L'intention, la fin du voyage et les cas particuliers

Cette seconde partie du dossier consacre huit fiches aux règles du raccourcissement (qasr) liées à la situation du voyageur : la prière dont le temps est entré avant le départ, l'intention de voyager requise à chaque prière, le voyageur qui prie derrière un résident et l'inverse, les cas qui mettent fin à l'état de voyage, l'intention de résider et l'entrée dans la patrie. Les positions des quatre écoles, les hadiths et les références classiques sont restitués fidèlement, avec leurs mentions de sources (takhrij).

Voyager après l'entrée du temps : la prière peut-elle être raccourcie ?

Ibn al-Mundhir (que Allah lui fasse miséricorde) a rapporté le consensus de tous les savants dont la transmission nous est parvenue : celui qui a l'intention de voyager peut raccourcir la prière dès sa sortie des maisons de la localité qu'il quitte.

La question posée ici : celui sur qui le temps d'une prière est entré alors qu'il était résident, alors qu'il pouvait parfaitement l'accomplir sur place, puis qui a voyagé, a-t-il le droit de la raccourcir ou non ?

Les quatre imams ont retenu que celui qui voyage après l'entrée du temps de la prière, alors qu'il pouvait l'accomplir complète en résidence, a le droit de la raccourcir en voyage.

Ibn Qudama (que Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Ibn al-Mundhir a dit : font l'unanimité, selon ce qui nous est parvenu d'eux, tous les gens de science sur le fait qu'il lui est permis de la raccourcir ; c'est l'avis de Malik, d'al-Awza'i, d'al-Chafi'i et des gens de l'opinion (les hanafites) ; car il a voyagé avant la sortie de son temps, ce qui ressemble davantage au cas de celui qui aurait voyagé avant qu'elle ne devienne obligatoire.

Chez les hanbalites existe toutefois une transmission selon laquelle il n'a pas le droit de la raccourcir.

Ibn Qudama ajoute : lorsqu'il voyage après l'entrée du temps de la prière, Ibn 'Aqil rapporte deux positions. La première : il lui est permis de la raccourcir ; puis il cite l'avis d'Ibn al-Mundhir mentionné plus haut.

La seconde : il n'a pas le droit de la raccourcir, car elle lui est devenue obligatoire en résidence et l'accomplissement complet lui incombe, de même que s'il avait voyagé après la sortie du temps, ou qu'il se fût consacré à elle puis parti avant la fin du temps ; car la prière ne lui est pas devenue obligatoire.

Références : « al-Ijma' » (26), « al-Mughni » (2/482-483), « al-Tuhfa » (1/255), « Ma'ani al-Athar » (1/312), « al-Majmu' » (5/451), « al-Dhakhira » (2/365-366), « al-Insaf » (2/320) ; pour la seconde partie : « al-Mughni » (2/522), « Ma'ani al-Athar » (1/316), « al-Sharh al-Kabir » (1/360), « Sharh Mukhtasar Khalil » (2/58), « Manh al-Jalil » (1/404), « al-Majmu' » (5/480), « Kashshaf al-Qina' » (1/510).

La quatrième condition : l'intention de voyager à chaque prière

Al-Nawawi (que Allah lui fasse miséricorde) écrit : s'il voyage pendant le temps de la prière, alors qu'il pouvait l'accomplir, il lui est permis de la raccourcir en voyage selon nous, selon Abou Hanifa, Malik et la majorité des savants (« al-Majmu' » (5/480)).

La quatrième condition est l'exigence de l'intention de voyager à chaque prière. Les chafiites et les hanbalites, dans l'école, considèrent que celui qui n'a pas formé l'intention de raccourcir au moment de l'ihram (l'entrée en prière) ne raccourcit pas, mais accomplit ; car l'intention de raccourcir est une condition de sa validité au moment de l'ihram, et l'accomplissement complet est le principe de base chez eux : l'intention générale renvoie au principe et ne s'en détourne que par la précision de ce qui l'en détourne.

Ainsi, celui qui forme l'intention de la prière de manière absolue, sans viser le rang d'imam ni celui de suiveur, se retrouve en prière individuelle, car c'est là le principe. De même, chez les chafiites, celui qui forme l'intention d'accomplir, par exemple, le dhuhr en deux rak'a sans viser la dispense du voyage, ou qui dit : « j'accomplis la prière du voyage », comme l'a formulé le responsable (mutawalli) des chafiites, accomplit la prière complète s'il n'a pas formé l'intention précitée, que ce soit en visant l'accomplissement ou en restant général.

