car celui-ci lui est inférieur et ne l'abroge donc pas. (Bada'i' as-sana'i', 1/104 ; Radd al-Muhtar, 2/132-133 ; Hachiyat at-Tahtawi, 1/280 ; Majma' al-Anhar, 1/243 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/148 ; al-'Inaya, 2/379)
Le pays de séjour : c'est le fait pour l'homme d'avoir l'intention de demeurer dans une ville autre que la sienne pour une durée inférieure à la durée qui rompt le voyage, soit quinze jours. Sa condition est l'intention de ne pas résider la durée qui rompt le voyage, c'est-à-dire quinze jours. C'est pourquoi il est compté voyageur avec cette intention, même si son séjour se prolonge.
Il est rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Il séjourna à Tabuk vingt nuits, raccourcissant la prière.Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1235), at-Tirmidhi dans al-'Ilal (158) et Ibn Hibban dans son Sahih (6/456)
Il est également rapporté de Sa'd ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée) qu'il séjourna deux mois dans un village de Nishapur en raccourcissant la prière. Ce jugement n'est toutefois pas unanime entre les écoles, avec un détail qui sera exposé plus loin, si Allah le veut.
Ce qui annule le pays de séjour : il est annulé par le pays d'origine et par le pays de résidence, car ceux-ci le surpassent, et par le pays de séjour également, car il lui est semblable. Il est aussi annulé par le voyage : l'établissement en ce cas n'a pas pour but la fixité, mais une nécessité. Dès qu'il voyage depuis ce lieu, cela indique l'accomplissement de sa nécessité et son détournement de tout établissement en ce lieu, ce qui l'annule. (Bada'i' as-sana'i', 1/104)
La transformation du résident en voyageur et ses conditions : le résident devient voyageur lorsque les conditions suivantes sont réunies.
Les gens de science ont divergé sur la détermination de la distance à partir de laquelle le raccourcissement de la prière est permis.
Les malikites, les shafiites et les hanbalites ont estimé que la durée minimale du voyage est la distance de deux jours modérés sans nuit, ou de deux nuits sans jour, ou d'un jour et d'une nuit. Ils ont mesuré le voyage en miles et ont compté 48 miles, soit quatre barid, estimés à la marche de deux jours modérés. Cette distance équivaut à environ 86,4 km : le barid (étape de poste) est la distance de quatre farsakh, le farsakh vaut trois miles, et le mile environ 1,8 km, d'où les 86,4 km.
Ils ont étayé cela par la parole du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Ô gens de La Mecque, ne raccourcissez pas en deçà de quatre barid, depuis 'Usfan jusqu'à La Mecque.Jugé inventé ; rapporté par ad-Daraqutni (148) et al-Bayhaqi (3/137) d'après lui
Et par le fait qu'Ibn Omar et Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) « raccourcissaient et rompaient le jeûne à quatre barid », à savoir seize farsakh. Ce rapport est authentique : al-Boukhari l'a mentionné par suspension (mu'allaq, 1/368), al-Bayhaqi l'a rattaché avec une chaîne complète (3/137) et an-Nawawi l'a authentifié dans al-Majmu' (5/431). (Sharh as-Saghir, 1/312 ; Hachiyat ad-Dasuqi, 3/591 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/238 ; al-Majmu', 5/424 ; al-Mughni, 2/479-481 ; al-Insaf, 2/318 ; al-Ifsah, 1/218)
Les hanafites, selon l'avis authentique chez eux, ont estimé la distance minimale à la marche de trois jours et de leurs nuits, d'après ce qui est rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Le résident passe les mains mouillées sur ses khuffs un jour et une nuit, et le voyageur trois jours et leurs nuits.Hadith authentique, cité plus haut
La raison de s'accrocher à ce hadith est qu'il implique que quiconque est vraiment voyageur se voit accorder le passage des mains mouillées durant trois jours. Le lam dans « et au voyageur » exprime en effet la totalité (istighraq), comme dans le cas du résident, ce qui n'est concevable que si la durée minimale du voyage est estimée à trois jours. Car s'il l'avait estimée à moins, le voyageur ne pourrait couvrir cette durée, son trajet prenant fin ; l'estimation à trois jours s'impose donc nécessairement, sinon certains voyageurs sortiraient de sa portée. Et selon la parole du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de voyager pour une distance de trois jours, sauf avec un époux ou un mahram.Rapporté par Boukhari (1089) et Mouslim (1338)
