Fiqh islamique > La prière > Les prières surérogatoires : rawatib, tarawih, witr et duha > Les sunnas râtibas les plus confirmées
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Les prières surérogatoires (tatawwu) sont toutes les prières accomplies en plus des 5 prières obligatoires. Cette première partie expose les sunnas râtibas et leur degré de confirmation, les différences juridiques entre la prière surérogatoire et la prière obligatoire, les heures recommandées et les heures déconseillées pour la surérogatoire, puis les règles du rattrapage des sunnas ratées et des prières manquées aux heures interdites. Chaque avis est attribué à l'école qui le défend (hanafite, malikite, chaféite, hanbalite), avec ses preuves, ses hadiths et ses références classiques.
Selon les hanafites, les sunnas râtibas confirmées sont au nombre de 12 : les 10 précédentes, avec en plus 2 rakas avant Dhouhr (Charh Fath al-Qadir, 1/442).
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ne délaissait pas 4 rakas avant Dhouhr.Rapporté par Boukhari (1127)
Oumm Habiba (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
Celui qui prie 12 rakas dans un jour et une nuit, on lui bâtira grâce à elles une maison au Paradis.Rapporté par Mouslim (728)
Elle a ajouté : « Je ne les ai plus jamais délaissées depuis que je les ai entendues du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ». Tirmidhi (415) a précisé la répartition de ces 12 rakas : « Quatre rakas avant Dhouhr, 2 rakas après elle, 2 rakas après Maghrib, 2 rakas après 'Icha, et 2 rakas avant la prière de Fajr ».
Chez les malikites, aucun nombre n'est fixé pour les rakas des sunnas râtibas : 2 rakas à chaque temps suffisent pour réaliser ce qui est recommandé, encore qu'il soit préférable d'en accomplir 4, sauf pour Maghrib où ce sont 6 rakas : on prie donc avant Dhouhr et après elle, avant 'Asr, après Maghrib et après 'Icha ; la sunna de Fajr est raghba, c'est-à-dire qu'elle est fortement souhaitée (al-Charh al-Saghir, 1/265, 266).
La sunna la plus confirmée de ces rakas est la paire de Fajr. Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit :
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) n'était attaché à aucune prière surérogatoire par un engagement aussi ferme qu'aux 2 rakas avant Fajr.Rapporté par Boukhari (1093) et Mouslim (1191)
Dans une autre version : « et il ne les délaissait jamais » (Boukhari, 1159). Et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
Les 2 rakas de Fajr valent mieux que le bas monde et tout ce qu'il contient.Rapporté par Mouslim (725)
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Voilà pourquoi il ne les délaissait jamais, ni en voyage ni en résidence ; et c'est en voyage qu'il persévérait sur la sunna de Fajr et sur le witr plus fortement que sur toutes les surérogatoires, à l'exclusion des autres râtibas, et il n'est pas rapporté qu'il ait prié en voyage une sunna râtiba autre qu'elles » (Zad al-Ma'ad, 1/315).
Parmi ces sunnas, certaines précèdent les prières obligatoires et d'autres les suivent. Ibn Daqiq al-Id (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : dans l'avancement des surérogatoires avant les obligatoires et leur report après elles, il y a un sens subtil et approprié.
Quant à les avancer : c'est parce que l'homme s'occupe des affaires du bas monde et de leurs moyens, et son âme se met alors dans un état éloigné de la présence du cœur dans l'adoration, alors que le recueillement en est l'âme. Lorsque les sunnas précèdent l'obligatoire, l'âme s'accoutume à l'adoration et se place dans un état qui rapproche du recueillement. Elle entre alors dans les prières obligatoires dans une belle disposition qu'elle n'aurait pas acquise sans la sunna avancée, car l'âme est portée à s'imprégner de ce qu'elle vit, surtout si elle s'y adonne ou s'y attarde, et la survenue d'un état contraire peut effacer l'effet de l'état antérieur ou l'affaiblir.
Quant aux sunnas qui suivent l'obligatoire, c'est qu'il est parvenu que les surérogatoires réparent le manquement des prières obligatoires : lorsque l'obligatoire a eu lieu, il est pertinent qu'après elle vienne ce qui répare l'éventuel défaut survenu (Ihkam al-Ahkam, 1/170 ; Hachiyat al-Dassouqi, 1/312 ; Bulghat al-Salik, 1/265, 266).