Ils exigent en outre de se garder, pendant la prière, de tout ce qui contredit l'intention de raccourcir. S'il forme l'intention d'accomplir après celle de raccourcir, il accomplit ; s'il est entré en prière en raccourcissant puis hésite entre raccourcir et accomplir, il accomplit ; s'il doute en cours de prière d'avoir formé l'intention de raccourcir à son début, l'accomplissement complet lui incombe par précaution, même s'il se souvient ensuite l'avoir formé, car il a accompli une partie de sa prière dans le doute orienté vers l'accomplissement.

Et s'il forme l'intention d'accomplir ou suit un résident, la prière est invalide ; s'il veut la refaire, l'accomplissement complet lui incombe également, car elle lui est devenue obligatoire complète, du fait de sa confusion derrière le résident et de l'intention d'accomplir (« al-Majmu' » (5/456), « Asna al-Matalib » (1/241), « al-Iqna' » (1/172), « Mughni al-Muhtaj » (1/267-268), « al-Mughni » (2/490)).

Chez les hanafites, l'intention de raccourcir n'est pas requise, car le principe chez eux est le raccourcissement. Abou Bakr, parmi les hanbalites, a opté pour cela également : l'intention n'y est pas exigée, car celui à qui le choix a été donné dans un acte d'adoration avant d'y entrer en a le choix après y être entré, comme le jeûne ; et parce que le raccourcissement est le principe, d'après le rapport de Aïcha, d'Omar et d'Ibn Abbas ; il n'a donc pas besoin d'une intention comme en a besoin l'accomplissement (« al-Mughni » (2/490)).

Chez les malikites, l'intention de raccourcir à la première prière raccourcie en voyage suffit, sans besoin de la renouveler pour les prières suivantes. Il est dit aussi : l'intention de raccourcir est requise à chaque prière, ne serait-ce qu'à titre de jugement (« al-Sharh al-Kabir » avec la « Hashiyat al-Dasuqi » (1/367)).

Les chafiites exigent en outre la connaissance de la licéité du raccourcissement : s'il raccourcit en l'ignorant, sa prière est invalide, car il en fait un jeu.

Les hanbalites ajoutent : si le voyageur raccourcit en croyant le raccourcissement illicite, sa prière est invalide ; car il a fait ce qu'il croit interdit et n'a donc pas agi en vertu de la dispense, comme celui qui prie en croyant être en état de hadath (impureté mineure) ; et parce que l'intention de se rapprocher d'Allah par la prière est une condition, or il se croit en état de désobéissance, de sorte que l'intention de rapprochement ne se réalise pas (« al-Mughni » (2/491)). Références sur la connaissance de la licéité : « al-Majmu' » (5/456), « Mughni al-Muhtaj » (1/68).

Le voyageur qui prie derrière un résident

Chez les hanafites, si le voyageur choisit quatre rak'a, l'ensemble ne vaut pas comme obligation : l'obligatoire est de deux rak'a et la seconde moitié compte comme surérogatoire ; au point que s'il ne s'assoit pas, à la fin des deux rak'a, le temps du tashahhud, sa prière est invalide, car cette assise est pour lui l'assise finale. S'il accomplit par oubli, sa prière est valide et la prosternation de l'inattention lui incombe ; s'il s'assoit délibérément à la fin des deux rak'a (puis poursuit), sa prière est valide mais il a mal agi en retardant le salam de sa place (« Ma'ani al-Athar » (1/310), « al-Ifsah » (1/217)).

Chez les malikites, si le voyageur forme, au cours d'une prière commencée en voyage, l'intention d'une résidence qui met fin au statut de voyageur, il ajoute une rak'a de complément en recommandé s'il a eu une rak'a, et la compte comme surérogatoire : la prière ne vaut pas comme prière de résident s'il l'achève en quatre rak'a, car il n'y est pas entré sur ce pied, ni comme prière de voyageur, car il a changé d'intention en son cours (« al-Sharh al-Kabir » (1/364-365)).

Lorsque le voyageur rejoint une prière de quatre rak'a derrière un imam résident, trois cas se présentent.

Premier cas : il rattrape avec l'imam trois rak'a ou quatre. Il lui incombe alors de le suivre et d'accomplir la prière en quatre derrière son imam ; c'est l'avis des quatre imams, car ce qui exige le raccourcissement et ce qui exige l'accomplissement sont réunis, et l'accomplissement l'emporte, comme celui qui a commencé la prière en voyage puis est devenu résident, et en vertu du sens général de la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

« L'imam n'a été établi que pour être suivi : ne vous différenciez donc pas de lui... »Hadith authentique (cité précédemment)

Vient ensuite le hadith de Moussa ibn Salama al-Houdhali : j'ai interrogé Ibn Abbas : comment dois-je prier à la Mecque si je ne prie pas avec l'imam ? Il répondit :

« Deux rak'a : c'est la sunna d'Abou al-Qasim (que la paix et le salut soient sur lui). »Rapporté par Mouslim (n° 688)

Dans une autre version : « Quand nous étions avec vous, nous priions quatre ; quand nous rentrions à nos bagages, nous priions deux. Et de dire : telle est la sunna d'Abou al-Qasim (que la paix et le salut soient sur lui). » (hadith authentique : Ahmad (1/216), Ibn Khuzayma (n° 952), al-Bayhaqi (3/153)). Ibn Omar (que Allah l'agrée), quant à lui, priait quatre lorsqu'il priait avec l'imam, et deux lorsqu'il priait seul (rapporté par Mouslim (n° 694)).