Si la durée n'était pas estimée à trois jours, la spécification du chiffre de trois n'aurait aucun sens. (Bada'i' as-sana'i', 1/93-94 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/209 ; al-Ikhtiyar, 1/97 ; Mukhtasar al-Quduri, 38 ; al-Ifsah, 1/218)
L'imam ash-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a préféré cet avis pour sortir de la divergence et a dit : j'aime que l'on ne raccourcisse pas pour moins de trois jours de marche. (al-Majmu', 5/422)
La référence en matière de marche est l'allure moyenne : la marche des chameaux chargés de fardeaux et celle des piétons selon l'usage, avec ce qui s'y intercale d'étapes, de repos, de repas et de prière. En mer, on considère des vents modérés, car ils constituent la moyenne : des vents qui ne sont ni dominants ni immobiles.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya et son disciple Ibn al-Qayyim ont estimé que le voyageur raccourcit la prière dans tout ce que l'on appelle voyage, d'après la parole d'Allah :
« Et quand vous parcourez la terre, ce n'est pas un péché pour vous de raccourcir la Salât »
Sourate an-Nisa, 101
L'apparent du verset indique que le raccourcissement se rattache à tout déplacement sur terre, sans spécification d'une distance déterminée. Cheikh al-Islam (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les savants se sont disputés : le raccourcissement est-il spécifique à un voyage plutôt qu'à un autre, ou est-il permis dans tout voyage ? Le plus apparent des deux avis est qu'il est permis dans tout voyage, court ou long, comme les Mecquois raccourcirent derrière le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) à 'Arafa et à Mina, alors qu'entre La Mecque et 'Arafa il y a environ un barid, soit quatre farsakh.
Il a ajouté : le Livre et la Sunna ne spécifient pas un voyage plutôt qu'un autre, ni pour le raccourcissement, ni pour la rupture du jeûne, ni pour le tayammum, et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) n'a pas délimité la distance du raccourcissement par une limite temporelle ni spatiale. Les opinions rapportées à ce sujet se contredisent, aucune n'a de preuve contraignante, et il n'est pas possible de l'encadrer par une limite valide : la terre n'est en général pas mesurée par une mesure précise, et le mouvement du voyageur varie. Il faut laisser sans restriction ce que le Législateur a laissé sans restriction et restreindre ce qu'Il a restreint : le voyageur raccourcit donc la prière dans tout voyage, de même que tous les jugements liés au voyage, le raccourcissement, la prière sur la monture et le passage des mains mouillées sur les khuffs. Quiconque a divisé les voyages en courts et longs, attribué certains jugements à ceux-ci et d'autres à ceux-là en les rattachant au long voyage n'a aucune preuve à laquelle il faille revenir. Et Allah sait mieux. (Majmu' al-Fatawa, 24/12-13, 35)
Ils ont encore étayé cela par le fait qu'il est établi que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) raccourcissait en deçà des distances délimitées. D'après Anas (qu'Allah l'agrée) :
Quand le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) partait pour une distance de trois miles ou de trois farsakh, il priait deux rakas.Rapporté par Mouslim (691)
Ce hadith indique explicitement que le raccourcissement se rattache à tout voyage, fût-il de trois miles ou de trois farsakh. Le hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : c'est le hadith le plus authentique et le plus explicite rapporté à ce sujet. (Fath al-Bari, 2/660) D'après Anas également :
J'ai accompli le zuhr avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) à Médine en quatre rakas, et le 'asr à Dhu l-Hulayfa en deux rakas.Rapporté par Boukhari (1089) et Mouslim (690)
Entre les deux lieux se trouvent trois miles. (Zad al-Ma'ad, 2/235 ; al-Mughni, 2/481 ; al-Insaf, 2/18 ; Nayl al-Awtar, 1/167)
Le statut des moyens de voyage modernes : il a été mentionné que les juristes ont délimité la distance minimale exigée pour le raccourcissement de la prière, en prenant la marche moyenne (les piétons et les chameaux) comme base d'estimation, soit environ 86,4 km selon la majorité. La question ici est de connaître le jugement lorsque sont utilisés des moyens de voyage modernes, comme les trains, les voitures et les avions, où l'on trouve confort et brièveté de la durée.