Parmi la prière de tatawwu figurent des prières déterminées, autres que les râtibas qui accompagnent les prières obligatoires, et les surérogatoires absolues. Parmi elles : la prière de Dhouha, la prière du tasbih et de l'istighfar, la prière du besoin (hajat), la prière de salutation de la mosquée (tahiyyat al-masjid) et d'autres, dont il sera question plus loin, si Allah le veut.
La prière de tatawwu se distingue de la prière obligatoire en plusieurs points :
Le déconseillé dans la prière de tatawwu est de 2 sortes.
La première sorte est ce qui tient à la quantité. Il est déconseillé de dépasser 4 rakas d'une seule salutation le jour ; cela ne l'est pas la nuit, et il est permis au priant d'accomplir 6 ou 8 rakas d'une seule salutation. Al-Kasani a dit : l'origine en est que les surérogatoires ont été instituées à la suite des prières obligatoires, et ce qui suit ne contredit pas l'original ; si l'on dépassait 4 rakas le jour, on contredirait les obligatoires. Ce raisonnement vaut pour la nuit, mais le dépassement de 4 à 8, ou à 6, nous est connu par le texte, car il est rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait la nuit 5 rakas, 9 rakas, 11 rakas ou 13 rakas.
De chacune de ces quantités, les 3 dernières rakas constituent le witr, et sur les 13, 2 rakas sont la sunna de Fajr ; il reste donc 2, 4, 6 et 8 rakas. Jusqu'à cette mesure, il est permis d'aller d'une seule salutation, sans déconseil.
Les cheikhs ont divergé sur le dépassement de 8 rakas d'une seule salutation la nuit. Certains ont dit qu'il est déconseillé, car ce dépassement n'est pas rapporté du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). D'autres ont dit qu'il ne l'est pas, et vers cet avis s'est dirigé le cheikh imam, l'ascète al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde), car cela relève de la continuité d'une adoration par une autre adoration. Mais cela pose le même problème que le dépassement de 4 rakas le jour ; la position juste est donc qu'il est déconseillé, pour ce que nous avons dit, et c'est l'avis de la plupart des cheikhs (Ma'ani al-Athar, 2/290, 291 ; al-Moughni, 2/310, 318).
La deuxième sorte est ce qui tient au temps. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la surérogatoire est déconseillée dans les temps déconseillés, qui sont au nombre de 12 ; pour certains, le tatawwu y est déconseillé à cause d'un sens propre au temps lui-même ; pour d'autres, à cause d'un sens qui tient à autre chose que le temps.
Les temps où la surérogatoire est déconseillée à cause d'un sens propre au temps sont 3 :
Quant aux temps où la surérogatoire est déconseillée à cause d'un sens qui tient à autre chose que le temps, il y a :
Les surérogatoires absolues sont légiférées durant toute la nuit, et durant le jour en dehors des heures interdites ; le tatawwu de la nuit est meilleur que celui du jour. L'imam Ahmad a dit : je ne connais rien de meilleur que le qiyam de la nuit, et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) en a reçu l'ordre. Allah le Très-Haut a dit :
« Et de la nuit, accomplis en tahajjud une surérogatoire pour toi. »
Sourate al-Isra, 79
Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
La meilleure prière après l'obligatoire est la prière de la nuit.Rapporté par Mouslim (1163)
Le qiyam de nuit fut un temps obligatoire, comme le montre la parole du Très-Haut : « Ô toi, l'enveloppé ! Lève-toi la nuit, excepté un peu : sa moitié, ou diminue-en un peu » (Sourate al-Mouzzammil, 1-3), puis cela fut abrogé par Sa parole : « Certes, ton Seigneur sait que tu te tiens debout moins des 2 tiers de la nuit » (Sourate al-Mouzzammil, 20).
Le meilleur des tahajjud est le milieu de la fin de la nuit, d'après ce qu'a rapporté Amr ibn Abasa : j'ai dit : ô Messager d'Allah, quelle partie de la nuit est la plus propice à l'exaucement ? Il a répondu : « Le milieu de la fin de la nuit » (hadith sahih : Abou Dawoud, 1277 ; voir al-Moughni, 2/330).
