Fiqh islamique > La prière > Les prières surérogatoires : rawatib, tarawih, witr et duha > Les sunnas râtibas et les règles des surérogatoires
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Les prières surérogatoires (tatawwu) sont toutes les prières accomplies en plus des cinq prières obligatoires. Cette première partie expose les sunnas râtibas et leur degré de confirmation, les différences juridiques entre la prière surérogatoire et la prière obligatoire, les heures recommandées et les heures déconseillées pour la surérogatoire, puis les règles du rattrapage des sunnas ratées et des prières manquées aux heures interdites. Chaque avis est attribué à l'école qui le défend (hanafite, malikite, chaféite, hanbalite), avec ses preuves, ses hadiths et ses références classiques.
Selon les hanafites, les sunnas râtibas confirmées sont au nombre de douze : les dix précédentes, avec en plus deux rakas avant Dhouhr (Charh Fath al-Qadir, 1/442).
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ne délaissait pas quatre rakas avant Dhouhr.Rapporté par Boukhari (1127)
Oumm Habiba (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
Celui qui prie douze rakas dans un jour et une nuit, on lui bâtira grâce à elles une maison au Paradis.Rapporté par Mouslim (728)
Elle a ajouté : « Je ne les ai plus jamais délaissées depuis que je les ai entendues du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ». Tirmidhi (415) a précisé la répartition de ces douze rakas : « Quatre rakas avant Dhouhr, deux rakas après elle, deux rakas après Maghrib, deux rakas après 'Icha, et deux rakas avant la prière de Fajr ».
Chez les malikites, aucun nombre n'est fixé pour les rakas des sunnas râtibas : deux rakas à chaque temps suffisent pour réaliser ce qui est recommandé, encore qu'il soit préférable d'en accomplir quatre, sauf pour Maghrib où ce sont six rakas : on prie donc avant Dhouhr et après elle, avant 'Asr, après Maghrib et après 'Icha ; la sunna de Fajr est raghba, c'est-à-dire qu'elle est fortement souhaitée (al-Charh al-Saghir, 1/265, 266).
La sunna la plus confirmée de ces rakas est la paire de Fajr. Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit :
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) n'était attaché à aucune prière surérogatoire par un engagement aussi ferme qu'aux deux rakas avant Fajr.Rapporté par Boukhari (1093) et Mouslim (1191)
Dans une autre version : « et il ne les délaissait jamais » (Boukhari, 1159). Et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
Les deux rakas de Fajr valent mieux que le bas monde et tout ce qu'il contient.Rapporté par Mouslim (725)
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Voilà pourquoi il ne les délaissait jamais, ni en voyage ni en résidence ; et c'est en voyage qu'il persévérait sur la sunna de Fajr et sur le witr plus fortement que sur toutes les surérogatoires, à l'exclusion des autres râtibas, et il n'est pas rapporté qu'il ait prié en voyage une sunna râtiba autre qu'elles » (Zad al-Ma'ad, 1/315).
Parmi ces sunnas, certaines précèdent les prières obligatoires et d'autres les suivent. Ibn Daqiq al-Id (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : dans l'avancement des surérogatoires avant les obligatoires et leur report après elles, il y a un sens subtil et approprié.
Quant à les avancer : c'est parce que l'homme s'occupe des affaires du bas monde et de leurs moyens, et son âme se met alors dans un état éloigné de la présence du cœur dans l'adoration, alors que le recueillement en est l'âme. Lorsque les sunnas précèdent l'obligatoire, l'âme s'accoutume à l'adoration et se place dans un état qui rapproche du recueillement. Elle entre alors dans les prières obligatoires dans une belle disposition qu'elle n'aurait pas acquise sans la sunna avancée, car l'âme est portée à s'imprégner de ce qu'elle vit, surtout si elle s'y adonne ou s'y attarde, et la survenue d'un état contraire peut effacer l'effet de l'état antérieur ou l'affaiblir.
Quant aux sunnas qui suivent l'obligatoire, c'est qu'il est parvenu que les surérogatoires réparent le manquement des prières obligatoires : lorsque l'obligatoire a eu lieu, il est pertinent qu'après elle vienne ce qui répare l'éventuel défaut survenu (Ihkam al-Ahkam, 1/170 ; Hachiyat al-Dassouqi, 1/312 ; Bulghat al-Salik, 1/265, 266).
Parmi la prière de tatawwu figurent des prières déterminées, autres que les râtibas qui accompagnent les prières obligatoires, et les surérogatoires absolues. Parmi elles : la prière de Dhouha, la prière du tasbih et de l'istighfar, la prière du besoin (hajat), la prière de salutation de la mosquée (tahiyyat al-masjid) et d'autres, dont il sera question plus loin, si Allah le veut.
La prière de tatawwu se distingue de la prière obligatoire en plusieurs points :
Le déconseillé dans la prière de tatawwu est de deux sortes.
La première sorte est ce qui tient à la quantité. Il est déconseillé de dépasser quatre rakas d'une seule salutation le jour ; cela ne l'est pas la nuit, et il est permis au priant d'accomplir six ou huit rakas d'une seule salutation. Al-Kasani a dit : l'origine en est que les surérogatoires ont été instituées à la suite des prières obligatoires, et ce qui suit ne contredit pas l'original ; si l'on dépassait quatre rakas le jour, on contredirait les obligatoires. Ce raisonnement vaut pour la nuit, mais le dépassement de quatre à huit, ou à six, nous est connu par le texte, car il est rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait la nuit cinq rakas, neuf rakas, onze rakas ou treize rakas.
De chacune de ces quantités, les trois dernières rakas constituent le witr, et sur les treize, deux rakas sont la sunna de Fajr ; il reste donc deux, quatre, six et huit rakas. Jusqu'à cette mesure, il est permis d'aller d'une seule salutation, sans déconseil.
Les cheikhs ont divergé sur le dépassement de huit rakas d'une seule salutation la nuit. Certains ont dit qu'il est déconseillé, car ce dépassement n'est pas rapporté du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). D'autres ont dit qu'il ne l'est pas, et vers cet avis s'est dirigé le cheikh imam, l'ascète al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde), car cela relève de la continuité d'une adoration par une autre adoration. Mais cela pose le même problème que le dépassement de quatre rakas le jour ; la position juste est donc qu'il est déconseillé, pour ce que nous avons dit, et c'est l'avis de la plupart des cheikhs (Ma'ani al-Athar, 2/290, 291 ; al-Moughni, 2/310, 318).
La deuxième sorte est ce qui tient au temps. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la surérogatoire est déconseillée dans les temps déconseillés, qui sont au nombre de douze ; pour certains, le tatawwu y est déconseillé à cause d'un sens propre au temps lui-même ; pour d'autres, à cause d'un sens qui tient à autre chose que le temps.
