Fiqh islamique > La prière > Les prières surérogatoires : rawatib, tarawih, witr et duha > Le witr et la prière du duha
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Dernière partie du chapitre des prières surérogatoires : elle couvre le rattrapage du witr, le nombre de ses rakas, ses modalités pratiques, ce que l'on y récite, le witr sur la monture en voyage, son annulation et le qunut, puis la prière du duha dans son assiduité, son heure et son nombre de rakas. Chaque feuille expose les positions des écoles avec leurs preuves, leurs takhrij et leurs références classiques.
Les hanafites retiennent que celui qui laisse le witr à son heure doit le rattraper. Selon Abou Hanifa, cela ne pose aucune difficulté : le witr est une obligation (wajib), il est donc dû en rattrapage comme la prière prescrite. Selon Abou Yusuf et Muhammad, l'analogie voudrait qu'on ne le rattrape pas, et c'est ainsi qu'il est rapporté d'eux en dehors des ouvrages d'usul ; mais ils ont préféré le rattrapage par considération de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Quiconque dort et manque le witr, ou l'oublie, qu'il le prie au matin ou quand il s'en souvient.Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1431) et at-Tirmidhi (466)
Ils n'ont pas distingué entre le souvenir dans le temps de la prière ou après lui, la question relevant de l'ijtihad ; ils ont donc rendu le rattrapage obligatoire par précaution (« Ma'ani al-Athar », 2/228-229).
Les malikites : si l'on se souvient du witr après la prière du Sobh, on ne le rattrape pas (« al-Istidhkar », 2/123 ; « Charh ar-Risala » d'al-'Adawi, 1/261 ; ad-Dasuqi, 1/317).
Les chafiites et les hanbalites, dans l'avis correct de leur école, recommandent de rattraper le witr manqué, d'après le hadith précédent. Le second avis chez eux : on ne le rattrape pas ; c'est le texte explicite d'ach-Chafi'i dans l'Ancien (al-Qadim), et celui d'Ahmad dans la narration retenue par Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (« al-Hawi al-Kabir », 2/287-288 ; « Kachaf al-Qina' », 1/416 ; « Matalib Uli an-Nuha », 1/548 ; « al-Insaf », 2/178 ; « I'lam al-Mouwaqqi'in », 2/374).
Pour les hanafites, le witr est de trois rakas avec deux tachahhouds et un salam, comme le Maghrib ; le witr d'une seule raka n'est pas permis chez eux. Ils s'appuient sur ce que Muhammad ibn Ka'b al-Qourazi a rapporté : le Prophète « a interdit al-boutayra' » (le witr d'une seule raka) ; Ibn Abd al-Barr le cite dans « at-Tamhid » (3/254), et az-Zayla'i rapporte dans « Nasb ar-Raya » (2/120) qu'Ibn al-Qattan a dit : c'est un hadith déviant (chadh) dont on ne remonte pas la chaîne. Ils citent aussi Abdallah ibn Mas'oud : « Le witr est de trois, comme le witr du jour : la prière du Maghrib », rapporté par at-Tahtawi dans « Charh Ma'ani al-Athar » (1/294) et al-Bayhaqi dans « al-Koubra » (3/30), qui le juge authentique comme parole d'Ibn Mas'oud, sans remontée au Prophète.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) ne donnait pas le salam dans les deux rakas du witr.Hadith jugé étrange (chadh), rapporté par an-Nasa'i (1698), d'après Aïcha
(Voir « Ma'ani al-Athar », 2/227 ; « al-'Inaya », 2/84 ; « al-Mabsout », 1/164 ; « Tabyin al-Haqa'iq », 1/170 ; « al-Awsat », 5/186.)
Chez les malikites, le witr est une seule raka, précédée nécessairement d'un nombre pair (chaf') ; al-Baji précise : c'est l'avis le plus connu. Ils ont débattu : la précédence du chaf' est-elle une condition de validité ou de perfection ? Les trois rakas peuvent être appelées « witr », mais c'est un sens figuré : le witr en réalité est la raka unique. Il est détestable de faire le witr par trois rakas avec un seul salam final, et détestable de prier une seule raka seule ; elle doit plutôt suivre une prière surérogatoire dont le minimum est deux rakas, sans limite au maximum.
Le fondement en est le hadith :
La prière de la nuit se fait deux par deux ; quand l'un de vous craint l'arrivée du Sobh, qu'il prie une seule raka, qui rendra witr ce qu'il a déjà prié.Rapporté par Boukhari (946) et Mouslim (749)
Est exempté de cette détestation celui qui a une excuse, comme le voyageur ou le malade : les uns disent que ce n'est pas détestable pour lui, les autres que cela le reste. S'il fait le witr sans excuse d'une seule raka sans chaf' avant elle, Achhab dit : il refait son witr en y ajoutant un chaf', tant qu'il n'a pas prié le Sobh ; Sahnoun dit : s'il était proche (de l'heure), il la fait précéder d'une raka puis fait le witr, et s'il était éloigné, cela lui suffit. Il n'est pas exigé, pour le chaf', une intention qui lui soit spécifique : toute prière surérogatoire tient lieu de chaf' ; c'est l'avis correct (« al-Mountaqa » d'al-Baji, 1/223 ; « Kifayat at-Talib ar-Rabbani », 1/368 ; « at-Taj wa-l-Iklil », 3/72 ; « al-Fawa'id ad-Dawani », 1/200 ; « ath-Thamar ad-Dani », 1/140).