Les juristes ont traité ce sujet. Chez les malikites, les shafiites et les hanbalites, leurs propos montrent clairement que si le voyageur parcourt la distance délimitée du voyage en un temps moindre, en utilisant des moyens plus rapides, il raccourcit la prière, car il est vrai de lui qu'il a voyagé la distance du qasr.
Ad-Dasuqi, parmi les malikites, a dit : sa parole « au voyageur » signifie : même si son voyage contrevient à l'habitude, en avion ou d'un pas. Quiconque parcourt la distance par son voyage raccourcit, quand bien même il la parcourrait en un instant en avion ou semblable. (Hachiyat ad-Dasuqi, 1/358)
Et an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nos compagnons ont dit : s'il parcourait l'équivalent de 48 miles en une heure ou en un instant, le raccourcissement lui serait permis, car c'est une distance valide pour le raccourcissement, et le fait de la parcourir en un temps bref n'y change rien. (al-Majmu', 5/423)
Et al-Bouhouti (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le voyageur raccourcit les prières de quatre rakas en deux, par consensus, quand bien même il parcourrait la distance en une seule heure, car il est vrai de lui qu'il a voyagé quatre barid, la distance du qasr. (Kashshaf al-Qina', 1/505 ; Sharh Muntaha al-Iradat, 1/293 ; Kashf al-Mukhadarat, 1/183)
Chez les hanafites, les transmissions divergent. Al-Kasani a rapporté dans Bada'i' as-sana'i' d'après Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) que si le voyageur se rend vers un lieu en un jour ou deux, alors qu'il en est distant de trois jours de marche par les chameaux et à pied selon l'usage, il raccourcit la prière, en considération de la marche habituelle. Cet avis concorde avec les écoles précédentes, car Abou Hanifa a fait de la cause légale le fait de parcourir la distance.
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : d'après Abou Hanifa, celui qui voyage sur l'eau pendant un jour, qui équivaut sur terre à trois jours, raccourcit la prière, car la rapidité n'est pas prise en compte. De même, celui qui voyage sur terre vers un lieu en un jour ou deux, distant de trois jours par les chameaux et à pied selon l'usage, raccourcit, en considération de la marche habituelle. Selon cela, s'il voyage dans les montagnes et les cols difficiles, on considère les trois jours de marche dans ces terrains, non dans la plaine. En résumé : l'estimation se fait à trois jours de marche, ou aux étapes, sur la plaine, la montagne, la terre et la mer, en considérant pour chacun la marche habituelle, chose connue des gens auxquels on se réfère en cas d'équivoque. L'estimation par les farsakh n'est pas valable, car elle varie selon le chemin.