Deuxième cas : il rattrape une rak'a ou deux avec l'imam. Il lui incombe aussi l'accomplissement complet, comme au cas précédent ; c'est un accord des quatre écoles, sur les preuves déjà citées et sur le hadith d'Abou Mijlaz : j'ai dit à Ibn Omar : le voyageur rattrape deux rak'a de la prière des gens (entendez : des résidents) : les deux rak'a lui suffisent-elles, et prie-t-il leur prière avec eux ? Il se mit à rire et dit :

« Qu'il prie leur prière avec eux. »Hadith authentique : rapporté par al-Bayhaqi (3/157)

Le voyageur derrière un homme dont on ignore s'il est voyageur ou résident

Troisième cas (du voyageur derrière un résident) : il rattrape avec l'imam moins d'une rak'a. La majorité des savants (hanafites, chafiites et hanbalites) exige alors l'accomplissement complet.

L'imam Malik, lui, lui donne le droit de raccourcir et n'exige pas l'accomplissement, en vertu de la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

« Celui qui rattrape une rak'a de la prière a rattrapé la prière. »Hadith authentique (cité précédemment)

Et parce que celui qui rattrape une rak'a du joumou'a l'achève comme joumou'a, tandis que celui qui rattrape moins que cela n'en est pas déchargé de l'obligation et prie quatre rak'a (références : « Tuhfat al-Fuqaha » (1/152), « al-Furuq » d'al-Karabisi (1/52-53), « al-Ikhtiyar » (1/86), « al-Durr al-Mukhtar » (2/130), « Sharh Mukhtasar Khalil » (2/36), « al-Sharh al-Kabir » (1/365), « al-Sharh al-Saghir » (1/317), « Manh al-Jalil » (1/411), « al-Majmu' » (5/462), « al-Mughni » (2/522-524)).

Chez les malikites : si un voyageur rejoint des gens qu'il croit voyageurs, forme l'intention de raccourcir et entre en prière avec eux, puis qu'il apparaît le contraire, c'est-à-dire qu'ils sont résidents, ou que rien n'apparaît, il refait la prière dans tous les cas ; car il a contredit son imam dans l'intention et dans le geste : s'il salue à deux rak'a, il l'a contredit dans l'intention et le geste ; s'il accomplit, il l'a contredit dans l'intention et a fait le contraire de ce pour quoi il était entré en prière, tel celui qui forme l'intention de raccourcir puis accomplit délibérément.

S'il ne paraît rien, en ce sens que les gens ne partent pas lorsque l'imam salue à deux rak'a, sans que l'on sache si c'était leur prière ou une prière complète rattrapée : la cause d'invalidité réside dans la possibilité de contradiction. Il se peut en effet que le groupe soit d'accord avec lui sur le statut de voyageur, et la prière est alors valide ; il se peut qu'ils soient résidents : il contredit alors l'imam dans l'intention et le geste s'il salue à deux ; ou, s'il accomplit, il contredit l'imam dans l'intention et son intention contredit son geste ; le doute sur la validité s'installe, et cela entraîne l'invalidité (« Hashiyat al-Dasuqi » avec le « al-Sharh al-Kabir » (1/366-367), « al-Sharh al-Saghir » (1/318)).

Les chafiites et les hanbalites disent : si le voyageur entre en prière derrière un homme qu'il estime vraisemblablement résident, ou dont il doute s'il est résident ou voyageur, l'accomplissement complet lui incombe, même si son imam raccourcit ; car le principe est que la prière est obligatoire complète : il ne peut donc former l'intention de raccourcir alors qu'il doute de l'obligation de l'accomplir, et l'accomplissement lui incombe du point de vue de l'intention.

Mais s'il estime vraisemblable que l'imam est voyageur, du fait des vêtements des voyageurs et des traces du voyage visibles sur lui, il lui est permis de former l'intention de raccourcir : si son imam raccourcit, il raccourcit avec lui ; s'il accomplit, il doit le suivre ; et s'il forme l'intention d'accomplir, l'accomplissement lui incombe, que son imam raccourcisse ou accomplisse, du point de vue de l'intention (« al-Majmu' » (5/460-461), « al-Mughni » (2/524-525)).