Les chafiites et les hanbalites : le minimum du witr est une seule raka, permise sans détestation, mais s'y limiter est contraire à ce qui est préférable, d'après le hadith : « La prière de la nuit se fait deux par deux ; quand tu crains le Sobh, fais le witr d'une seule (raka) » (hadith authentique, déjà cité). Les hanbalites précisent que le witr d'une seule raka n'est pas détestable, même sans excuse de maladie ou de voyage. Leur maximum est onze rakas ; selon un avis chafiite, le maximum est de treize rakas.
Entre le minimum et le maximum, on donne le salam après chaque deux rakas, d'après le hadith : « La prière de la nuit se fait deux par deux... ». Le minimum de la perfection, chez les chafiites et les hanbalites, est de trois rakas : s'y limiter à une seule est contraire à ce qui est préférable (« al-Majmu' », 5/20-21 ; « Charh al-Mouhalli sur al-Minhaj » ; « Hachiyat Qalyoubi », 1/212-213 ; « al-Awsat » d'Ibn al-Mundhir, 5/185 ; « al-Mughni », 2/363 ; « Kachaf al-Qina' », 1/416 ; « al-Insaf », 168). Le Prophète a dit :
Le witr est un droit sur tout musulman : celui qui veut faire le witr par cinq, qu'il le fasse ; celui qui veut le faire par trois, qu'il le fasse ; celui qui veut le faire par une seule, qu'il le fasse.Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1422) et al-Bayhaqi dans « al-Koubra » (3/23)
Faites le witr par cinq, ou sept, ou neuf, ou onze.Rapporté par Ibn Hibban dans son « Sahih » (6/185) ; l'isnad a été authentifié par al-Albani dans « Salat at-Tarawih » (112) ; al-Hafiz Ibn Hajar dit dans « Talkhis al-Habir » (2/14) : tous ses rapporteurs sont fiables
La liaison et la séparation. Le prieur fait le witr d'une raka, de trois, ou davantage :
Première forme : la séparation (fasl). Séparer le chaf' par un salam, puis prier la troisième raka avec un takbir d'ihram indépendant. Cette forme s'impose chez les malikites et elle est la meilleure chez les chafiites et les hanbalites : les hadiths authentiques la concernant sont nombreux, et les actes d'adoration s'y multiplient (renouvellement de l'intention, invocation d'orientation, invocation finale et salam). Un avis chafiite ajoute : en tant qu'imam, la liaison est préférable, pour que la prière soit valide pour tous les fidèles ; en prière individuelle, la séparation est préférable.
Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) priait, entre la fin du Icha, celui auquel on appelait les gens pour l'atama, et le Fajr, onze rakas : il donnait le salam après chaque deux rakas et faisait le witr d'une seule.Rapporté par Mouslim (736), d'après Aïcha
Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) séparait le chaf' et le witr par un salam que nous entendions.Hadith authentique, rapporté par l'imam Ahmad et Ibn Hibban dans son « Sahih » (6/191), d'après Ibn Omar
Deuxième forme : la liaison continue (sard). Prier les trois rakas d'affilée, sans les séparer par un salam ni par une assise. Elle est permise chez les chafiites et les hanbalites et préférable à la troisième forme, en s'appuyant sur le fait que le Prophète « faisait le witr par cinq rakas et ne s'asseyait qu'à leur fin » (Mouslim, 737). Elle est détestable chez les malikites ; mais si l'on prie derrière quelqu'un qui agit ainsi, on le suit jusqu'au bout.
Troisième forme : la liaison avec tachahhoud. Lier les trois rakas en s'asseyant après la deuxième pour le tachahhoud sans salam, puis se lever pour la troisième et donner le salam après elle. La prière ressemble alors au Maghrib, sauf qu'on y récite une sourate après la Fatiha dans la troisième raka, contrairement au Maghrib. Cette forme s'impose chez les hanafites ; c'est aussi l'avis d'Abou Zayd al-Marouzi parmi les chafiites, « pour sortir de la divergence : Abou Hanifa ne valide pas la forme séparée ». Mais l'avis correct chafiite est qu'elle est permise avec détestation, car assimiler le witr au Maghrib est détestable. Les hanbalites la permettent : le qadi Abou Ya'la a dit : s'il prie les trois rakas avec un seul salam sans s'être assis après la deuxième, c'est valide ; s'il s'est assis, il y a deux avis, le plus correct étant que ce n'est pas un witr. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a laissé le choix entre séparation et liaison.
Prier davantage que trois rakas. Les chafiites : s'il fait le witr par onze rakas ou moins, il est préférable de donner le salam après chaque deux rakas, d'après le hadith d'Aïcha déjà cité (onze rakas, salam après chaque deux, witr d'une seule). S'il veut les réunir avec un seul tachahhoud final, c'est permis ; et s'il les veut avec deux tachahhouds et un seul salam, en s'asseyant à la dernière raka et à celle qui la précède, c'est permis. De même s'il veut prier quatre rakas d'une seule salutation, ou six d'une seule salutation, puis une raka ; la liaison est permise aussi bien avec un tachahhoud qu'avec deux tachahhouds dans les trois dernières.