Abou Hanifa a dit : si quelqu'un se rend vers une ville en trois jours alors qu'il peut y parvenir par un autre chemin en un seul jour, il raccourcit, car le jugement est suspendu au voyage. C'est donc la marche de trois jours avec l'intention de voyager qui est prise en compte, et elle a bien lieu. (Bada'i' as-sana'i', 1/94)
Mais Kamal ibn al-Humam (qu'Allah lui fasse miséricorde) a fait de la cause du raccourcissement en voyage la difficulté qui atteint le voyageur. C'est pourquoi il mentionne que si le voyageur parcourt la distance en une brève heure, il ne raccourcit pas la prière, quand bien même il serait vrai de lui qu'il a parcouru trois jours de marche par les chameaux, faute de toute probabilité de difficulté, qui est la cause légale. (Sharh Fath al-Qadir, 2/30-31)
Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai prié avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) deux rakas, avec Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) deux rakas, et avec Omar (qu'Allah l'agrée) deux rakas. Puis les chemins se sont diversifiés avec vous : comme je voudrais que ma part de quatre rakas soit de deux rakas acceptées ! » (Rapporté par Boukhari (1574) et Mouslim (695))
Et Anas (qu'Allah l'agrée) a dit :
Nous sommes partis avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et il raccourcissait la prière jusqu'à notre arrivée à La Mecque. Il y demeura dix jours en raccourcissant la prière, jusqu'à son retour à Médine.Rapporté par Boukhari (4046) et Mouslim (693)
Quant au consensus : Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils se sont accordés sur le fait que celui qui voyage un voyage, la prière est raccourcie en son semblable, comme le hajj, le jihad ou la 'umra. Il raccourcit le zuhr, le 'asr et le 'isha, en accomplissant chacune d'elles deux rakas, et ils se sont accordés sur le fait de ne pas raccourcir le maghrib ni le fajr. (al-Ijma', 26)
Le statut du raccourcissement en voyage : les juristes ont divergé : est-il permis, obligatoire, ou une sunna confirmée ?
Les hanafites et les malikites, dans un des avis, ont estimé que l'obligation du voyageur parmi les prières de quatre rakas est de deux rakas seulement. Le voyageur ne peut donc pas compléter la prière en quatre rakas, car elles constituent la règle générale ('azima) et non une dispense (rukhsa). Selon la parole d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Allah a rendu la prière obligatoire lors de Sa prescription, deux rakas chacune, en résidence comme en voyage. La prière du voyage fut confirmée telle quelle, et la prière de la résidence fut augmentée.Rapporté par Boukhari (343, 1040) et Mouslim (685)
Ceci n'est connu que par transmission (tawqif). Et selon la parole d'Omar (qu'Allah l'agrée) :
La prière du voyage est de deux rakas, celle du vendredi de deux rakas, celle de l'Aïd de deux rakas : complètes, sans raccourcissement, selon la parole de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui).Hadith authentique, rapporté par an-Nasa'i (1420), Ibn Majah (1064), Ahmad (257), Ibn Khuzayma dans son Sahih (1425) et Ibn Hibban dans son Sahih (2783)
Et d'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) :
Allah a prescrit la prière par la parole de votre Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : au voyageur deux rakas, et au résident quatre.Rapporté par Mouslim (687)
L'imam al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nos compagnons ont dit : l'obligation du voyageur parmi les prières de quatre rakas est de deux rakas, pas plus. Ash-Shafi'i a dit : quatre, comme l'obligation du résident, sauf qu'il est permis au voyageur de raccourcir à titre de dispense. Certains de nos cheikhs ont intitulé la question ainsi : le raccourcissement, chez nous, est la règle générale, et la complétion est la dispense.
Cet intitulé est erroné par rapport à notre principe, car les deux rakas des prières de quatre rakas, pour le voyageur, ne constituent pas un raccourcissement au sens propre chez nous. Elles sont la complétion de son obligation, et la complétion n'est pas pour lui une dispense, mais une faute et une contravention à la Sunna. Ainsi a été rapporté d'Abou Hanifa qu'il a dit : celui qui complète la prière en voyage a fauté et contrarié la Sunna.