L'entame d'une prière surérogatoire fait l'objet d'un chapitre propre. Les hanafites ont dit que celui qui entame un nafl doit le compléter, car ce qui est accompli est une adoration, et annuler une adoration est interdit, en vertu de la parole du Très-Haut :
« Et ne rendez pas vaines vos œuvres. »
Sourate Mohammed, 33
Ce qui a été accompli devient un droit d'Allah le Très-Haut, qui ne peut être préservé qu'en s'engageant dans le reste : l'achèvement est donc nécessaire. Si l'on en sort sans excuse, le rattrapage est dû, avec le péché et le châtiment de l'abandon ; si l'on en sort pour une excuse, le rattrapage est dû pareillement (Ma'ani al-Athar, 2/277 ; Kachf al-Asrar, 2/452 ; Oussoul al-Sarakhsi, 1/116 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/113 ; Moukhtasar Ikhtilaf al-Oulama, 1/311 ; Ahkam al-Qour'an d'al-Jassas, 1/291).
Les malikites ont dit : celui qui sort du nafl avec excuse n'a aucun rattrapage, et celui qui en sort sans excuse doit le rattraper (al-Istidhkar, 3/309 ; al-Tamhid, 12/72 ; Mawahib al-Jalil, 2/90 ; Charh al-Zarqani, 1/505).
Les chaféites ont dit que celui qui entame le nafl n'est pas obligé de poursuivre et qu'aucun rattrapage ne lui est dû s'il ne l'achève. Le nafl, non contraignant avant l'entame, le reste après : la nature d'une chose ne change pas avec l'entame, et il demeure un nafl après comme avant ; il s'accomplit donc avec l'intention de nafl, et même s'il l'achève, il aura accompli un nafl sans que l'obligation pèse sur lui. Ils ont toutefois déclaré explicitement qu'il est déconseillé de sortir d'un nafl, autre que le Hajj et la 'Omra, sans excuse, en vertu apparente de Sa parole : « Et ne rendez pas vaines vos œuvres » (Sourate Mohammed, 33), et pour sortir de l'avis de ceux qui obligent à l'achèvement. Al-Souyouti (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nous n'avons aucun nafl absolu dont le rattrapage soit recommandé, sauf celui qui a entamé une prière ou un jeûne surérogatoire puis l'a annulée : il lui est recommandé de la rattraper (al-Achbah wa-l-Naza'ir, 402 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/448 ; Fath al-Bari, 1/107).
Les hanbalites ont dit : celui qui entame un nafl, il lui est recommandé de persévérer ; s'il en sort, aucun péché ne pèse sur lui et aucun rattrapage ne lui est dû, mais le rattrapage lui est recommandé pour quitter la divergence. Il est toutefois rapporté de l'imam Ahmad ce qui indique que la prière devient contraignante dès l'entame : al-Athram a dit : j'ai demandé à Abou Abdallah (Ahmad) : l'homme qui commence un jeûne surérogatoire a-t-il le choix, et l'homme qui entre en prière peut-il l'interrompre ? Il a répondu : la prière est plus stricte ; pour la prière, il ne l'interrompt pas. On lui a dit : s'il l'interrompt, la rattrape-t-il ? Il a dit : s'il la rattrape, il n'y a pas de divergence à ce sujet. Abou Ishaq al-Jawzajani a penché vers cet avis et a dit : la prière comporte un état d'ihram et un état de désacralisation ; celui qui l'entame est lié, comme au Hajj (al-Moughni, 4/215, 217 ; al-Kafi, 1/365).