Les hanbalites : s'il fait le witr par onze, il donne le salam après chaque deux, d'après le hadith d'Aïcha ; et s'il prie les onze d'un seul salam, en enchaînant dix rakas avec le premier tachahhoud puis en se levant pour la onzième, c'est valide ; de même en enchaînant tout sans s'asseoir qu'à la dernière, mais la première description est préférable : c'est la pratique du Prophète (que la paix soit sur lui).
S'il fait le witr par cinq ou sept, il est préférable de les enchaîner sans s'asseoir qu'à leur fin, d'après Aïcha : « Le Prophète priait treize rakas la nuit, en faisant le witr par cinq, sans s'asseoir en rien d'elles qu'à leur dernière » (Mouslim, 737), et Oumm Salama : « Le Prophète faisait le witr par sept ou par cinq, sans les séparer par un salam » (hadith authentique : an-Nasa'i, 1715 ; Ibn Majah, 1192). Ibn Qoudama a choisi : s'il prie sept rakas, il s'assoit après la sixième, fait le tachahhoud sans salam, puis s'assoit après la septième, fait le tachahhoud et le salam. S'il fait le witr par neuf : il enchaîne huit rakas, s'assoit pour le tachahhoud sans salam, puis prie la neuvième avec tachahhoud et salam. Et il est permis, dans cinq, sept et neuf rakas, de donner le salam après chaque deux (« Bada'i' as-Sana'i' », 1/271-272 ; « Ma'ani al-Athar », 2/226 ; « al-'Inaya », 2/184 ; « Fath al-Qadir », 1/303 ; Ibn Abidine, 1/445 ; « al-Hindiyya », 1/113 ; « Hachiyat ad-Dasuqi », 1/316 ; « al-Majmu' », 5/20, 21 ; « Charh al-Minhaj », 1/482 ; « Asna al-Matalib », 1/201 ; « Hachiyat al-Bajirmi », 1/364 ; « Moukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama » d'al-Bayhaqi, 2/272-273 ; « al-Mughni », 2/354-355 ; « Kachaf al-Qina' », 1/416-417 ; « al-Insaf », 2/170 ; « Majmu' al-Fatawa », 23/91-92 ; « al-Awsat », 5/176, 182 ; « Zad al-Ma'ad », 1/329).
Les fuqaha s'accordent : on récite dans chaque raka du witr la Fatiha et une sourate ; la sourate, chez la majorité, est une sunna qu'on ne rattrape pas si l'on s'incline en la laissant.
Les hanafites n'ont rien spécifié pour la récitation du witr en dehors de la Fatiha : tout ce qui y est récitée est bon. Ce qui est rapporté du Prophète (que la paix soit sur lui) : il récitait dans la première raka « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » (sourate al-A'la, 1), dans la deuxième « Dis : ô vous les mécréants » (sourate al-Kafiroun, 1) et dans la troisième « Dis : Il est Allah, l'Unique » (sourate al-Ikhlas, 1). Qui récite ces sourates fait bien, suivant le Prophète, mais sans y être constant, afin que les ignorants ne les croient pas obligatoires (« Bada'i' as-Sana'i' », 2/230 ; « al-Mabsout » d'ach-Chaybani, 1/163).
Les hanbalites recommandent de réciter dans les trois rakas du witr ces trois sourates, d'après Oubayy ibn Ka'b : « Le Messager d'Allah faisait le witr par "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Dis : ô vous les mécréants" et "Dis : Il est Allah, l'Unique" » (hadith authentique : Abou Dawoud, 1423 ; an-Nasa'i, 1729 ; Ibn Majah, 1171).
Les malikites et les chafiites recommandent de même de réciter dans le chaf' les deux premières sourates, et dans la troisième la sourate al-Ikhlas avec les deux sourates de protection (al-mou'awwidhatayn), d'après Aïcha : « Le Messager d'Allah récitait dans la première raka "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut", dans la deuxième "Dis : ô vous les mécréants", et dans la troisième "Dis : Il est Allah, l'Unique" et les deux sourates de protection » (hadith authentique : Abou Dawoud, 1424 ; at-Tirmidhi, 463 ; Ibn Majah, 1173) (« at-Taj wa-l-Iklil », 2/71 ; « al-Moudawwana », 1/126 ; « al-Majmu' », 5/19, 43 ; « al-Mughni », 2/362 ; « Kachaf al-Qina' », 1/417).