Cela parce que la dispense est le nom de ce qui change par rapport au jugement initial, en raison d'un facteur concomitant permettant l'allègement et la facilité, selon la définition connue en usul al-fiqh. Or le sens du changement ne se trouve en rien chez le voyageur : la prière fut à l'origine prescrite à deux rakas pour le résident et le voyageur tout à la fois. Puis deux rakas furent ajoutées au résident, tandis que les deux rakas furent confirmées en l'état pour le voyageur, comme à l'origine. Le sens du changement est donc absent chez lui en premier lieu. Chez le résident, le changement a lieu, mais vers la rigueur et la peine, non vers la facilité, et la dispense exprime le contraire. Ce n'était donc pas, au sens propre, une dispense pour lui ; s'il est nommé ainsi, ce n'est que par métaphore, en vertu de la présence d'un des sens du propre, à savoir le changement. (Bada'i' as-sana'i', 1/91-92 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/210 ; Bulghat as-Salik, 1/311 ; al-Ifsah, 1/218)
Chez les malikites, l'avis connu est que le raccourcissement est une sunna confirmée : il n'est pas authentique que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ait complété la prière, mais ce qui est transmis de lui est le raccourcissement dans tous ses voyages. Comme telle était sa constante, c'en est une sunna confirmée.
Le cheikh Ahmad as-Sawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Bulghat as-Salik : sa parole « une sunna confirmée » : c'est l'avis prépondérant. Le qadi 'Iyad a dit dans al-Ikmal : son caractère de sunna est l'avis connu de l'école de Malik, de la plupart de ses compagnons et de la plupart des savants des prédécesseurs et des successeurs. On a dit aussi : le raccourcissement est une obligation ; on a dit : recommandé ; on a dit : permis. (Bulghat as-Salik, 1/311)
Les shafiites et les hanbalites ont estimé que le raccourcissement est permis, en allègement pour le voyageur, en raison de ce qui l'atteint le plus souvent de la peine du voyage. Ils l'ont étayé par la parole d'Allah :
« ce n'est pas un péché pour vous de raccourcir la Salât »
Sourate an-Nisa, 101
L'imam ash-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : l'expression « pas de péché » n'est employée que pour le permis. Et Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : cela indique que le raccourcissement est une dispense, un choix entre le faire et le laisser, comme les autres dispenses.
Ya'la ibn Oumayya a dit : j'ai dit à Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée), au sujet de la parole d'Allah :
« ce n'est pas un péché pour vous de raccourcir la Salât, si vous craignez que les mécréants ne vous mettent à l'épreuve »
Sourate an-Nisa, 101
Il dit : je m'étonnais de ce dont tu t'étonnes. J'ai alors interrogé le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et il dit : c'est une aumône qu'Allah vous a accordée, acceptez donc Son aumône. Ce hadith authentique a été cité plus haut. Il indique que le raccourcissement est une dispense, non une règle générale, et qu'il est limité aux prières de quatre rakas.
Al-Aswad a rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) qu'elle a dit :
Je suis sortie avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pour la 'umra de Ramadan. Le Messager d'Allah a rompu le jeûne et j'ai jeûné, et il a raccourci et j'ai complété. J'ai dit : ô Messager d'Allah, par mon père et ma mère, tu as rompu le jeûne et j'ai jeûné, tu as raccourci et j'ai complété. Il dit : tu as bien agi, ô Aïcha, et il ne m'a pas blâmée.Rapporté par an-Nasa'i (3/123), ad-Daraqutni (2294) et al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra (3/142) ; an-Nawawi a dit : sa chaîne est bonne ou authentique ; al-Bayhaqi rapporte qu'ad-Daraqutni a dit : sa chaîne est bonne, et il dit dans Ma'rifat as-Sunan wa l-Athar : sa chaîne est authentique
Ceci est explicite sur le jugement, et parce que si l'on complétait à la manière d'un résident en priant quatre rakas, la prière serait valide, et la prière ne s'accroît pas par le fait de suivre (l'imam).