Quant au nombre le plus méritoire de rakas dans la prière de tatawwu, les malikites, les chaféites et les hanbalites ont dit que la prière de nuit comme la prière de jour s'accomplit 2 par 2, avec une salutation après chaque paire ; c'est aussi l'avis d'Abou Youssouf et de Muhammad ibn al-Hassan, des hanafites, pour la prière de nuit. La preuve est le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah les agrée tous les 2) :
La prière de la nuit et du jour est 2 par 2.Hadith sahih : Abou Dawoud (1295), Tirmidhi (597), Nassa'i (1666) et Ibn Maja (1322)
Ibn Omar a dit aussi : « J'ai retenu du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) 10 rakas : 2 rakas avant Dhouhr, 2 rakas après elle, 2 rakas après Maghrib dans sa maison, 2 rakas après 'Icha dans sa maison, et 2 rakas avant la prière de Sobh, un moment où l'on n'entrait pas chez le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) » (Boukhari, 1126).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il est établi, par des hadiths qu'on ne peut compter, que la prière du jour s'accomplit 2 par 2, et ils sont célèbres dans le Sahih, comme le hadith : « 2 rakas avant Dhouhr et 2 rakas après elle, de même avant 'Asr, après Maghrib et après 'Icha » ; et comme les hadiths des 2 rakas de Dhouha, de la salutation de la mosquée et des 2 rakas de l'istikhhara, des 2 rakas au retour du voyage et des 2 rakas après les ablutions, entre autres (al-Majmou', 4/62). Et parce que prier 2 par 2 est plus éloigné de l'oubli et plus ressemblant aux prières nocturnes du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), dont l'authentique est 2 rakas. Les hanbalites ont toutefois dit : s'il accomplit une surérogatoire de 4 rakas le jour, il n'y a pas de mal (al-Tamhid, 13/243 ; al-Istidhkar, 2/108 ; al-Moughni, 2/537 ; Nihayat al-Mouhtaj, 2/126 ; Charh Muntaha al-Iradat, 1/101).
L'imam Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit que le plus méritoire, dans la prière de nuit comme dans celle du jour, est 4 par 4 ; ses 2 compagnons l'ont suivi pour la prière du jour, à l'exclusion de la nuit. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à l'exposé du plus méritoire dans le tatawwu, pour le jour c'est 4 par 4 selon l'avis de nos compagnons ; et pour la nuit, c'est 4 par 4 selon l'avis d'Abou Hanifa, tandis que selon Abou Youssouf et Muhammad c'est 2 par 2, qui est aussi l'avis d'al-Chafi'i (Ma'ani al-Athar, 2/288).
L'imam al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rapporté : des gens ont dit que la prière de nuit et de jour est 2 par 2, avec salutation après chaque paire, en s'appuyant sur ces traditions ; d'autres les ont contredits : pour la prière du jour, tu prires si tu veux 2 par 2 avec salutation après chaque paire, ou 4 d'une seule fois, et ils ont déconseillé d'en faire plus ; et ils ont divergé sur la prière de nuit. Certains ont dit : 2 rakas si tu veux, ou 4, ou 6, ou 8, et ils ont déconseillé d'en faire plus, parmi eux Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde). D'autres ont dit : la prière de nuit est 2 par 2 avec salutation après chaque paire, parmi eux Abou Youssouf (qu'Allah lui fasse miséricorde) ; et ce que nous avons mentionné pour la prière du jour est l'avis d'Abou Hanifa, d'Abou Youssouf et de Muhammad, qu'Allah leur fasse miséricorde à tous (Charh Ma'ani al-Athar, 1/334 ; Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal, 3/155).
La preuve d'Abou Hanifa est le hadith d'Abdallah ibn Chouqiq, qui a dit : j'ai interrogé Aïcha (qu'Allah l'agrée) sur la prière surérogatoire du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et elle a dit : « Il priait avant Dhouhr 4 rakas dans ma maison... » (Mouslim, 730). Et d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait Dhouha 4 rakas, et il en ajoutait autant qu'Allah voulait » (Mouslim, 719).
Et d'Ibn Omar (qu'Allah les agrée) : « Il priait la nuit 2 par 2, et le jour 4 par 4, puis il saluait » ; ce hadith a été rapporté par Ibn al-Moundhir dans al-Awsat (5/2773), par Ibn Abi Chayba (2/274), et par al-Tahawi dans Charh Ma'ani al-Athar (1/334), d'après Ubaydallah ibn Omar, de Nafi', d'Ibn Omar, et son isnad est sahih.