La majorité des fuqaha, malikites, chafiites et hanbalites, permet la prière du witr sur la monture en voyage, comme les autres prières surérogatoires, que l'on ait une excuse ou non :
Il glorifiait Allah sur la monture, dans la direction vers laquelle il se tournait, et y faisait le witr ; mais il n'y priait pas la prière prescrite.Rapporté par Boukhari (1047) et Mouslim (700), d'après Ibn Omar
Je voyageais avec Ibn Omar (qu'Allah l'agrée, ainsi que son père) sur la route de La Mecque. Quand je craignis l'arrivée du Sobh, je descendis, fis le witr, puis le rattrapai. Il me dit : où étais-tu ? Je dis : j'ai craint le Fajr, je suis descendu et j'ai fait le witr. Abdallah dit : n'as-tu pas, dans le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), un bel exemple ? Je dis : si, par Allah. Il dit : le Messager d'Allah faisait le witr sur son chameau.Rapporté par Mouslim (700), d'après Sa'id ibn Yasar
Les hanafites : la prière du witr n'est valide qu'en station debout, sauf pour l'incapable, et n'est pas valide sur la monture sauf avec excuse (« al-Fatawa al-Hindiyya », 1/111 ; « al-Majmu' » d'an-Nawawi, 5/39-40 ; « al-Awsat », 5/246 ; « Kifayat at-Talib ar-Rabbani », 1/442).
Qui a prié le witr puis souhaite ensuite prier une prière surérogatoire : cela est permis sans détestation. En est preuve le hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
On l'interrogea sur le witr du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Elle dit : nous préparions pour lui son siwak et son eau d'ablution ; Allah le réveillait la nuit quand Il voulait : il se frottait les dents au siwak, faisait ses ablutions et priait neuf rakas, sans s'asseoir en elles qu'à la huitième, où il évoquait Allah, Le louait et L'invoquait ; puis il se relevait sans donner le salam et priait la neuvième, puis s'asseyait, évoquait Allah, Le louait et L'invoquait, puis donnait un salam que nous entendions ; ensuite il priait deux rakas après le salam, assis qu'il était.Rapporté par Mouslim (746) ; c'est une partie d'un long hadith
An-Nawawi dit : ce hadith s'entend de deux rakas priées après le witr, pour montrer la permission de prier après lui (« al-Majmu' », 5/27).
S'il veut prier après le witr, les fuqaha connaissent deux voies :
Ibn Qoudama dit : c'est peut-être parce qu'ils tenaient la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Faites que la dernière de vos prières nocturnes soit le witr » (Boukhari, 953 ; Mouslim, 751). Ibn al-Mundhir dit : cela concerne l'homme qui entend prier la nuit ; quand il le veut, la sunna est de prier deux par deux et de terminer par le witr, et cela ne vaut pas pour qui a déjà fait le witr une fois, car il n'est pas de la sunna de faire le witr deux fois dans une nuit.
Et la preuve du sens de la parole d'Ibn Omar, lui qui a rapporté ce hadith, est ce qu'il répondit quand on l'interrogea sur l'annulation du witr : « Ce n'est qu'une chose que je fais de mon propre avis ; je ne la rapporte de personne. » Ibn al-Mundhir ajoute : je ne connais aucune divergence sur le fait qu'après avoir accompli une prière prescrite comme elle l'a été imposée, celui qui voudrait ensuite l'annuler n'a aucun moyen d'y parvenir ; le jugement des cas divergents du witr est celui des cas sur lesquels on ne connaît aucune divergence parmi ceux que nous avons mentionnés ; il en va de même du pèlerinage, du jeûne, de l'omra et de l'i'tikaf : aucun moyen d'annuler quoi que ce soit de ces actes après les avoir accomplis (« al-Awsat », 5/199 ; « Fath al-Qadir », 1/312 ; az-Zarqani, 1/368 ; « at-Taj wa-l-Iklil », 2/72 ; « al-Istidhkar », 2/117-118 ; « ach-Charh al-Kabir » d'ar-Rafi'i, 4/240 ; « Rawdat at-Talibin », 1/329 ; « al-Majmu' », 5/45 ; « al-Mughni », 2/361 ; « Kachaf al-Qina' », 1/427 ; « Matalib Uli an-Nuha », 1/564 ; « Charh Sahih al-Boukhari » d'Ibn Batal, 2/581 ; « Fath al-Bari », 7/452 ; « Moughni al-Mouhtaj », 1/222).
Les fuqaha divergent sur le qunut dans la prière du witr selon quatre avis :
Quant à la mesure du qunut, al-Karkhi rapporte que la station dans le qunut a la mesure d'une sourate comme « Quand le ciel se fend » (sourate al-Infitar, 1) ; on rapporte du Prophète (que la paix soit sur lui) qu'il récitait dans le qunut « Allahumma, nous Te demandons aide... » puis « Allahumma, guide-nous parmi ceux que Tu as guidés... », les deux ayant la longueur de cette sourate.
Al-Kasani dit : il n'y a pas, dans le qunut, d'invocation figée par un texte fixe, comme l'a dit al-Karkhi dans le livre de la prière : des invocations variées sont rapportées des Compagnons pendant le qunut ; l'invocation figée passe sur la langue de celui qui l'adresse sans qu'il ait besoin d'y amener son cœur ni une aspiration sincère vers Allah, et s'éloigne ainsi de l'exaucement ; et puisqu'aucune récitation des prières n'est figée, il est plus opportun d'en aller de même pour l'invocation du qunut.