L'imam Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le consensus de la majorité des juristes sur le fait que le voyageur qui entre dans la prière des résidents et en rattrape une raka doit quatre rakas est une preuve manifeste que le raccourcissement est une dispense. S'il était obligatoire de deux rakas, quatre ne lui seraient jamais demandées. Il a rapporté par sa chaîne de 'Ata, d'après Aïcha :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) complétait en voyage et raccourcissait.Rapporté par Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf (2/206) et ad-Daraqutni (6/189), qui a dit : sa chaîne est authentique ; Cheikh al-Islam a dit : c'est un mensonge contre le Messager d'Allah (al-Fatawa, 24/153 ; al-Irwa, 3/3, 9)
La majorité des juristes, malikites, shafiites et hanbalites, estiment que le raccourcissement est meilleur que la complétion. Chez les hanafites, ce raccourcissement est le principe chez eux. (at-Tamhid, 16/311 ; Ma'ani al-Athar, 1/306 ; Sharh as-Saghir, 1/311 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/237 ; al-Majmu', 5/438-440 ; al-Mughni, 2/495 ; al-Insaf, 2/321-322 ; al-Ifsah, 1/219)
Les conditions du raccourcissement : le voyageur raccourcit la prière de quatre rakas en deux lorsque les conditions suivantes sont réunies.
Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils se sont accordés sur le fait que celui qui voyage sans viser une direction déterminée ne bénéficie pas de dispense, sauf ce qui est rapporté d'Abou Hanifa : s'il se trouve dans cet état, puis voyage l'équivalent de trois jours, il raccourcit la prière après cela. (al-Ifsah, 1/221)
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : parce que le cheminement peut être un voyage ou ne pas l'être. L'homme peut sortir de sa ville vers un endroit pour réparer sa propriété, puis un autre besoin apparaît de dépasser cet endroit vers un autre lieu, sans distance de voyage entre eux, puis de nouveau, jusqu'à parcourir une distance supérieure à la distance du voyage sans viser le voyage. L'intention est donc nécessaire pour discerner. (Bada'i' as-sana'i', 1/94)
Il est dit dans Sharh Fath al-Qadir : celui qui ferait le tour du monde sans intention de parcourir trois jours de marche ne bénéficie d'aucune dispense. Selon cela, ils ont dit : un émir part avec son armée à la recherche de l'ennemi sans savoir où il le rencontrera : ils prient la prière de la résidence à l'aller, même si la durée s'allonge, ainsi qu'au séjour en ce lieu. Quant au retour, s'il est de la distance d'un voyage, ils raccourcissent. (Sharh Fath al-Qadir, 2/28 ; Durrar al-Hukkam, 2/113 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 59 ; al-Sharh al-Kabir, 1/363 ; al-Majmu', 5/435 ; al-Mughni, 2/481 ; al-Umm, 1/180 ; Minh al-Jalil, 1/407)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la considération porte sur l'intention, non sur l'acte : il faut qu'il ait l'intention d'une distance qui autorise le raccourcissement. S'il sort en visant un voyage lointain, raccourcit la prière, puis cela lui vient à l'esprit et il revient, ce qu'il a prié reste valide, et il ne raccourcit pas à son retour, sauf si la distance du retour est, en elle-même, autorisatrice. Ahmad a explicitement tranché cela. S'il sort à la recherche d'un esclave fugitif dont il ignore la localisation, ou pour chercher une pluie profitable aux cultures ou aux pâturages, s'arrêtant ou revenant dès qu'il les trouve, ou encore en vagabond sur terre sans viser un lieu, le raccourcissement ne lui est pas permis, quand bien même il voyagerait des jours. Ibn 'Aqil a dit : le raccourcissement lui est permis lorsqu'il atteint une distance autorisatrice, car il est voyageur d'un long voyage. Ibn Qudama a répondu : il n'a pas visé la distance du raccourcissement, donc elle ne lui est pas permise au début de son