Le résident qui prie derrière un voyageur

Lorsqu'un résident suit un voyageur dans une prière de quatre rak'a, il lui incombe d'accomplir sa prière en quatre après le salam de l'imam, par consensus des savants (« al-Ijma' » d'Ibn al-Mundhir (27) et références précédentes). Il est recommandé à l'imam, après son salam, de leur dire : « Accomplissez votre prière : nous sommes des gens de voyage », d'après ce que Malik et d'autres ont rapporté d'Ibn Omar : quand Omar (que Allah l'agrée) arrivait à la Mecque, il priait avec eux deux rak'a puis disait :

« Accomplissez votre prière, gens de la Mecque : nous sommes des gens de voyage. »Chaîne authentique : rapporté par Malik dans « al-Muwatta » (n° 195), Ibn Abi Shayba (1/419) et Abd al-Razzaq (n° 4369)

L'imam Ibn Abd al-Barr (que Allah lui fasse miséricorde) dit : ce hadith d'Omar établit que le voyageur peut diriger les résidents en prière ; c'est le recommandé selon un groupe de savants, et je ne connais pas de désaccord entre eux sur le fait que, lorsque le voyageur prie deux rak'a avec des résidents et salue, ceux-ci se lèvent et accomplissent quatre rak'a pour eux-mêmes, individuellement (« al-Istidhkar » (2/249)).

L'imam al-Kassani (que Allah lui fasse miséricorde) dit : quand l'imam salue à la fin de deux rak'a, le résident ne salue pas, car il lui reste la moitié de la prière : s'il saluait, sa prière serait invalide ; il se lève et l'accomplit en quatre, en vertu de la parole : « Accomplissez, gens de la Mecque : nous sommes des gens de voyage » (« Bada'i' al-Sana'i' » (1/101)).

L'imam al-Mawardi (que Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'al-Chafi'i a dit : « Si un voyageur prie avec des résidents et des voyageurs, il prie deux rak'a avec les voyageurs, salue avec eux, et les résidents sont tenus d'accomplir quatre ; tout voyageur a le droit d'accomplir, car la dispense ne lui a été accordée que pour raccourcir s'il le veut : s'il accomplit, l'accomplissement lui est acquis ; et Othman ibn Affan avait coutume d'accomplir. »

Al-Mawardi précise : cela vaut lorsque voyageurs et résidents se réunissent pour prier en groupe. Si parmi eux se trouve l'imam du moment ou le gouverneur du pays, c'est lui le plus fondé à diriger, résident ou voyageur. S'il n'y a ni imam ni gouverneur et que tous sont égaux en fiqh et en récitation, la direction du résident est préférable, pour deux raisons : il achève la prière et l'accomplissement est meilleur ; et ceux qui sont derrière lui sont à égalité, de sorte qu'ils terminent en même temps.

Pour ces deux raisons, la direction du résident est préférable ; s'ils font précéder un voyageur, c'est permis, bien que le résident soit préférable. Sa direction par le voyageur est-elle blâmée ou non ? Deux avis : le premier, énoncé dans « al-Umm », la juge blâmable pour eux, car il sort de la prière avant eux ; le second, énoncé dans « al-Imla' », ne la blâme pas, car le voyageur diffère du résident par la licéité de la dispense, et la licéité de la dispense n'est pas une déficience en lui.

Ainsi, s'il dirige les gens, il prie, et les voyageurs derrière lui prient deux rak'a s'ils souhaitent raccourcir, tandis que les résidents derrière lui doivent accomplir la prière en quatre et ne peuvent la raccourcir, car leur obligation est l'accomplissement. Il est rapporté que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) pria avec des gens puis dit : « Accomplissez, gens de la Mecque » ; et d'Omar ibn al-Khattab (que Allah l'agrée) : il pria avec des gens puis, ayant terminé, dit : « Accomplissez, ô résidents : nous sommes des gens de voyage » ; et une parole semblable est rapportée d'Othman (que Allah l'agrée).

Quand l'imam salue, al-Chafi'i retient qu'il ordonne aux résidents d'accomplir la prière en quatre ; il serait préférable de le leur ordonner avant leur entrée en prière, car certains, ignorants, pourraient saluer avec son salam. S'il ne leur ordonne rien, aucun mal. Si les résidents veulent accomplir leur prière en quatre après que l'imam a terminé, celui-ci désigne parmi eux un homme pour les diriger dans l'achèvement, ou ils font avancer l'un d'entre eux ; la désignation d'un remplaçant est permise selon son avis dans « al-Jadid ».

Ce qui fait du voyageur un résident, ou la fin de l'état de voyage

Concernant le maintien de la dispense, al-Athram rapporte : j'ai entendu Abou Abdillah (Ahmad) être interrogé au sujet du marin : raccourcit-il et rompt-il le jeûne sur le navire ? Il répondit : si le navire est sa maison, il accomplit et il jeûne. On lui dit : comment serait-ce sa maison ? Il dit : il n'a pas d'autre demeure qu'elle ; sa famille est avec lui à bord et il y est installé en résident.