Les temps où la surérogatoire est déconseillée à cause d'un sens propre au temps sont trois :
Quant aux temps où la surérogatoire est déconseillée à cause d'un sens qui tient à autre chose que le temps, il y a :
Les surérogatoires absolues sont légiférées durant toute la nuit, et durant le jour en dehors des heures interdites ; le tatawwu de la nuit est meilleur que celui du jour. L'imam Ahmad a dit : je ne connais rien de meilleur que le qiyam de la nuit, et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) en a reçu l'ordre. Allah le Très-Haut a dit :
« Et de la nuit, accomplis en tahajjud une surérogatoire pour toi. »
Sourate al-Isra, 79
Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
La meilleure prière après l'obligatoire est la prière de la nuit.Rapporté par Mouslim (1163)
Le qiyam de nuit fut un temps obligatoire, comme le montre la parole du Très-Haut : « Ô toi, l'enveloppé ! Lève-toi la nuit, excepté un peu : sa moitié, ou diminue-en un peu » (Sourate al-Mouzzammil, 1-3), puis cela fut abrogé par Sa parole : « Certes, ton Seigneur sait que tu te tiens debout moins des deux tiers de la nuit » (Sourate al-Mouzzammil, 20).
Le meilleur des tahajjud est le milieu de la fin de la nuit, d'après ce qu'a rapporté Amr ibn Abasa : j'ai dit : ô Messager d'Allah, quelle partie de la nuit est la plus propice à l'exaucement ? Il a répondu : « Le milieu de la fin de la nuit » (hadith sahih : Abou Dawoud, 1277 ; voir al-Moughni, 2/330).
L'entame d'une prière surérogatoire fait l'objet d'un chapitre propre. Les hanafites ont dit que celui qui entame un nafl doit le compléter, car ce qui est accompli est une adoration, et annuler une adoration est interdit, en vertu de la parole du Très-Haut :
« Et ne rendez pas vaines vos œuvres. »
Sourate Mohammed, 33
Ce qui a été accompli devient un droit d'Allah le Très-Haut, qui ne peut être préservé qu'en s'engageant dans le reste : l'achèvement est donc nécessaire. Si l'on en sort sans excuse, le rattrapage est dû, avec le péché et le châtiment de l'abandon ; si l'on en sort pour une excuse, le rattrapage est dû pareillement (Ma'ani al-Athar, 2/277 ; Kachf al-Asrar, 2/452 ; Oussoul al-Sarakhsi, 1/116 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/113 ; Moukhtasar Ikhtilaf al-Oulama, 1/311 ; Ahkam al-Qour'an d'al-Jassas, 1/291).
Les malikites ont dit : celui qui sort du nafl avec excuse n'a aucun rattrapage, et celui qui en sort sans excuse doit le rattraper (al-Istidhkar, 3/309 ; al-Tamhid, 12/72 ; Mawahib al-Jalil, 2/90 ; Charh al-Zarqani, 1/505).
Les chaféites ont dit que celui qui entame le nafl n'est pas obligé de poursuivre et qu'aucun rattrapage ne lui est dû s'il ne l'achève. Le nafl, non contraignant avant l'entame, le reste après : la nature d'une chose ne change pas avec l'entame, et il demeure un nafl après comme avant ; il s'accomplit donc avec l'intention de nafl, et même s'il l'achève, il aura accompli un nafl sans que l'obligation pèse sur lui. Ils ont toutefois déclaré explicitement qu'il est déconseillé de sortir d'un nafl, autre que le Hajj et la 'Omra, sans excuse, en vertu apparente de Sa parole : « Et ne rendez pas vaines vos œuvres » (Sourate Mohammed, 33), et pour sortir de l'avis de ceux qui obligent à l'achèvement. Al-Souyouti (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nous n'avons aucun nafl absolu dont le rattrapage soit recommandé, sauf celui qui a entamé une prière ou un jeûne surérogatoire puis l'a annulée : il lui est recommandé de la rattraper (al-Achbah wa-l-Naza'ir, 402 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/448 ; Fath al-Bari, 1/107).
Les hanbalites ont dit : celui qui entame un nafl, il lui est recommandé de persévérer ; s'il en sort, aucun péché ne pèse sur lui et aucun rattrapage ne lui est dû, mais le rattrapage lui est recommandé pour quitter la divergence. Il est toutefois rapporté de l'imam Ahmad ce qui indique que la prière devient contraignante dès l'entame : al-Athram a dit : j'ai demandé à Abou Abdallah (Ahmad) : l'homme qui commence un jeûne surérogatoire a-t-il le choix, et l'homme qui entre en prière peut-il l'interrompre ? Il a répondu : la prière est plus stricte ; pour la prière, il ne l'interrompt pas. On lui a dit : s'il l'interrompt, la rattrape-t-il ? Il a dit : s'il la rattrape, il n'y a pas de divergence à ce sujet. Abou Ishaq al-Jawzajani a penché vers cet avis et a dit : la prière comporte un état d'ihram et un état de désacralisation ; celui qui l'entame est lié, comme au Hajj (al-Moughni, 4/215, 217 ; al-Kafi, 1/365).
Quant au nombre le plus méritoire de rakas dans la prière de tatawwu, les malikites, les chaféites et les hanbalites ont dit que la prière de nuit comme la prière de jour s'accomplit deux par deux, avec une salutation après chaque paire ; c'est aussi l'avis d'Abou Youssouf et de Muhammad ibn al-Hassan, des hanafites, pour la prière de nuit. La preuve est le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah les agrée tous les deux) :
La prière de la nuit et du jour est deux par deux.Hadith sahih : Abou Dawoud (1295), Tirmidhi (597), Nassa'i (1666) et Ibn Maja (1322)
Ibn Omar a dit aussi : « J'ai retenu du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dix rakas : deux rakas avant Dhouhr, deux rakas après elle, deux rakas après Maghrib dans sa maison, deux rakas après 'Icha dans sa maison, et deux rakas avant la prière de Sobh, un moment où l'on n'entrait pas chez le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) » (Boukhari, 1126).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il est établi, par des hadiths qu'on ne peut compter, que la prière du jour s'accomplit deux par deux, et ils sont célèbres dans le Sahih, comme le hadith : « deux rakas avant Dhouhr et deux rakas après elle, de même avant 'Asr, après Maghrib et après 'Icha » ; et comme les hadiths des deux rakas de Dhouha, de la salutation de la mosquée et des deux rakas de l'istikhhara, des deux rakas au retour du voyage et des deux rakas après les ablutions, entre autres (al-Majmou', 4/62). Et parce que prier deux par deux est plus éloigné de l'oubli et plus ressemblant aux prières nocturnes du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), dont l'authentique est deux rakas. Les hanbalites ont toutefois dit : s'il accomplit une surérogatoire de quatre rakas le jour, il n'y a pas de mal (al-Tamhid, 13/243 ; al-Istidhkar, 2/108 ; al-Moughni, 2/537 ; Nihayat al-Mouhtaj, 2/126 ; Charh Muntaha al-Iradat, 1/101).