voyage. Et comme elle ne lui est pas permise au début, elle ne l'est pas en cours de route tant qu'il n'a pas changé d'intention, à l'instar du voyage court et du voyage de désobéissance. Lorsqu'il revient en visant sa ville, ou qu'il a l'intention de la distance du raccourcissement, le raccourcissement lui est permis, du fait de son intention autorisatrice. S'il visait une ville lointaine, ou s'il avait résolu que, dès qu'il trouverait ce qu'il cherche, il reviendrait ou resterait, le raccourcissement ne lui est pas permis, car il ne s'est pas résolu à un long voyage, quand bien même il reviendrait sans s'installer. (al-Mughni, 2/49)
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nos compagnons ont dit : il est exigé, pour la permission du raccourcissement, qu'il lie son objectif à une destination connue. Quant à l'égaré (ha'im) qui ne sait où il se dirige et n'a aucun objectif en un lieu, et au cavalier des chemins arbitraires, celui qui n'emprunte pas de route et n'a pas de destination connue, ils ne bénéficient jamais de dispense, ni du raccourcissement ni d'une autre dispense du voyage, quand bien même leur voyage se prolongerait et atteindrait des étapes. Tel est le madhhab, et c'est sur lui que les compagnons ont tranché, dans toutes les voies.
Al-Baghawi a dit, et d'autres avec lui, ainsi que le Badawi : celui qui sort pour chercher des pâturages, avec la condition que, dès qu'il trouve un lieu herbeux, il s'y installe, la dispense ne s'applique pas à lui. (al-Majmu', 5/437)
Dans l'intention du voyage légal, c'est l'intention de l'origine qui compte, non celle du suiveur : celui dont le voyage suit celui d'un autre devient voyageur par l'intention de cet autre, comme l'épouse qui suit son époux.
L'épouse qui suit son époux devient voyageuse par l'intention de son époux. De même celui qui est tenu d'obéir à un autre, comme le sultan et l'émir de l'armée : il devient voyageur par l'intention de celui dont il doit obéir, car le jugement du suiveur est le jugement de l'origine. Tel est le madhhab des hanafites et des hanbalites. (Bada'i' as-sana'i', 1/94 ; Kashshaf al-Qina', 1/325)
Chez les shafiites : si l'épouse suit son époux, ou le soldat son commandant, en voyage, sans que chacun d'eux connaisse la destination de l'autre, il n'y a pas de raccourcissement pour eux, car la condition, à savoir viser un lieu déterminé, n'est pas réalisée. Cela tant qu'ils n'ont pas atteint la distance du raccourcissement : s'ils la parcourent, ils raccourcissent.
Si l'épouse a eu l'intention de la distance du raccourcissement sans son époux, ou le soldat sans son commandant, ou si tous deux ignoraient la situation, le soldat non inscrit au diwan raccourcit, à la différence de l'épouse. Le soldat n'est alors pas sous le pouvoir et l'autorité de l'émir, contrairement à l'épouse, dont l'intention vaut comme inexistante. Quant au soldat inscrit au diwan, il ne raccourcit pas, car il est sous l'autorité de l'émir, et de même l'armée : si l'on disait qu'il n'est pas sous le pouvoir et l'autorité de l'émir, à la manière des individus isolés, la corruption serait grande. (Mughni al-Muhtaj, 1/268 ; al-Iqna' d'ash-Shirbini, 1/173 ; Nihayat al-Muhtaj, 2/262 ; al-Majmu', 5/436)
Le raccourcissement dans un voyage de désobéissance : la majorité des juristes, malikites, shafiites et hanbalites, exigent que le voyage dans lequel la prière est raccourcie ne soit pas un voyage de désobéissance. Le pécheur ne raccourcit donc pas par son voyage : celui qui sort pour couper les chemins, ou combattre les musulmans injustement, ou le marchand de vin et de choses interdites, ou l'épouse rebelle envers son époux, ou celui qui s'absente de son créancier alors qu'il peut acquitter sa dette, et semblables. Il ne lui est pas permis de bénéficier du raccourcissement ni d'une autre dispense du voyage.