Muhammad a dit : « La fixité des mots dans l'invocation fait disparaître la tendresse du cœur. » Certains de nos cheikhs précisent : sa parole « il n'y a pas d'invocation figée dans le qunut » signifie hormis « Allahumma, nous Te demandons aide... », sur laquelle les Compagnons se sont accordés ; il est donc préférable de la réciter, toute autre est valide, et la lui adjoindre est une belle chose ; le plus préférable est de réciter ensuite ce que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) enseigna à al-Hasan ibn Ali (qu'Allah l'agrée) pour son qunut : « Allahumma, guide-nous parmi ceux que Tu as guidés... » jusqu'à la fin. D'autres disent : le plus préférable dans le witr est justement une invocation figée, car l'imam peut être ignorant et produire une invocation ressemblant au discours des hommes, gâtant ainsi la prière ; et la parole de Muhammad sur la fixité qui ôte la tendresse du cœur s'entend des invocations des rites, non de la prière.
La récitation du qunut à voix haute ou basse : le qadi, dans son « Charh Moukhtasar at-Tahawi », expose : en prière individuelle, le choix est libre : dire l'invocation à voix haute pour que les autres l'entendent, ou à voix haute pour s'entendre soi-même, ou en silence, comme pour la récitation coranique. L'imam récite le qunut à voix haute, mais moins fort que la récitation de la prière, et les fidèles le suivent ainsi jusqu'à sa parole : « Ton châtiment s'abattra sur les mécréants ». Quand l'imam invoque ensuite, les fidèles le suivent-ils ? Les fatwas rapportent une divergence entre Abou Yusuf et Muhammad : selon Abou Yusuf, ils le suivent et récitent ; selon Muhammad, ils ne récitent pas mais disent l'amin ; certains disent : s'ils veulent, ils se taisent.
La prière sur le Prophète (que la paix soit sur lui) dans le qunut : Abou al-Qasim as-Saffar dit qu'on ne la fait pas, car ce n'en est pas la place ; le faqih Abou al-Layth dit qu'on la fait, car le qunut est une invocation et il est préférable d'y inclure la prière sur le Prophète (mentionné dans les fatwas). Les cheikhs de Transoxiane ont choisi la discrétion dans l'invocation du qunut, pour l'imam et pour les fidèles tous ensemble, d'après la parole d'Allah :
« Invoquez votre Seigneur avec humilité et dans le secret »
Sourate al-A'raf, 55
et d'après la parole du Prophète : « La meilleure invocation est celle qui est cachée » (hadith faible, rapporté par l'imam Ahmad, 1/172, dans la formule : « le meilleur rappel est celui qui est caché, et la meilleure subsistance est celle qui suffit »).
Le qunut manqué à sa place : s'il oublie le qunut jusqu'à l'inclinaison puis se souvient après avoir relevé la tête, il ne revient pas au qunut, qui tombe ; s'il est encore dans l'inclinaison, il en va de même selon l'apparent des narrations. Il est rapporté d'Abou Yusuf, en dehors des ouvrages d'usul, qu'il y revient : le qunut ressemble à la récitation, on y revient comme si l'on avait laissé la Fatiha ou la sourate et qu'on s'en souvenait dans l'inclinaison ou après en avoir relevé la tête : on revient et l'inclinaison est rompue (« Ma'ani al-Athar », 2/232, 234 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 1/318).
Deuxième avis : les malikites, dans l'avis le plus connu : le qunut dans le witr est détestable. Dans une narration de Malik, il fait le qunut dans la seconde moitié de Ramadan (« al-Istidhkar », 2/77 ; « al-Kafi », 74 ; « al-Awsat », 5/207 ; « al-Qawanin al-Fiqhiyya », 66 ; « Minh al-Jalil », 1/157 ; « Charh az-Zarqani », 1/343). Az-Zarqani rapporte que les Médinois et Ibn Wahb transmettent de Malik que l'imam faisait le qunut dans la seconde moitié de Ramadan, en maudissant les mécréants, et ceux qui étaient derrière lui disaient l'amin. Ibn Nafi' rapporte de Malik que le qunut dans le witr est une chose ouverte : qui veut le fait, qui veut le laisse. Ibn al-Qasim rapporte de lui : il n'y a pas lieu d'agir sur lui, c'est-à-dire, selon moi : ce n'est pas une sunna, mais une chose permise. Ibn Abd al-Barr mentionne que les Égyptiens rapportent de Malik qu'il ne fait pas le qunut dans le witr, ni en Ramadan ni ailleurs, et c'est le madhhab ; et Ibn al-Qasim dit que Malik ensuite le désapprouvait vivement, et qu'il n'y voit pas lieu d'agir (« Charh az-Zarqani sur le Mouwatta de Malik », 1/343).
Troisième avis : les chafiites dans l'école : le qunut est recommandé dans le witr durant la seconde moitié de Ramadan spécifiquement : qui fait le witr d'une seule raka y fait le qunut, et qui en fait davantage le fait dans la dernière. Un avis recommande le qunut tout le mois de Ramadan ; un troisième, toute l'année. An-Nawawi dit : ce troisième avis est fort en preuve, d'après le hadith d'al-Hasan ibn Ali sur le qunut, mais le plus connu dans l'école est ce qui a précédé, et c'est ce qu'ont dit la majorité des compagnons. Ar-Rafi'i dit : l'apparent des paroles d'ach-Chafi'i est la détestation du qunut hors la seconde moitié de Ramadan (« al-Majmu' », 5/25). La place du qunut dans le witr chez eux : après le relèvement de la tête de l'inclinaison, selon l'avis correct le plus connu ; un avis le place avant l'inclinaison, dit par Ibn Sourayj ; un troisième laisse le choix entre les deux, rapporté par ar-Rafi'i.