Et le hadith d'Abou Ayyoub (qu'Allah l'agrée) d'après le Messager (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Quatre rakas avant Dhouhr, sans salutation entre elles ; les portes du ciel s'ouvrent pour elles.Hadith hassan : Abou Dawoud (1270)
Sa preuve pour la prière de nuit est le hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), qui a dit : « Il priait (la nuit) 4 rakas : ne demande pas leur beauté ni leur longueur ; puis il priait 4 rakas : ne demande pas leur beauté ni leur longueur ; puis il priait 3 rakas » (Boukhari, 1096 ; Mouslim, 731). Le mot « il avait coutume » exprime l'habitude et l'assiduité, et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) n'était assidu qu'aux œuvres les plus méritoires et les plus aimées d'Allah (Ma'ani al-Athar, 2/289).
Seulement, l'imam al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), des hanafites, a pris l'avis de la majorité, à savoir que la prière de nuit est 2 par 2, et il a commenté le hadith précédent en disant qu'il est rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) qu'il saluait entre chaque paire de rakas. Ce chapitre n'est pris que de la tradition fixée et de la fidélité à ce que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait et ordonné, et à ce que ses compagnons ont fait après lui ; or nous ne trouvons, ni dans ses actes ni dans ses paroles, qu'il ait autorisé...
Au sujet de la séparation qu'il convient d'opérer entre l'obligatoire et la surérogatoire, les chaféites ont dit que cela vise à multiplier les lieux de prosternation ; et s'il ne se déplace pas vers un autre emplacement, il convient de séparer la prière obligatoire de la surérogatoire par une parole. Ils s'appuient sur ce qu'a rapporté Sa'ib ibn Yazid : j'ai prié le vendredi avec Mouawiya dans la maqsoura ; quand l'imam a salué, je me suis tenu debout à ma place et j'ai prié ; il m'a alors fait appeler et m'a dit : « Ne refais plus jamais ce que tu as fait : quand tu as prié le vendredi, ne la fais pas suivre d'une prière avant d'avoir parlé ou d'être sorti, car le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a ordonné cela, à savoir ne pas faire suivre une prière par une prière avant d'avoir parlé ou d'être sorti » (Mouslim, 883). Et par sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
L'un de vous serait-il incapable d'avancer ou de reculer, ou de se porter à sa droite ou à sa gauche dans la prière ? C'est-à-dire : dans la prosternation.Hadith sahih : Abou Dawoud (1006)
La jama'a est une sunna dans la prière des 2 Aïds, et al-Nawawi a dit que cela fait l'unanimité (al-Majmou', 5/24). Elle est obligatoire (wajib) chez les hanafites, obligation collective (fard kifaya) chez les hanbalites, et sunna confirmée chez les malikites et les chaféites, comme cela viendra au chapitre de la prière des 2 Aïds, si Allah le veut. Les fuqaha sont aussi unanimes que la jama'a est une sunna dans la prière de l'éclipse de soleil et de lune, ainsi que dans la prière de demande de pluie (istisqa), sauf chez Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) : il n'y a pas de jama'a dans ces prières selon lui, car il n'y a pas de prière en elles ; cela sera détaillé, si Allah le veut. De même, la jama'a est sunna dans la prière du tarawih, en vertu du consensus des compagnons et du consensus des gens des grandes villes sur cela.
La jama'a dans la prière du witr est une sunna au mois de Ramadan chez les hanbalites, une chose recommandée chez les chaféites, et l'un des 2 avis chez les hanafites ; quant à ce qui est hors Ramadan, cela sera exposé au chapitre du witr, si Allah le veut (Ma'ani al-Athar, 1/280, 283 ; al-Tahtawi, 1/27 ; al-Bahr al-Ra'iq, 2/75 ; Ibn Abidin, 1/371 ; al-Dassouqi, 1/320 ; al-Moudawwana, 2/486 ; Fath al-Bari, 3/62 ; Ibn Battal, 3/176 ; al-Nil, 3/95 ; al-Majmou', 4/28 ; Charh Mouslim, 6/39 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/225 ; Hilvat al-Oulama, 2/270 ; al-Moughni, 1/441 ; Kachchaf al-Qina', 1/414 ; Charh Muntaha al-Iradat, 1/131).