L'imam Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit que le plus méritoire, dans la prière de nuit comme dans celle du jour, est quatre par quatre ; ses deux compagnons l'ont suivi pour la prière du jour, à l'exclusion de la nuit. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à l'exposé du plus méritoire dans le tatawwu, pour le jour c'est quatre par quatre selon l'avis de nos compagnons ; et pour la nuit, c'est quatre par quatre selon l'avis d'Abou Hanifa, tandis que selon Abou Youssouf et Muhammad c'est deux par deux, qui est aussi l'avis d'al-Chafi'i (Ma'ani al-Athar, 2/288).
L'imam al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rapporté : des gens ont dit que la prière de nuit et de jour est deux par deux, avec salutation après chaque paire, en s'appuyant sur ces traditions ; d'autres les ont contredits : pour la prière du jour, tu prires si tu veux deux par deux avec salutation après chaque paire, ou quatre d'une seule fois, et ils ont déconseillé d'en faire plus ; et ils ont divergé sur la prière de nuit. Certains ont dit : deux rakas si tu veux, ou quatre, ou six, ou huit, et ils ont déconseillé d'en faire plus, parmi eux Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde). D'autres ont dit : la prière de nuit est deux par deux avec salutation après chaque paire, parmi eux Abou Youssouf (qu'Allah lui fasse miséricorde) ; et ce que nous avons mentionné pour la prière du jour est l'avis d'Abou Hanifa, d'Abou Youssouf et de Muhammad, qu'Allah leur fasse miséricorde à tous (Charh Ma'ani al-Athar, 1/334 ; Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal, 3/155).
La preuve d'Abou Hanifa est le hadith d'Abdallah ibn Chouqiq, qui a dit : j'ai interrogé Aïcha (qu'Allah l'agrée) sur la prière surérogatoire du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et elle a dit : « Il priait avant Dhouhr quatre rakas dans ma maison... » (Mouslim, 730). Et d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait Dhouha quatre rakas, et il en ajoutait autant qu'Allah voulait » (Mouslim, 719).
Et d'Ibn Omar (qu'Allah les agrée) : « Il priait la nuit deux par deux, et le jour quatre par quatre, puis il saluait » ; ce hadith a été rapporté par Ibn al-Moundhir dans al-Awsat (5/2773), par Ibn Abi Chayba (2/274), et par al-Tahawi dans Charh Ma'ani al-Athar (1/334), d'après Ubaydallah ibn Omar, de Nafi', d'Ibn Omar, et son isnad est sahih.
Et le hadith d'Abou Ayyoub (qu'Allah l'agrée) d'après le Messager (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Quatre rakas avant Dhouhr, sans salutation entre elles ; les portes du ciel s'ouvrent pour elles.Hadith hassan : Abou Dawoud (1270)
Sa preuve pour la prière de nuit est le hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), qui a dit : « Il priait (la nuit) quatre rakas : ne demande pas leur beauté ni leur longueur ; puis il priait quatre rakas : ne demande pas leur beauté ni leur longueur ; puis il priait trois rakas » (Boukhari, 1096 ; Mouslim, 731). Le mot « il avait coutume » exprime l'habitude et l'assiduité, et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) n'était assidu qu'aux œuvres les plus méritoires et les plus aimées d'Allah (Ma'ani al-Athar, 2/289).
Seulement, l'imam al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), des hanafites, a pris l'avis de la majorité, à savoir que la prière de nuit est deux par deux, et il a commenté le hadith précédent en disant qu'il est rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) qu'il saluait entre chaque paire de rakas. Ce chapitre n'est pris que de la tradition fixée et de la fidélité à ce que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait et ordonné, et à ce que ses compagnons ont fait après lui ; or nous ne trouvons, ni dans ses actes ni dans ses paroles, qu'il ait autorisé...
Au sujet de la séparation qu'il convient d'opérer entre l'obligatoire et la surérogatoire, les chaféites ont dit que cela vise à multiplier les lieux de prosternation ; et s'il ne se déplace pas vers un autre emplacement, il convient de séparer la prière obligatoire de la surérogatoire par une parole. Ils s'appuient sur ce qu'a rapporté Sa'ib ibn Yazid : j'ai prié le vendredi avec Mouawiya dans la maqsoura ; quand l'imam a salué, je me suis tenu debout à ma place et j'ai prié ; il m'a alors fait appeler et m'a dit : « Ne refais plus jamais ce que tu as fait : quand tu as prié le vendredi, ne la fais pas suivre d'une prière avant d'avoir parlé ou d'être sorti, car le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a ordonné cela, à savoir ne pas faire suivre une prière par une prière avant d'avoir parlé ou d'être sorti » (Mouslim, 883). Et par sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
L'un de vous serait-il incapable d'avancer ou de reculer, ou de se porter à sa droite ou à sa gauche dans la prière ? C'est-à-dire : dans la prosternation.Hadith sahih : Abou Dawoud (1006)
La jama'a est une sunna dans la prière des deux Aïds, et al-Nawawi a dit que cela fait l'unanimité (al-Majmou', 5/24). Elle est obligatoire (wajib) chez les hanafites, obligation collective (fard kifaya) chez les hanbalites, et sunna confirmée chez les malikites et les chaféites, comme cela viendra au chapitre de la prière des deux Aïds, si Allah le veut. Les fuqaha sont aussi unanimes que la jama'a est une sunna dans la prière de l'éclipse de soleil et de lune, ainsi que dans la prière de demande de pluie (istisqa), sauf chez Abou Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) : il n'y a pas de jama'a dans ces prières selon lui, car il n'y a pas de prière en elles ; cela sera détaillé, si Allah le veut. De même, la jama'a est sunna dans la prière du tarawih, en vertu du consensus des compagnons et du consensus des gens des grandes villes sur cela.
La jama'a dans la prière du witr est une sunna au mois de Ramadan chez les hanbalites, une chose recommandée chez les chaféites, et l'un des deux avis chez les hanafites ; quant à ce qui est hors Ramadan, cela sera exposé au chapitre du witr, si Allah le veut (Ma'ani al-Athar, 1/280, 283 ; al-Tahtawi, 1/27 ; al-Bahr al-Ra'iq, 2/75 ; Ibn Abidin, 1/371 ; al-Dassouqi, 1/320 ; al-Moudawwana, 2/486 ; Fath al-Bari, 3/62 ; Ibn Battal, 3/176 ; al-Nil, 3/95 ; al-Majmou', 4/28 ; Charh Mouslim, 6/39 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/225 ; Hilvat al-Oulama, 2/270 ; al-Moughni, 1/441 ; Kachchaf al-Qina', 1/414 ; Charh Muntaha al-Iradat, 1/131).