Ibn Qudama (que Allah lui fasse miséricorde) dit : le conducteur de chameaux et le loueur de montures ont droit à la dispense, même s'ils voyagent avec leurs familles. Abou Dawoud rapporte : j'ai entendu Ahmad dire au sujet du loueur dont tout le temps se passe en voyage : il lui faut arriver et résider un jour. On lui dit : résider un jour, deux ou trois, pour se préparer au voyage ? Il dit : celui-là raccourcit. Al-Qadi et Abou al-Khattab ont mentionné qu'il n'a pas le raccourcissement à la manière du marin ; ce propos n'est pas exact.

Car c'est un voyageur éprouvé, de sorte que le raccourcissement lui est acquis comme aux autres, et on ne peut l'assimiler au marin : celui-ci se trouve dans sa demeure, en voyage ou en résidence, avec ses intérêts, son four et sa famille, ce qui n'existe pas chez l'autre ; si celui-ci voyage avec sa famille, cela est plus dur pour lui et plus digne de la dispense. Nous avons rapporté le texte explicite d'Ahmad sur la différence entre les deux, et les textes à ce sujet sont généraux dans leur formulation ; il ne rentre donc pas dans le sens de ce cas particulier, de sorte que le jugement du texte lui est établi, et Allah sait mieux (« al-Mughni » (2/488), « Ibn Abidin » (2/126), « Bulghat al-Salik » (1/314), « al-Ifsah » (1/221), « al-Mubdi' » (2/116)).

Le voyageur dont le voyage est valide demeure soumis au statut de voyage. Ce statut ne change que s'il forme l'intention de résider ou s'il entre dans sa patrie : l'état de voyage prend alors fin, il devient résident et les jugements du résident s'appliquent à lui.

Première condition : l'intention de résider

La résidence a des conditions. La première est l'intention de résider. Les hanafites affirment explicitement que cette intention est indispensable. Al-Kassani dit : même s'il entre en Égypte et y demeure un mois ou davantage pour attendre une caravane ou pour un autre besoin, en disant : « je pars aujourd'hui ou demain », sans former l'intention de résider, il ne devient pas résident ; cela en vertu du consensus des Compagnons (que Allah les agrée).

Il est en effet rapporté de Sa'd ibn Abi Waqqas (que Allah l'agrée) qu'il résida dans un village de la région de Neychabour deux mois en raccourcissant la prière (rapporté par al-Bayhaqi dans « al-Ma'rifa », cité dans « Nasb al-Raya » (2/185) et la « al-Diraya » du Hafiz (1/212), d'après al-Miswar ibn Makhrama : « nous fûmes avec Sa'd dans un village de la région de Syrie quarante nuits : nous priions quatre et lui priait deux »). Le fait de raccourcir pendant deux mois est par ailleurs établi par le hadith d'Anas, rapporté par Abd al-Razzaq dans son « al-Musannaf » (2/536) et al-Bayhaqi dans « al-Sunan al-Kubra » (3/152), d'après Hafsa bint Oubaydallah ibn Anas : Anas résida en Syrie avec Abd al-Malik ibn Marwan deux mois en priant deux rak'a. Al-Nawawi dit : sa chaîne contient Abd al-Wahhab ibn Ata, dont la fiabilité fait l'objet de divergences, mais la majorité l'a déclarée fiable et Mouslim l'a invoquée dans son « Sahih » ; propos rapporté par al-Zayla'i dans « Nasb al-Raya » (2/185) d'après al-Nawawi, qui l'approuve.

D'Ibn Omar (que Allah l'agrée) : « il résida en Azerbaïdjan un mois en priant deux rak'a » ; mais ce propos n'a pas été retrouvé sous cette forme : al-Bayhaqi l'a rapporté dans « al-Sunan al-Kubra » (3/152) d'après Nafi' : « la neige nous fut envoyée en Azerbaïdjan pendant six mois, en campagne, et nous priions deux rak'a ». Le Hafiz dit dans la « al-Diraya » (1/212) : al-Bayhaqi l'a rapporté avec une chaîne authentique ; et al-Nawawi : sa chaîne répond à la condition des deux « Sahih ».

D'Alqama : « il résida au Khwarezm deux ans en raccourcissant » (rapporté par Abd al-Razzaq (2/536) et Ibn Abi Shayba (2/208)).

D'Imran ibn Houssayn (que Allah l'agrée) : « j'ai assisté avec le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) à l'année de la conquête de la Mecque : il y résida dix-huit nuits ne priant que deux rak'a, puis dit aux gens de la Mecque » :

« Priez quatre rak'a : nous sommes des gens de voyage. »Hadith faible (cité précédemment)

Et le raisonnement par analogie qui se heurte au texte explicite et au consensus est invalide.