La formule du qunut dans le witr : le choix est de dire ce qui est rapporté d'al-Hasan ibn Ali (qu'Allah l'agrée) : le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) m'a enseigné des paroles que je dis dans le witr :
Allahumma, guide-moi parmi ceux que Tu as guidés, accorde-moi la santé parmi ceux à qui Tu l'as accordée, prends-moi en charge parmi ceux dont Tu as pris la charge, bénis pour moi ce que Tu m'as donné, et protège-moi du mal de ce que Tu as décrété ; Tu décrètes et nul ne décrète contre Toi, et n'est pas humilié celui dont Tu es l'allié. Tu es béni, notre Seigneur, et Tu es élevé.Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1425), at-Tirmidhi (464), an-Nasa'i (1745), Ahmad dans le « Musnad » (1/199-200) et Ibn Khuzayma dans son « Sahih » (2/151-152)
Les savants y ont ajouté : « et nulle puissance à celui dont Tu as fait l'ennemi » avant « Tu es béni, notre Seigneur, et Tu es élevé », et après elle : « À Toi la louange sur ce que Tu as décrété ; je Te demande pardon et je me repens vers Toi ». An-Nawawi dit : les compagnons de l'école disent qu'il n'y a pas de mal à cet ajout ; Abou Hamid, al-Bandaniji et d'autres le jugent recommandé (« Rawdat at-Talibin », 1/253 ; « al-Adhkar », 1/50 ; « al-Majmu' », 3/456).
Il est sunna de dire après cette invocation : « Allahumma, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad », selon l'avis correct le plus connu. An-Nawawi dit : sache que dans l'avis choisi, aucune invocation n'est imposée pour le qunut : toute invocation qu'on adresse, le qunut est accompli, fût-ce avec un verset ou des versets du noble Coran contenant une invocation ; mais le plus préférable est ce que la sunna a apporté (« al-Adhkar », 1/51). Les chafiites recommandent d'adjoindre à l'invocation du qunut le qunut d'Omar (qu'Allah l'agrée), qui faisait le qunut dans le Sobh après l'inclinaison :
« Allahumma, pardonne-nous ainsi qu'aux croyants et croyantes, aux musulmans et musulmanes ; réconcilie leurs cœurs et répare ce qui est entre eux ; accorde-leur la victoire sur Ton ennemi et le leur. Allahumma, maudis les mécréants des gens du Livre qui détournent de Ton chemin, traitent Tes messagers de menteurs et combattent Tes alliés ; divise leur parole, ébranle leurs pas, et fais descendre sur eux Ta rigueur que Tu ne repousses pas du peuple des criminels. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allahumma, nous Te demandons aide et pardon, nous Te louons et ne Te renions ; nous délaissons et abandonnons celui qui Te renie. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allahumma, c'est Toi que nous adorons, c'est pour Toi que nous prions et nous prosternons, c'est vers Toi que nous nous efforçons ; nous craignons Ton châtiment et espérons Ta miséricorde : Ton châtiment sévère s'abattra sur les mécréants » (rapporté par Abd ar-Razzaq dans « al-Mousannaf », 3/111, Ibn al-Mundhir dans « al-Awsat », 5/214, et al-Bayhaqi dans « al-Koubra », 2/210-211, avec un isnad authentique).
La récitation du qunut à voix haute ou en silence : on distingue l'imam, celui qui prie seul et le fidèle. L'imam récite le qunut à voix haute, selon l'avis le plus correct ; celui qui prie seul le récite en silence, sans divergence. Le fidèle fait le qunut en silence si l'imam ne le récite pas à voix haute ; si l'imam le récite à voix haute, le fidèle qui l'entend dit l'amin sur son invocation et partage la louange de sa fin, et celui qui ne l'entend pas fait le qunut en silence (« Rawdat at-Talibin », 1/253, 255 ; « al-Adhkar », 86 ; « al-Majmu' », 5/26).
Quatrième avis : celui des hanbalites : le qunut est sunna dans le witr, dans la raka unique finale, toute l'année : c'est le texte explicite. Sa prescription toute l'année tient à ce que c'est un witr : le qunut y est donc prescrit comme dans la seconde moitié de Ramadan ; et c'est un rappel prescrit dans le witr, donc prescrit toute l'année comme les autres rappels. Une autre narration de l'imam Ahmad : pas de qunut excepté dans la seconde moitié de Ramadan.
Le qunut se fait après l'inclinaison, d'après ce qu'Abou Hourayra et Anas ont rapporté : le Prophète (que la paix soit sur lui) « faisait le qunut après l'inclinaison » (Boukhari, 957 ; Mouslim, 677). S'il dit le takbir en levant les mains après la récitation, puis fait le qunut avant l'inclinaison, c'est valide, d'après Oubayy ibn Ka'b : « le Messager d'Allah faisait le qunut dans le witr avant l'inclinaison » (hadith authentique : Abou Dawoud, 1427, de façon suspendue, et an-Nasa'i dans « al-Koubra », 1432).