Quant aux prières autres que celles-ci, le principe est qu'elles s'accomplissent individuellement, mais les prier en groupe est permis, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait les deux, et la plupart de ses surérogatoires étaient individuelles. Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le tatawwu est permis en groupe et individuellement, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait les deux, et la plupart de ses surérogatoires étaient individuelles ; il a prié avec Houdayfa une fois, avec Anas, sa mère et l'orphelin une fois, il a dirigé ses compagnons en prière chez Outban une fois, et il les a dirigés pendant les nuits de Ramadan trois fois ; tous ces hadiths sont solides (al-Moughni, 1/442 ; Kachchaf al-Qina', 1/439, 440 ; al-Moubdi', 2/25 ; al-Nil, 3/95).
Les malikites ont toutefois conditionné la permission au fait que le groupe soit peu nombreux et le lieu peu fréquenté : si le nombre est grand, la jama'a est déconseillée ; de même elle est déconseillée si le groupe est peu nombreux mais le lieu fréquenté. Ibn Wahb a rapporté de Malik qu'il n'y a pas de mal à ce qu'un petit nombre de gens soit dirigé dans une prière surérogatoire, mais qu'il n'en est pas ainsi si l'endroit est connu ou si les gens sont rassemblés exprès pour elle. Al-Hafiz a dit dans le Fath : Malik a bâti cela sur sa règle de la fermeture des moyens (sadd al-dhara'i), par crainte que celui qui n'a pas de science ne croie que cela est une prière obligatoire ; et Ibn Habib, parmi ses compagnons, a excepté le qiyam de Ramadan pour la célébrité de cet acte parmi les compagnons et ceux qui les ont suivis, qu'Allah les agrée tous (Fath al-Bari, 3/62 ; Charh Ibn Battal, 3/176 ; Hachiyat al-Dassouqi, 1/320).
Quant aux hanafites, ils considèrent que la jama'a dans le nafl en dehors de Ramadan est déconseillée. Ibn Nujaym (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : s'ils prient le witr en groupe hors Ramadan, c'est valide mais déconseillé, comme le tatawwu en groupe hors Ramadan ; et il a posé dans le Kafi la condition que ce soit à l'instigation spontanée (tada'i) : si un seul imite un seul, ou deux imitent un seul, ce n'est pas déconseillé ; si trois imitent un seul, ils ont divergé ; et si quatre imitent un seul, c'est déconseillé à l'unanimité (al-Bahr al-Ra'iq, 2/75 ; Qiyam al-Layl d'al-Marwazi, 1/5).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière de tatawwu en groupe est de deux sortes. La première : ce à quoi la congrégation régulière est légiférée, comme l'éclipse, la demande de pluie et le qiyam de Ramadan ; cela se fait en groupe de manière constante, comme l'a établi la sunna. La seconde : ce à quoi la congrégation régulière n'est pas légiférée, comme le qiyam de la nuit, les sunnas râtibas, la prière de Dhouha et la salutation de la mosquée et semblables ; si cela se fait en groupe à l'occasion, c'est permis ; mais la congrégation régulière en cela n'est pas légiférée, c'est plutôt une innovation déconseillée, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), les compagnons et les suiveurs n'avaient pas pour habitude de se réunir pour les râtibas en deçà de cela ; le Prophète n'a fait du tatawwu en petit groupe qu'à l'occasion : il veillait la nuit seul, mais quand Ibn Abbas passa la nuit chez lui, il pria avec lui ; une autre nuit, il pria avec lui Houdayfa ; une autre nuit, Ibn Mas'oud ; de même il pria chez Outban ibn Malik al-Ansari dans le lieu que ce dernier avait pris comme mosquée, et il pria avec Anas, sa mère et l'orphelin. Et la plupart de ses surérogatoires, il les priait individuellement ; c'est ce que nous venons de dire au sujet des surérogatoires légiférées. Quant à instituer une prière d'un nombre déterminé et d'une récitation déterminée, à un moment déterminé, accomplies en congrégation régulière, comme la prière al-Ragha'ib au premier vendredi de Rajab, la prière al-Alfiyya au début de Rajab et semblables, cela n'est pas légiféré, à l'unanimité des imams de l'islam, comme l'ont déclaré les savants qui font autorité ; et n'invente cela qu'un ignorant innovateur ; ouvrir une telle porte implique de changer les lois de l'islam et de prendre une part de la situation de ceux qui ont légiféré dans la religion ce qu'Allah n'a pas autorisé ; et Allah est plus savant (Majmou' al-Fatawa, 23/413).
Les fuqaha sont unanimes qu'il est sunna de réciter à voix haute dans les prières des deux Aïds, dans la demande de pluie, dans le tarawih et dans l'éclipse de lune. Ils ont divergé sur l'éclipse de soleil : faut-il y réciter à voix basse ou à voix haute ? Les trois imams, Abou Hanifa, Malik et al-Chafi'i, ont dit que la récitation à voix basse y est sunna ; tandis que l'imam Ahmad, Abou Youssouf et Muhammad des hanafites, Ibn Khuzayma, Ibn al-Moundhir et d'autres traditionnistes chaféites, ainsi qu'Ibn al-'Arabi des malikites, ont dit qu'il y est sunna de réciter à voix haute (Fath al-Bari, 2/550 ; Oumdat al-Qari, 6/33 ; Nayl al-Awtar, 4/22 ; Touhfat al-Ahwadhi, 3/120).
Quant aux surérogatoires absolues du jour, de même que les sunnas râtibas, il y est sunna de réciter à voix basse, sans divergence (Oumdat al-Qari, 6/33 ; Majma' al-Anhour, 1/100 ; al-Fawakih al-Dawani, 1/200 ; al-Mawaqib en marge d'al-Khattab, 2/68 ; al-Charh al-Kabir, 1/313 ; al-Zarqani, 1/281 ; al-Majmou', 3/345 ; Kachchaf al-Qina', 1/344, 440 ; Matalib Awli al-Nouha, 1/575).
Quant aux surérogatoires de nuit, les malikites et al-Tahawi, l'auteur de la Tatimma parmi les chaféites, y voient la sunna de la récitation à voix haute (al-Fawakih al-Dawani, 1/200 ; al-Zarqani, 1/281 ; al-Majmou', 3/345 ; al-Rawda, 1/341). Al-Qadi Houssayn et l'auteur du Tahdhib parmi les chaféites ont dit : on se tient à la moyenne entre la voix haute et la voix basse ; cela si l'on ne dérange pas un dormeur ou un priant, ou quelqu'un de semblable ; sinon, la sunna est la récitation à voix basse (al-Majmou', 3/345 ; Rawdat al-Talibin, 1/248 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/162).