Quant à la durée de résidence prise en compte, le minimum est de quinze jours, d'après ce qu'ont rapporté Ibn Abbas et Ibn Omar (que Allah les agrée) :

« Si tu entres dans une localité en voyageur, résolu à y demeurer quinze jours, achève la prière ; et si tu ne sais pas quand tu lèveras le camp, raccourcis. »Mentionné par al-Zayla'i dans « Nasb al-Raya » (2/183), qui précise qu'at-Tahawi l'a rapporté

Cette question n'est pas du ressort de l'ijtihad, car elle fait partie des mesures fixées ; on ne peut présumer des deux hommes une parole hasardeuse : l'évidence est qu'ils l'ont entendue du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) (« Bada'i' al-Sana'i' » (1/323-324), « al-Ikhtiyar » (1/85)).

Chez les malikites, l'intention est également requise. Le minimum de la durée de résidence chez eux est de quatre jours pleins, avec l'obligation de vingt prières pendant la durée de résidence. Celui qui entre, par exemple, avant l'aube du samedi en résolvant de rester jusqu'au coucher du soleil du mardi et de partir avant l'icha : le statut de voyage ne s'interrompt pas, car, les quatre jours étant pleins, vingt prières ne lui incombent pas.

Celui qui entre avant l'asr sans avoir prié le dhuhr, et qui forme l'intention de lever le camp après l'aube du cinquième jour : le statut de voyage ne s'interrompt pas non plus, car, bien que vingt prières lui incombent, il ne dispose avec lui que de trois jours pleins : les deux conditions sont donc nécessaires. Et Sahnoun n'a compté que les vingt prières.

L'intention de résider peut être formée au départ du voyage ou en son cours. Si elle est formée au départ et que la distance entre l'intention et le lieu de résidence est une distance de raccourcissement, il raccourcit jusqu'à entrer réellement au lieu de résidence ; sinon, il accomplit à partir du moment de l'intention. Si l'intention est formée en cours de voyage, il raccourcit jusqu'à entrer réellement au lieu de résidence, même si la distance entre les deux est inférieure à la distance du raccourcissement selon l'avis prépondérant.

Est exceptée de l'intention de résider l'intention de camper en un lieu de peur : elle n'interrompt pas le statut de voyage. Et si le voyageur séjourne en un lieu au cours de son voyage sans former l'intention d'y résider, ce séjour ne fait pas obstacle au raccourcissement, fût-il de longue durée ; toutefois, s'il sait qu'il demeurera quatre jours en un lieu de façon habituelle, cela interrompt le statut de voyage, même sans intention de résider : la science de la résidence vaut comme l'intention, à la différence du doute, qui n'interrompt pas le statut de voyage (« al-Sharh al-Kabir » avec la « Hashiyat al-Dasuqi » (1/364), « al-Sharh al-Saghir » avec « Bulghat al-Salik » (1/316-317), « Hashiyat al-Adawi » (1/461), « Sharh Mukhtasar Khalil » (2/62-63)).

Chez les chafiites, al-Chirbini dit : si le voyageur autonome, fût-il en état de guerre (muharib), forme l'intention de résider quatre jours pleins avec leurs nuits, ou forme l'intention de résider en un lieu déterminé apte à la résidence, et de même en un lieu inapte, tel un désert selon l'avis le plus sûr, son voyage s'interrompt dès son arrivée en ce lieu, que ce soit sa destination ou qu'il soit sur sa route. Et s'il forme l'intention, en un lieu qu'il atteint, d'y résider quatre jours, son voyage s'interrompt par l'intention, avec son séjour, s'il est autonome.

S'il demeure quatre jours sans intention, son voyage s'interrompt à leur achèvement ; car Allah a permis le raccourcissement à condition de parcourir la terre, et le résident, comme celui qui est résolu à résider, ne parcourt pas la terre. La sunna a montré que ce qui est en deçà de quatre n'interrompt pas le voyage, dans les deux « Sahih » :

« Le migrant demeure trois [jours] après l'accomplissement de son rite. »Rapporté par Boukhari (n° 3718) et Mouslim (n° 1352)

La résidence à la Mecque et le séjour parmi les mécréants étaient interdits aux migrants : la dispense des trois jours prouve donc la persistance du statut de voyage, à la différence de quatre. Omar a interdit aux gens du pacte (dhimmis) de résider au Hidjaz, puis a autorisé celui d'entre eux qui commerçait à y demeurer trois jours ; Malik l'a rapporté avec une chaîne authentique. Dans le sens des trois jours se trouve ce qui les dépasse et ce qui est en deçà de quatre ; et la résidence de quatre jours est rattachée à l'intention de les résider.