D'après la parole d'Allah :
« Il n'y a pas de péché sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser »
Sourate al-Baqara, 173
Allah a permis de manger à celui qui n'est ni rebelle ni transgresseur ; il n'est donc pas permis au rebelle ni au transgresseur. Ibn Abbas a dit : ni rebelle contre les musulmans, rompant avec leur communauté et faisant craindre le chemin, ni transgresseur envers eux. La dispense en effet a été prescrite pour aider à atteindre un but permis et parvenir à l'intérêt. Si elle était prescrite ici, elle serait une aide à l'interdit menant à la corruption, et la Loi est bien au-dessus de cela. Les textes sont parus au sujet des Compagnons, dont les voyages étaient permis ; le jugement ne s'établit donc pas pour celui dont le voyage contredit le leur.
Si le pécheur a raccourci par son voyage : chez les malikites, selon l'avis le plus juste, il ne refait pas la prière, quand bien même il aurait péché par sa désobéissance.
Et celui qui a entamé son voyage dans la désobéissance, puis s'est repenti en cours de route : chez les malikites, les shafiites selon l'avis authentique, et les hanbalites, il raccourcit si ce qui reste de son voyage atteint la distance du raccourcissement.
Et s'il a voyagé un voyage permis, puis a visé par son voyage la désobéissance avant son achèvement, la dispense est rompue. Il ne raccourcit pas à partir du moment où il a visé la désobéissance, car le voyage de désobéissance contredit la dispense. Tel est l'avis chez les malikites, les shafiites selon l'avis le plus authentique, et les hanbalites.
Le second avis chez les shafiites : il bénéficie de la dispense du raccourcissement et des autres, car le voyage s'est contracté comme permis et le pécheur ne le change pas. Il s'agit de celui qui est parti en un voyage permis avec une intention valable, puis a commis des désobéissances sur son chemin, comme boire du vin. La dispense du raccourcissement et des autres lui est acquise, sans divergence chez les malikites, les shafiites et les hanbalites, car il n'est pas interdit de voyage, on l'empêche seulement de la désobéissance, contrairement à celui qui pèche par son voyage. (al-Sharh al-Kabir ma'a Hachiyat ad-Dasuqi, 1/358 ; adh-Dhakhira, 2/367 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/238 ; Sharh as-Saghir, 1/313 ; al-Majmu', 5/445-447 ; Asna al-Matalib, 2371 ; al-Hawi al-Kabir, 2/358 ; al-Mughni, 2/485-487 ; al-Insaf, 2/314-315 ; al-Ifsah, 1/220)
Chez les hanafites, ils n'ont pas exigé que le voyage soit permis, mais ont autorisé le raccourcissement même dans un voyage de désobéissance.
L'imam Ala ad-Din as-Samarqandi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la dispense, qui est le raccourcissement de la prière et les autres dispenses, s'établit par tout voyage. Qu'il soit un voyage d'obéissance comme le jihad et le hajj, un voyage permis comme la sortie pour le commerce, ou un voyage de désobéissance comme la sortie pour couper les chemins et semblables. Tel est notre avis. (Tuhfat al-Fuqaha, 1/255)
Ils ont dit : les textes parus n'imposent pas de départ entre un voyageur et un voyageur. Parmi ces textes, la parole d'Allah :
« Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage »
Sourate al-Baqara, 184
Et Sa parole :
« Mais si vous craignez, alors priez en marchant ou sur vos montures »
Sourate al-Baqara, 239
Et la parole de 'Ali (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fixé trois jours et leurs nuits pour le voyageur, et un jour et une nuit pour le résident.Hadith authentique, cité plus haut
Sans distinction entre un voyage et un autre ; il s'ensuit donc que...