Les hanafites ont dit : le priant surérogatoire seul a le choix entre la voix haute et la voix basse dans le nafl nocturne, car les surérogatoires suivent les prières obligatoires, dont elles parfaissent le compte ; on y est donc libre comme on l'est dans les obligatoires. S'il est imam, il récite à voix haute, pour la raison déjà dite du suivi des obligatoires ; c'est pourquoi il récite à voix basse dans les surérogatoires du jour, même s'il est imam. Ils ont ensuite divergé sur la définition de la voix haute et de la voix basse : al-Hindouwani a dit : la récitation à voix haute, c'est que quelqu'un d'autre l'entende ; la mokhafata, c'est qu'il s'entende lui-même. Al-Karkhi a dit : la voix haute, c'est qu'il s'entende lui-même en articulant correctement les lettres, car la lecture est l'acte de la langue et non de l'oreille. Al-Zayla'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le premier avis est le plus juste, car le simple mouvement de la langue sans son ne s'appelle pas lecture (Majma' al-Anhour, 2/156 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/127).
Les hanbalites ont dit : celui qui fait une surérogatoire de nuit tient compte de l'intérêt : si la voix haute le rend plus actif dans sa récitation, ou s'il a près de lui quelqu'un qui écoute sa récitation ou en profite, la voix haute est meilleure, pour les intérêts qui en découlent ; s'il a près de lui quelqu'un qui fait le tahajjud ou qui est dérangé par l'élévation de sa voix, un dormeur ou autre, ou s'il craint l'ostentation, la voix basse est meilleure, pour détourner ce vice (Kachchaf al-Qina', 1/344, 445 ; Matalib Awli al-Nouha, 1/575).
Les savants sont unanimes qu'il est permis d'accomplir le tatawwu assis tout en étant capable de se tenir debout, car le tatawwu est un bien permanent, et si on exigeait de lui la station debout, ce bien cesserait d'être entretenu (Charh Mouslim, 6/10 ; al-Majmou', 3/231 ; Bada'i' al-Sana'i', 1/297 ; al-Bahr al-Ra'iq, 2/67 ; Hachiyat al-Tahtawi, 1/265 ; Hilvat al-Oulama, 2/120 ; al-Majmou', 3/232 ; Fath al-Bari, 2/585 ; Oumdat al-Qari, 7/160 ; Dourr al-Houkkam, 2/30 ; Nihayat al-Mouhtaj, 1/471 ; Nayl al-Awtar, 3/99). Et parce que beaucoup de gens trouvent pénible la longueur de la station : si elle était exigée dans le tatawwu, la plupart le délaisseraient ; le Législateur a donc toléré d'y délaisser la station, pour encourager à le multiplier, comme il a toléré de le faire sur la monture en voyage (al-Moughni, 1/443 ; I'lam al-Mouwaqqi'in, 1/303).
La preuve en est sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
La prière de celui qui est assis est la moitié de la prière de celui qui est debout.Hadith sahih : Ibn Maja (1230) et d'autres
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith s'entend de la prière surérogatoire accomplie assis en étant capable de se lever : il a alors la moitié de la récompense de celui qui est debout ; mais s'il prie le nafl assis à cause de son incapacité à se lever, sa récompense n'est pas diminuée, elle est plutôt égale à celle qu'il aurait debout (Charh Mouslim, 6/13). Et Aïcha (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait assis et récitait assis ; quand il restait de sa récitation l'équivalent de trente ou quarante versets, il se levait et récitait debout, puis il s'inclinait, puis se prosternait, puis il faisait de même dans la deuxième raka » (Mouslim, 731).
Il a aussi été rapporté, par une autre voie, le choix entre s'incliner et se prosterner debout ou assis, le Messager (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ayant fait les deux : Aïcha a ajouté qu'elle n'avait jamais vu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) prier la prière de nuit assis jusqu'à ce qu'il vieillisse : il récitait assis, puis quand il voulait s'incliner, il se levait, récitait environ trente ou quarante versets, puis s'inclinait (Boukhari, 1097 ; Mouslim, 731). Et d'elle : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) priait une nuit longtemps debout et une nuit longtemps assis ; quand il récitait debout, il s'inclinait et se prosternait debout, et quand il récitait assis, il s'inclinait et se prosternait assis » (Mouslim, 730).
S'il commence le tatawwu debout puis veut s'asseoir, ou le commence assis puis veut se lever, cela est permis selon Abou Hanifa, par préférence juridique (istihssan), et selon Malik, al-Chafi'i et Ahmad : car il est en acte volontaire, libre entre se lever et s'asseoir au début ; il en est de même après l'entame, puisqu'il reste en acte volontaire ; et les hadiths d'Aïcha rapportés plus haut le confirment. Abou Youssouf et Muhammad, des hanafites, ont dit que cela ne lui est pas permis. Al-Kasani a dit : c'est là le raisonnement analogique (qiyas), car l'entame est contraignante, à l'image du vœu : s'il vœu de prier deux rakas debout, il ne lui est pas permis de s'asseoir sans excuse ; il en est de même s'il entame debout.
À leur parole que l'entame est contraignante, on répond : l'entame n'est pas contraignante par détermination légale ; elle ne le devient que par nécessité, afin de préserver de la nullité ce qui s'est constitué en adoration ; or ce qui s'est constitué demeure adoration par la subsistance de la base restante de la prière, non par la subsistance de la caractéristique restante : le tatawwu assis étant globalement permis, la réalisation de la station dans ce qui reste n'est donc pas requise. Il ne lui est donc pas obligatoire de faire plus de deux rakas, car l'accomplissement se dispense de l'ajout, contrairement au vœu, qui est l'objet de l'obligation légale : s'il s'oblige avec la caractéristique, elle devient obligatoire pareillement (Bada'i' al-Sana'i', 1/297 ; Ma'ani al-Athar, 1/291 ; al-Bahr al-Ra'iq, 2/68 ; Dourr al-Houkkam, 2/30 ; Oumdat al-Qari, 7/205 ; Charh Mouslim, 6/11 ; Hilvat al-Oulama, 2/120 ; Kachchaf al-Qina', 1/441 ; Nayl al-Awtar, 3/101 ; al-Insaf, 2/188). Il a été rapporté d'Abou Hanifa qu'il n'est pas permis de prier la sunna de Fajr ni le tarawih assis, car chacun des deux est une sunna confirmée (Ibn Abidin, 2/14 ; al-Bahr al-Ra'iq, 2/98).
Abou Bourayda a rapporté, et Boukhari avec lui ainsi que d'autres, que 'Imran ibn Houssayn, qui avait le visage radieux, lui a raconté : j'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) sur la prière de l'homme assis, et il a dit :
S'il prie debout, c'est meilleur ; celui qui prie assis a la moitié de la récompense de celui qui est debout ; et celui qui prie allongé, c'est-à-dire couché sur le côté, a la moitié de la récompense de l'assis.Rapporté par Boukhari et d'autres
Nous avons dit plus haut que les savants sont unanimes à permettre la prière de l'homme assis malgré sa capacité à se lever ; mais ici, ils ne la jugent pas permise. Al-Kamal Ibn al-Humam (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : je ne connais pas la prière allongé comme permise, sauf dans l'obligatoire en cas d'incapacité à s'asseoir ; et je ne connais pas sa permission dans le nafl dans notre école (Charh Fath al-Qadir, 1/460 ; Dourr al-Houkkam, 2/31). Ibn Nujaym a rapporté dans al-Bahr, d'après le Charh al-Machariq, la négation de sa validité en position allongée : il est parvenu dans certaines de ses narrations : « et celui qui prie allongé, c'est-à-dire couché sur le côté, a la moitié de la récompense de l'assis » ; on ne peut pas l'entendre du nafl avec capacité, puisque la prière n'est pas valide allongé, sauf à juger cette narration isolée (al-Bahr al-Ra'iq, 2/67 ; Hachiyat al-Tahtawi, 1/265).