Mais s'il forme l'intention de résider alors qu'il est en route, cela n'a pas d'effet, car la cause du raccourcissement est le voyage, qui existe en réalité. Des quatre jours ne sont pas comptés le jour de l'entrée ni celui de la sortie, s'il entre de jour, selon l'avis le plus juste : le premier contient le déchargement et le dernier le départ, deux occupations du voyage.

Ces deux jours se comptent comme se compte la durée du passage du khuff (la bottine) : le jour du hadath et le jour du retrait. La différence avec le premier cas est que le voyageur ne remplit pas la journée par la marche : il ne chemine qu'une partie de la journée ; et, aux jours d'entrée et de sortie, il voyage une partie de la journée, à la différence du séjour, qui remplit toute la durée.

Selon l'avis qu'ils se comptent, ils ne se comptent que par combinaison, non comme deux journées entières : s'il entre au coucher du soleil du samedi pour partir au coucher du soleil du mercredi, il accomplit ; avant cela, il raccourcit. S'il entre de nuit, le reste de la nuit ne se compte pas et le lendemain se compte : son séjour en ce cas est moindre que s'il était entré de jour.

S'il séjourne dans une localité avec l'intention de repartir dès qu'adviendra un besoin qu'il attend à tout moment, ou si le vent le retient en un lieu sur mer, il raccourcit dix-huit jours en dehors des jours d'entrée et de sortie : car le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) en fit autant à la Mecque, l'année de la conquête, pour la guerre contre les Hawazin, en raccourcissant la prière (hadith faible, cité précédemment, rapporté par Abou Dawoud). Il est dit : il raccourcit quatre jours en dehors des jours d'entrée et de sortie ; car, la dispense étant empêchée, l'intention d'y résider est plus appropriée, le geste étant plus éloquent que l'intention.

Il est dit encore : il raccourcit en permanence, c'est-à-dire selon le besoin ; car l'évidence est que si son besoin dépassait les dix-huit jours, il raccourcirait dans l'excédent également. Et si le voyageur sait que son besoin se prolongera longtemps, c'est-à-dire les quatre jours mentionnés et au-delà, comme celui qui sait que son travail ne peut s'achever qu'en cinq jours, il n'a pas le raccourcissement selon l'école : car il est un sédentaire installé et rassuré, loin de la condition apparente des voyageurs (« Mughni al-Muhtaj » (1/264-266), « al-Majmu' » (5/465-471), « Rawdat al-Talibin » (1/380-383)).

Chez les hanbalites : si le voyageur forme l'intention de résider davantage que vingt prières, il accomplit, en vertu du hadith de Jabir et Ibn Abbas (que Allah les agrée) :

« Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) arriva à la Mecque au matin du quatrième jour de Dhou al-Hijja : il y demeura le quatrième, le cinquième, le sixième et le septième, et pria l'aube le deuxième jour, puis partit vers Mina ; et il raccourcissait la prière durant ces jours, alors qu'il s'était résolu à y demeurer. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (n° 1235), Ahmad (3/295) et Ibn Hibban dans son « Sahih » (3/456)

Si le voyageur forme une intention de résider sans limite, en ce sens qu'il ne la détermine pas par un temps précis dans une localité, il accomplit, car le voyage qui autorise le raccourcissement prend fin par l'intention de résider. S'il doute de son intention, se demandant s'il a visé une résidence qui empêche le raccourcissement ou non, il accomplit : c'est le principe, dont il ne sort pas dans le doute ; même s'il n'a pas visé une résidence de plus de vingt prières, en visant vingt ou moins, il raccourcit, selon ce qui précède. Le jour de l'entrée et celui de la sortie se comptent dans la durée : s'il entre à midi, il compte le reste de la journée ; s'il part à l'asr, il compte la partie écoulée de la journée.

S'il séjourne pour un besoin dont il espère la réalisation, ou pour le jihad contre un ennemi, qu'il estime vraisemblablement l'accomplissement de son besoin dans une durée brève ou longue, après qu'il demeure possible que ce besoin s'achève dans une durée qui n'interrompt pas le statut de voyage (sans intention de résidence qui l'interrompe), c'est-à-dire une résidence de plus de vingt prières, sans que l'on sache si le besoin s'accomplira avant cette durée, alors même que la science serait une présomption, appliquée comme la certitude là où la certitude est impossible ou difficile : s'il est retenu injustement, ou retenu par la pluie, la maladie ou autres causes, il raccourcit en permanence ; car le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

« demeura à Tabouk vingt jours en raccourcissant la prière. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (n° 1235), Ahmad (3/295) et Ibn Hibban (3/456)

Lorsque le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) conquit la Mecque, il y demeura dix-neuf [jours] en priant deux rak'a :

« Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) conquit la Mecque et y demeura dix-neuf [jours] en priant deux rak'a. »Rapporté par Boukhari (n° 1030)

Et Anas dit :

« Les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) demeurèrent à Ramhurmoz neuf mois en raccourcissant la prière. »Rapporté par al-Bayhaqi (3/152) ; al-Nawawi : sa chaîne est authentique, cité dans « al-Majmu' » (5/467) ; al-Albani l'a fragilisée dans « al-Irwa' » (n° 576)

Ibn al-Mundhir (que Allah lui fasse miséricorde) dit : ils se sont accordés sur le fait que le voyageur raccourcit tant qu'il n'a pas résolu de résider, fût-ce des années (voir « al-Mughni » (2/538)). Et l'imam at-Tirmidhi (que Allah lui fasse miséricorde) dit : les gens de science se sont accordés sur le fait que le voyageur raccourcit tant qu'il n'a pas résolu de résider, fût-ce des années (« Sunan at-Tirmidhi » (2/433)).

S'il séjourne pour un besoin et sait, ou présume, qu'il ne s'achèvera pas en quatre jours, l'accomplissement complet lui incombe, comme s'il avait formé l'intention de résider plus de quatre jours.

S'il forme une intention de résider conditionnelle, en disant par exemple : « si je rencontre un tel dans cette localité, j'y demeure ; sinon non » : s'il ne le rencontre pas, le statut de voyage lui est acquis, la condition suspendant la résidence n'étant pas réalisée. S'il le rencontre dans la localité, il devient résident, par le maintien (istishab) du jugement de l'intention de résider, s'il n'a pas annulé sa première intention de résider avant la rencontre ou au moment de celle-ci : s'il l'annule alors, le raccourcissement lui est acquis ; s'il annule l'intention après la rencontre, il est tel un voyageur qui a visé une résidence empêchant le raccourcissement puis a décidé de voyager avant son achèvement : il ne lui est donc pas permis de raccourcir sur son lieu de résidence.

Le lieu apte à la résidence et l'entrée dans la patrie

Al-Kassani (que Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis correct est celui d'Abou Hanifa, car le lieu de résidence est le lieu d'établissement, et le désert n'est pas, à l'origine, un lieu d'établissement : l'intention est donc vaine (« Bada'i' al-Sana'i' » (1/326)).

Les malikites, les chafiites selon l'avis le plus correct chez eux, et les hanbalites selon un avis, n'exigent pas que le lieu soit apte à la résidence : si le voyageur forme l'intention de résider en un lieu, fût-il inapte, son intention est valide et le raccourcissement est empêché. Mais les chafiites contre l'avis le plus correct, les hanbalites selon l'autre avis, et Abou Hanifa, comme cela précède, estiment qu'il est requis que le lieu soit apte à la résidence (« al-Sharh al-Kabir » (1/360), « al-Majmu' » (5/469), « Mughni al-Muhtaj » (2/264), « al-Sharh al-Kabir » d'al-Rafi'i (5/445), « Nihayat al-Muhtaj » (2/253), « al-Insaf » (2/330)).

L'entrée dans la patrie : lorsque le voyageur entre dans sa patrie, il devient résident, le statut de voyage le quitte et son obligation change en conséquence. Qu'il entre chez lui pour résider, pour passer, ou pour un besoin puis en sortir : c'est égal, car le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) partait en voyageur vers les expéditions puis revenait à Médine sans renouveler l'intention de résider, sa patrie étant déterminée pour la résidence : nul besoin de la déterminer par l'intention.

L'entrée dans la patrie qui met fin au statut de voyage consiste à revenir au lieu d'où le raccourcissement avait commencé. S'il approche de sa localité et que l'heure de la prière arrive, il est voyageur tant qu'il n'y est pas entré, d'après ce qui est rapporté d'Ali (que Allah l'agrée) : lorsqu'il arriva à Koufa venant de Bassora, il pria la prière du voyageur tout en regardant les demeures de Koufa (rapporté par al-Bayhaqi (3/146) et Abd al-Razzaq dans son « al-Musannaf » (2/530) ; le Hafiz dit dans « Taghliq al-Ta'liq » (2/421) : sa chaîne est authentique).

D'Ibn Omar (que Allah l'agrée), qui dit au voyageur : « Prie deux rak'a tant que tu n'es pas entré dans ta demeure » ; et s'il entre dans sa patrie pendant le temps [de la prière], l'accomplissement complet lui incombe (références : « Bada'i' al-Sana'i' » (1/337), « al-Mabsut » d'al-Sarakhsi (1/238), « Umdat al-Qari » (7/117), « al-Bahr al-Ra'iq » (2/142), « al-Sharh al-Kabir » (1/268), « al-Sharh al-Saghir » (1/315), « al-Majmu' » (5/453), « Fath al-Bari » (2/570)).