La forme du qunut : lever les mains à hauteur de la poitrine, paumes et intérieurs des mains ouverts vers le ciel, même en tant que fidèle ; et dire à voix haute, imam ou seul, l'invocation suivante : « Allahumma, nous Te demandons aide, guide et pardon, et nous nous repentons vers Toi ; nous croyons en Toi et nous nous en remettons à Toi ; nous Te louons de tout bien, nous Te remercions et ne Te renions. Allahumma, c'est Toi que nous adorons, c'est pour Toi que nous prions et nous prosternons, c'est vers Toi que nous nous hâtons ; nous espérons Ta miséricorde et craignons Ton châtiment : Ton châtiment sévère s'abattra sur les mécréants. Allahumma, guide-nous parmi ceux que Tu as guidés, accorde-nous la santé parmi ceux à qui Tu l'as accordée, prends-nous en charge parmi ceux dont Tu as pris la charge, bénis pour nous ce que Tu nous as donné, et protège-nous du mal de ce que Tu as décrété ; Tu décrètes et nul ne décrète contre Toi, n'est pas humilié celui dont Tu es l'allié et nulle puissance à celui dont Tu as fait l'ennemi ; Tu es béni, notre Seigneur, et Tu es élevé. Allahumma, nous cherchons refuge dans Ton agrément contre Ta colère, et dans Ton pardon contre Ton châtiment, et nous cherchons refuge en Toi contre Toi ; nous ne pouvons dénombrer Tes louanges : Tu es tel que Tu T'es loué Toi-même. » On peut y ajouter tout ce qu'il est permis d'invoquer dans la prière. Al-Majd Ibn Taymiyya dit : il est établi qu'Omar (qu'Allah l'agrée) faisait le qunut avec l'équivalent d'environ cent versets, puis priait sur le Prophète (que la paix soit sur lui) ; celui qui prie seul met le pronom au singulier : « Allahumma, guide-moi... » et ainsi de suite.
Des hadiths en recommandent fortement la pratique :
L'homme compte 360 articulations, et il doit, pour chacune d'elles, donner une aumône. On demanda : qui en est capable, ô Prophète d'Allah ? Il dit : le crachat dans la mosquée que l'on enfonce dans le sol, ou l'objet qu'on écarte du chemin ; si tu ne le peux pas, deux rakas du duha t'en suffisent.Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (5242), Ahmad (5/254) et Ibn Khuzayma dans son « Sahih » (2/229), d'après Bourayda
Mon bien-aimé m'a recommandé trois choses que je n'abandonnerai pas tant que je vivrai : le jeûne de trois jours de chaque mois, la prière du duha, et de ne pas dormir avant d'avoir fait le witr.Rapporté par Mouslim (722), d'après Abou Darda
Mon ami intime (que la paix soit sur lui) m'a recommandé trois choses : le jeûne de trois jours de chaque mois, les deux rakas du duha, et le witr avant de dormir.Rapporté par Boukhari (1178) et Mouslim (721), d'après Abou Hourayra
Fils d'Adam, incline-toi pour Moi, en début de journée, quatre rakas : Je te suffirai pour sa fin.Hadith authentique (parole d'Allah), rapporté par at-Tirmidhi (475), d'après Joubeïr ibn Noufayr, d'Abou Darda et Abou Dharr
Les savants ont débattu : est-il préférable de s'y montrer assidu, ou de la faire parfois et la laisser parfois ? La majorité des fuqaha, hanafites, malikites, chafiites et certains hanbalites comme Ibn Aqil, al-Ajourri et Abou al-Khattab (al-Bahouti dit : c'est le plus juste), retiennent l'assiduité recommandée, d'après la généralité des hadiths authentiques : « L'acte le plus aimé d'Allah est le plus constant, même s'il est peu » (Mouslim, 1156), et d'autres semblables.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Nul ne préserve la prière du duha si ce n'est l'homme fréquemment revenant à Allah », puis : « c'est la prière des revenants » (hadith beau, rapporté par Ibn Khuzayma dans son « Sahih », 2/228, et al-Hakim dans « al-Moustdrak », 1/459). Mou'adha al-Adawiyya interrogea Aïcha (qu'Allah l'agrée) : le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) priait-il le duha ? Elle dit : « Oui, quatre rakas, et davantage selon ce qu'Allah a voulu » (Mouslim, 719) ; et d'après la généralité des hadiths précédents, comme ceux d'Abou Hourayra et d'Abou Dharr.
Al-Hattab le malikite apporte cette précision : il s'est répandu parmi les gens que celui qui prie le duha doit s'y montrer assidu, et que s'il la laisse, il devient aveugle ou lui arrive un malheur : c'est faux ; son jugement est celui des autres prières surérogatoires : l'assiduité y est recommandée, et celui qui la laisse n'a ni péché ni gêne (« Mawahib al-Jalil », 2/67).
Les hanbalites dans l'école : l'assiduité au duha n'est pas recommandée et elle est détestable ; la prière se fait de façon occasionnelle, d'après ce que Mouslim rapporte d'Abou Sa'id al-Khoudri (qu'Allah l'agrée) : « Le Prophète (que la paix soit sur lui) priait le duha jusqu'à ce que nous disions : il ne la laissera plus ; puis il la laissait jusqu'à ce que nous disions : il ne la priera plus » (les notes signalent une version faible : rapportée par at-Tirmidhi, 477, et Ahmad dans le « Musnad », 3/21, 36).