Al-Tahawi a dit dans le Charh al-Mouchkil : nous avons considéré sa parole : « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de celui qui prie assis » ; et nous avons trouvé que celui qui prie assis, s'il n'est pas capable de s'incliner et de se prosterner dans son assise, il ne lui appartient pas de prier allongé sur son côté ; nous avons par là compris que ce hadith ne vise pas celui qui prie allongé alors qu'il peut prier assis en s'y inclinant et s'y prosternant. Il s'agit plutôt de celui qui prie assis parmi ceux qui ne peuvent se prosterner que par signe : il lui est permis de prier sur son côté en faisant signe de l'inclinaison et de la prosternation. Nous avons ainsi compris que le « priant allongé » auquel la moitié de la récompense de l'assis est prescrite est celui qui était capable de prier assis en faisant signe dans son assise de l'inclinaison et de la prosternation, et qui a prié allongé en faisant signe, par choix, préférant cela à prier assis en faisant signe ; il mérite donc la moitié de la récompense de l'assis, et non ce qui est au-dessus comme récompense ; et c'est la réussite que nous demandons à Allah (Charh Mouchkil al-Athar, 4/398).
Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière allongé n'est pas valide chez nous sans excuse (Ibn Abidin, 2/36, 37). Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité des hommes de science ne permet pas le nafl allongé (al-Tamhid, 1/134). Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière de l'allongé à la moitié de celle de l'assis vise l'excusé, comme dans le hadith : il sortit alors qu'ils étaient atteints de fièvre et priaient assis, et il dit cela ; aucun des prédécesseurs n'a permis la prière surérogatoire allongé sans excuse, et on ne connaît aucun des prédécesseurs qui l'ait fait. Sa permission est un avis dans le madhhab d'al-Chafi'i et d'Ahmad, et on ne connaît pas de prédécesseur véridique à ses partisans ; or cette question est de celles qui se répandent largement comme épreuve : s'il était permis à chaque musulman de prier la surérogatoire sur son côté alors qu'il est en bonne santé, sans maladie, comme il est permis de la prier assis ou sur la monture, cela aurait fait partie de ce que le Messager (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a explicité à sa communauté, et les compagnons l'auraient su ; et avec la force de l'incitation au bien, certains d'entre eux l'auraient forcément fait ; quand donc aucun d'eux ne l'a fait, cela indique que ce n'était pas légiféré chez eux (Majmou' al-Fatawa, 7/36, 37 ; voir al-Insaf, 2/119).
Il a dit ailleurs : le tatawwu allongé n'est pas permis sans excuse, et c'est l'avis de la majorité des savants. Et il a dit : une partie des compagnons d'Ahmad et d'autres a pourtant suivi cet avis et permis le tatawwu allongé pour celui qui est en bonne santé ; c'est une opinion récente, une innovation (Majmou' al-Fatawa, 4/428 ; Moukhtasar al-Fatawa al-Misriyya, 1/58 ; Charh al-Zarkachi, 1/230). Al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : je ne retiens pas qu'un seul des hommes de science ait accordé une facilité pour la prière surérogatoire allongé, comme ils l'ont fait pour la prière assise ; si cette formulation est authentique du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et n'a pas été insérée dans le hadith par certains rapporteurs, soit par analogie avec la prière de l'assis, soit par considération pour la prière du malade allongé, alors il a dit : je ne connais pas le mot « allongé » entendu ailleurs que dans ce hadith (Ma'alim al-Sounan, 1/225 ; voir al-Nihaya d'Ibn al-Athir, 5/129 ; Fath al-Bari, 2/585 ; Nayl al-Awtar, 3/100).
Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à sa parole « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis », ce sens n'est pas retenu par les savants, car ils sont unanimes que le nafl n'est pas prié par signe par celui qui est capable de se lever (Charh Ibn Battal, 3/102). Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis » : cela ne vise que l'excusé ; sinon, celui qui n'est pas excusé n'a rien de la récompense si la prière est obligatoire, et si elle est un nafl, le tatawwu sur le côté ne lui est pas permis : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ne l'a jamais fait un seul jour, ni aucun des compagnons, malgré la force de leur zèle pour les formes d'adoration et l'accomplissement de tout bien. Voilà pourquoi la majorité de la communauté l'interdit, et la prière sur le côté n'est permise qu'à celui qui ne peut s'asseoir, comme le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) l'a dit à 'Imran : « Prie debout ; si tu ne peux, assis ; si tu ne peux, sur ton côté » ; et 'Imran ibn Houssayn est le rapporteur des deux hadiths, et c'est lui qui a interrogé le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) à leur sujet (La prière et le statut de celui qui la délaisse, 1/160).
Il a dit dans Bada'i' al-Fawa'id : sa parole « et celui qui prie allongé » indique la permission du tatawwu pour celui qui est couché, contrairement à l'avis des quatre imams, bien que ce soit un avis dans le madhhab d'Ahmad et d'al-Chafi'i (Bada'i' al-Fawa'id, 4/1012). Il a dit aussi : Ibn Abd al-Barr a dit qu'ils sont unanimes qu'il n'est pas permis de faire du nafl allongé. Je dis : dans le Tirmidhi se trouve sa permission d'après al-Hasan al-Basri, et al-Tirmidhi a rapporté par son isnad d'al-Hasan qu'il a dit : « S'il le veut, il prie la prière surérogatoire assis, debout et allongé » ; et Allah est plus savant (Bada'i' al-Fawa'id, 4/1013 ; voir Sounan al-Tirmidhi, 2/209).
Quant aux deux avis qui existent dans le madhhab d'al-Chafi'i et d'Ahmad, al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Charh Mouslim : le plus juste chez nous est que le nafl allongé est permis à celui qui est capable de se lever et de s'asseoir, d'après le hadith sahih du Boukhari : « et celui qui prie allongé a la moitié de la récompense de l'assis » ; et quand il prie allongé, c'est sur son côté droit ; s'il est sur son côté gauche, c'est permis, mais c'est contraire à ce qui est préférable ; s'il s'allonge sur le dos alors qu'il lui est possible de se coucher sur le côté, la prière n'est pas valide. On a dit : ce qui est préférable est qu'il soit allongé sur le dos, et que s'il se couche sur le côté, la prière n'est pas valide. La position juste est la première, et Allah est plus savant (Charh Mouslim, 6/14).