Quant aux prières autres que celles-ci, le principe est qu'elles s'accomplissent individuellement, mais les prier en groupe est permis, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait les 2, et la plupart de ses surérogatoires étaient individuelles. Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le tatawwu est permis en groupe et individuellement, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait les 2, et la plupart de ses surérogatoires étaient individuelles ; il a prié avec Houdayfa une fois, avec Anas, sa mère et l'orphelin une fois, il a dirigé ses compagnons en prière chez Outban une fois, et il les a dirigés pendant les nuits de Ramadan 3 fois ; tous ces hadiths sont solides (al-Moughni, 1/442 ; Kachchaf al-Qina', 1/439, 440 ; al-Moubdi', 2/25 ; al-Nil, 3/95).
Les malikites ont toutefois conditionné la permission au fait que le groupe soit peu nombreux et le lieu peu fréquenté : si le nombre est grand, la jama'a est déconseillée ; de même elle est déconseillée si le groupe est peu nombreux mais le lieu fréquenté. Ibn Wahb a rapporté de Malik qu'il n'y a pas de mal à ce qu'un petit nombre de gens soit dirigé dans une prière surérogatoire, mais qu'il n'en est pas ainsi si l'endroit est connu ou si les gens sont rassemblés exprès pour elle. Al-Hafiz a dit dans le Fath : Malik a bâti cela sur sa règle de la fermeture des moyens (sadd al-dhara'i), par crainte que celui qui n'a pas de science ne croie que cela est une prière obligatoire ; et Ibn Habib, parmi ses compagnons, a excepté le qiyam de Ramadan pour la célébrité de cet acte parmi les compagnons et ceux qui les ont suivis, qu'Allah les agrée tous (Fath al-Bari, 3/62 ; Charh Ibn Battal, 3/176 ; Hachiyat al-Dassouqi, 1/320).
Quant aux hanafites, ils considèrent que la jama'a dans le nafl en dehors de Ramadan est déconseillée. Ibn Nujaym (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : s'ils prient le witr en groupe hors Ramadan, c'est valide mais déconseillé, comme le tatawwu en groupe hors Ramadan ; et il a posé dans le Kafi la condition que ce soit à l'instigation spontanée (tada'i) : si un seul imite un seul, ou 2 imitent un seul, ce n'est pas déconseillé ; si 3 imitent un seul, ils ont divergé ; et si 4 imitent un seul, c'est déconseillé à l'unanimité (al-Bahr al-Ra'iq, 2/75 ; Qiyam al-Layl d'al-Marwazi, 1/5).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière de tatawwu en groupe est de 2 sortes. La première : ce à quoi la congrégation régulière est légiférée, comme l'éclipse, la demande de pluie et le qiyam de Ramadan ; cela se fait en groupe de manière constante, comme l'a établi la sunna. La seconde : ce à quoi la congrégation régulière n'est pas légiférée, comme le qiyam de la nuit, les sunnas râtibas, la prière de Dhouha et la salutation de la mosquée et semblables ; si cela se fait en groupe à l'occasion, c'est permis ; mais la congrégation régulière en cela n'est pas légiférée, c'est plutôt une innovation déconseillée, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), les compagnons et les suiveurs n'avaient pas pour habitude de se réunir pour les râtibas en deçà de cela ; le Prophète n'a fait du tatawwu en petit groupe qu'à l'occasion : il veillait la nuit seul, mais quand Ibn Abbas passa la nuit chez lui, il pria avec lui ; une autre nuit, il pria avec lui Houdayfa ; une autre nuit, Ibn Mas'oud ; de même il pria chez Outban ibn Malik al-Ansari dans le lieu que ce dernier avait pris comme mosquée, et il pria avec Anas, sa mère et l'orphelin. Et la plupart de ses surérogatoires, il les priait individuellement ; c'est ce que nous venons de dire au sujet des surérogatoires légiférées. Quant à instituer une prière d'un nombre déterminé et d'une récitation déterminée, à un moment déterminé, accomplies en congrégation régulière, comme la prière al-Ragha'ib au premier vendredi de Rajab, la prière al-Alfiyya au début de Rajab et semblables, cela n'est pas légiféré, à l'unanimité des imams de l'islam, comme l'ont déclaré les savants qui font autorité ; et n'invente cela qu'un ignorant innovateur ; ouvrir une telle porte implique de changer les lois de l'islam et de prendre une part de la situation de ceux qui ont légiféré dans la religion ce qu'Allah n'a pas autorisé ; et Allah est plus savant (Majmou' al-Fatawa, 23/413).