Mouslim rapporte aussi d'Abdallah ibn Chiqq : j'interrogeai Aïcha : le Prophète (que la paix soit sur lui) priait-il le duha ? Elle dit : « Non, hormis quand il revenait d'un voyage » (Mouslim, 717). Et Aïcha dit : « Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) prier le duha ; or je le fais. Le Messager d'Allah délaissait un acte qu'il aimait faire, de crainte que les gens ne s'y mettent et qu'il ne leur soit imposé » (Mouslim, 718) ; et parce que l'assiduité à cette prière ressemble aux obligations (« Kachaf al-Qina' », 1/442 ; « ach-Charh al-Kabir » avec « al-Mughni », 2/340 ; « Charh Mountaha al-Iradat », 1/249 ; « Majmu' al-Fatawa », 22/284).
L'imam an-Nawawi réconcilie les deux hadiths d'Aïcha, la négation et l'affirmation de la prière du duha du Prophète : il la priait parfois, pour son mérite, et la laissait parfois, de crainte qu'elle ne soit imposée, comme Aïcha l'a mentionné. Sa parole « il ne la priait qu'en revenant de voyage » s'entend de « je ne l'ai pas vu », comme dans la seconde narration « je n'ai jamais vu le Messager d'Allah prier le duha » ; car le Prophète était rarement auprès d'Aïcha à l'heure du duha : parfois il était en voyage, parfois présent mais à la mosquée ou ailleurs ; et quand il était chez ses épouses, il n'avait pour chacune qu'un jour sur neuf. Sa parole (« je ne l'ai pas vu prier ») est donc exacte, alors qu'elle pouvait savoir, par son information ou celle d'un autre, qu'il l'avait prié. On peut aussi dire que son « il ne la priait pas » signifie : il n'y était pas assidu, en négation de l'assiduité, non de son principe. Et Allah sait mieux.
Quant à ce qui est établi d'Ibn Omar ayant dit du duha que c'est une innovation, plusieurs lectures : prier le duha à la mosquée avec ostentation, comme ils le faisaient, est l'innovation visée, non son principe dans les maisons, qui ne serait pas blâmable ; ou « innovation » désigne l'assiduité, car le Prophète n'y fut pas assidu, de crainte qu'elle ne soit imposée, et c'est un privilège qui lui est propre, tandis que l'assiduité nous est recommandée d'après les hadiths d'Abou Darda et d'Abou Dharr ; ou encore Ibn Omar n'a pas su que le Prophète priait le duha et l'a ordonnée. La majorité des savants tient le duha recommandée ; la réserve n'est transmise que d'Ibn Mas'oud et d'Ibn Omar. Et Allah sait mieux (« Charh Sahih Mouslim », 5/230).
Les fuqaha : l'heure du duha commence à la sortie de l'heure interdite, c'est-à-dire quand le soleil s'élève de la longueur d'une lance, en vertu de la parole d'Allah dans le hadith qudsi : « Fils d'Adam, incline-toi pour Moi, en début de journée, quatre rakas : Je te suffirai pour sa fin » (hadith authentique, déjà cité) ; elle s'étend jusqu'au voisinage du zénith, c'est-à-dire jusqu'à l'entrée de l'heure interdite avec la montée du soleil.
Il n'y a pas de divergence entre les fuqaha : le meilleur moment est quand le soleil est haut et la chaleur intense, d'après la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « La prière des revenants est quand les sabots des chamelons se sentent brûlés par le sable chaud » (Mouslim, 748). An-Nawawi explique : « ar-ramda' » est le sable dont la chaleur s'est intensifiée au soleil, quand brûlent les sabots des « fisal », les petits des chamelles ; « al-awwab » est l'obéissant, ou celui qui revient à l'obéissance. Ce moment a la vertu de la prière : nos compagnons disent que c'est le meilleur moment du duha (« Charh Mouslim », 6/27 ; « Ghammaz 'Ouyoun al-Basa'ir », 1/123-124 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 2/55 ; « Mawahib al-Jalil », 2/68 ; « ach-Charh al-Kabir » avec « al-Mughni », 2/338 ; « Kachaf al-Qina' », 1/442 ; « Matalib Uli an-Nuha », 1/577 ; « Charh Mountaha al-Iradat », 1/249).
Le nombre de rakas du duha. Les fuqaha qui recommandent cette prière s'accordent : son minimum est deux rakas, d'après la parole du Prophète :
Au matin, une aumône est due pour chaque articulation de l'un de vous : chaque glorification est une aumône, chaque louange une aumône, chaque affirmation d'unicité une aumône, chaque proclamation de grandeur une aumône ; l'ordre du convenable est une aumône, et l'interdit du blâmable une aumône ; et deux rakas du duha suffisent pour tout cela.Rapporté par Mouslim (720)
Et d'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : « Mon ami intime m'a recommandé trois choses : ... les deux rakas du duha ... » (Boukhari, 1124 ; Mouslim, 721).
Le maximum a fait l'objet d'une divergence :