Il a dit dans al-Majmou' : l'« allongé » désigne celui qui est couché sur le côté ; s'il fait une surérogatoire allongé en faisant signe de la tête, alors qu'il est capable de se lever et de s'asseoir, il y a deux avis. Le premier : sa prière n'est pas valide, car il en efface la forme sans excuse, et c'est le plus fort des deux avis selon l'imam des Deux Sanctuaires (al-Jouwayni). Le second, qui est la position juste : elle est valide, d'après le hadith de 'Imran (al-Majmou', 3/231).
Al-'Ayni a dit : notre cheikh Zayn al-Din al-'Iraqi a dit : quant à la négation, par al-Khattabi et Ibn Battal, de toute divergence, comme mentionné plus haut, sur la validité du tatawwu allongé pour celui qui en est capable, elle est rejetée ; dans notre école il y a deux avis, et le plus juste des deux est la validité. Chez les malikites, il y a trois avis, que le qadi 'Iyad a rapportés dans al-Ikmal. Le premier : la permission, absolument, en cas de nécessité comme par choix, pour l'homme sain comme pour le malade, d'après le sens apparent du hadith ; c'est celui par lequel le qadi a commencé son propos. Le deuxième : l'interdiction, absolument, pour les deux, car aucun des deux n'est dans la forme de la prière. Le troisième : la permission en raison de la faiblesse du malade seulement. Al-Tirmidhi a rapporté par son isnad d'al-Hasan al-Basri sa permission, disant : « Si l'homme le veut, il prie la prière de tatawwu... »
La preuve en est sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :
Quand l'un de vous se lève pour prier, le diable vient à lui et le trouble au point qu'il ne sait plus combien il a prié ; quand l'un de vous constate cela, qu'il fasse deux prosternations assis.Rapporté par Boukhari (1175) et Mouslim (389)
Sa parole « se lève pour prier » englobe toutes les prières, obligatoires et surérogatoires : le texte est général pour tout ce qui s'appelle prière. Ibn Abi Chayba a rapporté par son isnad d'Abou 'Aqil qu'il a entendu Sa'id ibn al-Mousayyab dire : « Les deux prosternations d'oubli dans les surérogatoires sont comme les deux prosternations d'oubli dans la prière obligatoire » (al-Mousannaf d'Ibn Abi Chayba, 4433 ; al-Awsat, 3/336 ; al-Moudawwana, 1/137 ; al-Hidaya, 1/52 ; al-Zarqani, 1/105 ; al-Majmou', 4/161 ; al-Moughni, 1/698 ; Oumdat al-Qari, 7/303 ; Charh Ibn Battal, 3/230 ; Sounan al-Bayhaqi al-Koubra, 1/137).
Le statut du rattrapage des sunnas : les savants ont divergé sur la légitimité du rattrapage des sunnas râtibas en quatre avis :
Les fuqaha des quatre écoles ont divergé sur le statut du rattrapage des prières manquées aux heures interdites en trois avis.
Le premier avis : il est permis de rattraper la prière obligatoire ou une sunna à cause dans les heures interdites ; l'interdiction de prier à ces heures ne vise que les surérogatoires entamées à neuf et le tatawwu. C'est le madhhab de l'imam al-Chafi'i et de ses compagnons, et d'Ahmad d'après une narration choisie par cheikh al-Islam Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim. L'imam al-Chafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le résumé de l'interdiction par le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et Allah est plus savant, de prier après Sobh jusqu'au lever du soleil et après son apparition jusqu'à son élévation, de prier après 'Asr jusqu'au coucher du soleil et après la disparition d'une partie de celui-ci jusqu'à la disparition de la totalité, et de prier à la moitié du jour jusqu'au déclin du soleil, excepté le jour du vendredi, ne vise aucune prière qui impose au priant un engagement de l'une des manières possibles, ni une prière confirmée à laquelle on a été ordonné bien qu'elle ne soit pas obligatoire, ni une prière que l'homme avait l'habitude de prier et qu'il a négligée ; lorsqu'une de ces prières est accomplie à ces heures, c'est par indication du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), puis par le consensus des gens dans la prière sur les morts après Sobh et après 'Asr » (al-Oumm, 1/232).
On dira : où est l'indication du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ? La réponse : sa parole : « Celui qui oublie une prière ou dort pendant, qu'il la prie dès qu'il s'en souvient » (Boukhari, 572 ; Mouslim, 684) ; Allah le Très-Haut dit : « Accomplis la prière pour Mon rappel » (Sourate Taha, 14) ; et l'ordre a été donné de ne priver personne de faire le tour de la Maison et d'y prier à toute heure qu'il veut ; et les musulmans priaient sur leurs morts après Sobh et après 'Asr.
Oumm Salama a rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pria dans sa maison deux rakas après 'Asr, qu'il avait coutume de prier après Dhouhr et dont il avait été distrait. Et Qays, le grand-père de Yahya ibn Sa'id, a rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le vit prier deux rakas après Sobh ; il l'interrogea, et il lui apprit que c'étaient les deux rakas de Fajr, et il approuva (hadith sahih : Abou Dawoud, 1267 ; le Prophète lui dit : « La prière de Sobh est deux rakas », et l'homme répondit : « Je ne les avais pas priées avant, je les ai donc priées maintenant », et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) resta silencieux). Car les deux rakas de Fajr sont confirmées et ordonnées : l'interdiction de prier aux heures interdites ne peut donc viser une prière sans caractère contraignant. Quant à toute prière que son auteur avait coutume de prier et qu'il a négligée ou dont il a été distrait, et toute prière confirmée même non obligatoire, comme les deux rakas de Fajr et la prière de l'éclipse, l'interdit du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) demeure pour tout le reste (al-Istidhkar, 1/373).
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La spécification de certaines prières par l'interdit vise la prière d'un nafl par lequel le priant entame sans cause ; quant aux prières à cause, parmi les prières obligatoires et recommandées, leur accomplissement est permis à toutes ces heures, comme la prière manquée, le witr, les deux rakas de Fajr, la salutation de la mosquée, la prière du vendredi, les deux Aïds et la demande de pluie » (al-Hawi al-Kabir, 6/352 ; Ma'rifat al-Sounan wa-l-Athar d'al-Bayhaqi, 2/263, 273 ; al-Majmou' d'al-Nawawi, 4/170, 171 ; Fath al-Bari, 2/71 ; Majmou' al-Fatawa, 23/191 ; al-Insaf, 2/206, 208).
Le deuxième avis : l'interdiction des surérogatoires après la prière de Fajr et après la prière de 'Asr est absolue, à l'exception des funérailles, le consensus étant établi sur elles sans qu'on attende le lever et le coucher ; c'est le madhhab de l'imam Malik et de ses compagnons, et d'Ahmad d'après le célèbre chez lui. Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière après Sobh, si elle est un nafl ou une sunna qui n'est pas un rattrapage d'obligatoire, n'est pas permise ; car le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit la prière après Sobh jusqu'au lever du soleil et après 'Asr jusqu'au coucher du soleil (Boukhari, 1139 ; Mouslim, 826), d'une interdiction absolue ; mais celle-ci ne frappe que tout ce qui n'est pas l'obligatoire parmi les prières, d'après le hadith d'Abou Hourayra selon lequel le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :
Celui qui attrape une raka de Sobh avant le lever du soleil, ou une raka de 'Asr avant le coucher du soleil, a attrapé le temps.Rapporté par Mouslim (608)
Parmi ceux qui ont tenu cet avis : Malik ibn Anas et ses compagnons ; Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ibn Rahawayh s'y sont dirigés. Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ont dit : après 'Asr, on ne prie qu'une prière manquée ou une prière funèbre. Le madhhab de Malik en cela est le madhhab d'Omar ibn al-Khattab, d'Abou Sa'id al-Khoudri et d'Abou Hourayra, qui ont rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'il a interdit la prière après Sobh jusqu'au lever du soleil et la prière après 'Asr jusqu'au coucher du soleil, et ils savent mieux ce qu'ils ont rapporté. Il doit te suffire qu'Omar ait frappé sur cela avec le fouet, et cela ne peut venir que d'une vision claire. Ibn Abbas aussi a rapporté ce hadith d'Omar, du Prophète (que la paix soit sur lui), et l'a appliqué selon son sens apparent et sa généralité (al-Istidhkar, 1/383, 384).
Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant au rattrapage des sunnas aux autres heures interdites et à l'accomplissement des autres prières à cause, comme la salutation de la mosquée, la prière de l'éclipse et la prosternation de récitation, le célèbre dans le madhhab est que cela n'est pas permis ; al-Kharqi l'a mentionné pour la prosternation de récitation et la prière de l'éclipse. Le qadi a dit : il y a là deux narrations, dont la plus juste est qu'il n'est pas permis, c'est l'avis des partisans de l'opinion raisonnée, en vertu de la généralité de l'interdit ; l'autre narration est qu'il est permis, et c'est l'avis d'al-Chafi'i, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'assoie pas avant de prier deux rakas » (Boukhari, 433 ; Mouslim, 714), hadith unanimement reconnu, et il a dit à propos de l'éclipse : « Quand vous la voyez, priez » ; ces textes sont propres à ces prières, de sorte que l'interdit général concernant toute prière prévaut ; et parce que ce sont des prières à cause, ressemblant à ce dont la permission est établie.
À cela on répond : l'interdit est prohibitif et l'ordre est recommandatif, et délaisser l'interdit vaut mieux que d'accomplir le recommandé ; et à leur parole que l'ordre est propre à ces prières, on répond qu'il est général quant au temps, tandis que l'interdit est propre à ce temps-là : c'est donc l'interdit qui prévaut. Le raisonnement ne s'applique pas non plus au rattrapage après 'Asr, car l'interdit y est plus léger, comme nous l'avons dit ; ni au rattrapage du witr après le lever de l'aube, pour la même raison et parce que c'est son temps propre, d'après le hadith d'Abou Bassara ; ni à la prière funèbre, car c'est une obligation collective et on craint pour le mort ; ni aux deux rakas du tawaf, car elles suivent ce qui n'y est pas interdit, alors même que nous avons dit que la position juste est qu'on ne prie pas sur le mort aux trois heures du hadith d'Ouqba ibn Amir, qu'on ne prie pas non plus les deux rakas du tawaf à ces heures, et qu'on n'y reprenne pas une prière en groupe : quand ces prières confirmées sont interdites à ces heures, les autres le méritent davantage ; et Allah est plus savant (al-Moughni, 1/431, 432 ; voir Fath al-Bari d'Ibn Rajab, 3/319, 320 ; al-Insaf, 2/206, 208).
La prière funèbre a été spécifiée parmi les prières par le consensus sur sa permission. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière sur le mort après Fajr et après 'Asr : Ibn al-Moundhir a rapporté le consensus des musulmans sur la prière funèbre après Fajr et après 'Asr ; et ces trois types se font aux heures interdites d'après Ahmad sans divergence, car il s'y trouve des hadiths propres indiquant leur permission au moment de l'interdit ; c'est pourquoi on les a exceptés, ainsi que la funérailles aux deux heures, en vertu du consensus des musulmans. Quant aux autres prières à cause, comme la salutation de la mosquée, la prosternation de récitation et la prière de l'éclipse, comme les deux rakas du tawaf aux trois heures et la prière funèbre aux trois heures, ses propos à leur sujet varient : le célèbre chez lui est l'interdit, qui est le choix de beaucoup de ses compagnons, comme al-Kharqi et le qadi, et le madhhab de Malik et d'Abou Hanifa ; mais Abou Hanifa permet la prosternation après Fajr et après 'Asr. Il y a aussi une narration selon laquelle toutes les prières à cause sont permises, qui est le choix d'Abou al-Khattab et le madhhab d'al-Chafi'i, et c'est le plus préférable dans ce chapitre, pour des raisons ; puis il les a mentionnées (Majmou' al-Fatawa, 23/191 et suivantes ; al-Awsat, 2/397).
Le troisième avis : on ne prie rien du tout de toutes les prières, obligatoires ou surérogatoires, au lever du soleil, après Sobh, après 'Asr, au coucher et au zénith, excepté le 'Asr de ce jour-là ; c'est l'avis d'Abou Hanifa et de ses compagnons. L'imam al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : sache que les heures où la prière est déconseillée sont cinq ; trois d'entre elles excluent tout genre de prières : au lever du soleil jusqu'à ce qu'il blanchisse, et à son coucher, excepté le 'Asr du jour, qui est accompli au coucher.
L'origine en est le hadith d'Ouqba ibn Amir (qu'Allah l'agrée) :
Trois heures où le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous interdisait de prier et d'enterrer nos morts : quand le soleil se lève naissant jusqu'à son élévation, quand se tient debout l'homme du zénith jusqu'à ce que le soleil penche, et quand le soleil jaunit pour le coucher jusqu'à ce qu'il se couche.Rapporté par Mouslim (831)
Et le hadith d'al-Sanabihi (qu'Allah l'agrée), selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le soleil se lève avec la corne du diable ; quand il s'élève, il la quitte ; puis quand il atteint le zénith, il s'y accouple ; quand il décline, il la quitte ; quand il approche du coucher, il s'y accouple ; quand il se couche, il la quitte ; et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit la prière à ces heures » ; c'est un hadith faible, rapporté par Ahmad (4/348, 349), Nassa'i (559) et Ibn Maja (1253), entre autres. Et le hadith d'Amr ibn Abasa (qu'Allah l'agrée), qui est sa parole : ô prophète d'Allah, informe-moi de ce qu'Allah t'a enseigné et que j'ignore ; informe-moi au sujet de la prière. Il a répondu : « Prie la prière de Sobh, puis... » (la suite se trouve dans la partie suivante).