Fiqh islamique > La prière > L'adhân et l'iqâma : l'appel à la prière > L'adhan : conditions, cas particuliers et prière sur le Prophète après l'adhan
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Cette seconde partie achève le chapitre de l'adhan et de l'iqama. Elle s'ouvre sur le jugement du vizir Ibn Houbeira concernant l'adhan proféré de nuit, puis examine l'intention du muezzin, la langue de l'appel, sa prononciation, l'ordre de ses formules et leur continuité, avant d'aborder l'adhan des prières manquées, celui des deux prières regroupées et la rémunération du muezzin.
Le vizir Ibn Houbeira (que Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce que je considère, c'est que cela n'est pas blâmé, d'après le hadith bien connu et authentique du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Bilal appelle à la prière durant la nuit ; que cela ne vous empêche donc pas de prendre votre suhur.Hadith bien connu et authentique, cité par Ibn Houbeira
S'il en avait été autrement, le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) n'aurait pas approuvé Bilal de manière absolue, sans la moindre indication de ce qui pourrait fonder ce blâme (al-Ifsah 1/132, 133 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/277 ; Sharh Fath al-Qadir 1/253 ; al-Majmu' 4/143, 144 ; al-Mughni 1/514, 517 ; al-Dhakhira 2/69, 70 ; al-Sharh al-Saghir 1/169, 170).
Les Malikites et les Hanbalites considèrent que l'intention est une condition de validité de l'adhan, en raison de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Les œuvres ne valent que par les intentions.Rapporté par Boukhari (1)
Ainsi, si une personne se met à prononcer le takbir dans l'intention d'évoquer Allah, puis qu'il lui vient ensuite, après ce qu'elle a prononcé, d'appeler à la prière, elle commence l'adhan depuis son début et ne se fonde pas sur ce qu'elle a déjà dit.
Chez les Shafi'ites, l'intention n'est pas une condition, selon l'avis le plus vraisemblable : elle est simplement recommandée. Ils exigent toutefois l'absence de toute intention qui détournerait de l'adhan : si la personne n'avait en vue que d'enseigner à autrui, son appel n'est pas pris en compte.
Chez les Hanafites, l'intention n'est pas une condition de validité de l'adhan, mais elle est une condition pour être récompensé (al-Ashbah wa-l-Naza'ir d'Ibn Nujaym, (11) ; al-Hattab 1/424 ; Nihayat al-Muhtaj 1/394 ; Manar al-Sabil 1/79).
Les Hanafites et les Hanbalites exigent que l'adhan soit prononcé en langue arabe : rien d'autre ne dispense, et il n'est pas valable de le faire dans une autre langue, même si l'on sait qu'il s'agit d'un adhan. Il est dit dans Nour al-Idah que l'adhan en persan n'est pas valable, même si l'on sait qu'il s'agit d'un adhan, selon l'opinion apparente (Hashiyat al-Tahawi 'ala Maraqi al-Falah 1/131 ; Nour al-Idah 1/39 ; al-Mabsout 1/37 ; Ibn Abidin 1/485 ; Ma'ani al-Athar 1/365).
Al-Sarakhsi rapporte qu'al-Hasan a transmis d'Abou Hanifa que si l'on appelle en persan alors que les gens savent qu'il s'agit d'un adhan, cela est valable ; s'ils ne le savent pas, cela ne l'est pas, car le but visé est l'information, et ce but n'est pas atteint par là.
L'imam al-Kassani (que Allah lui fasse miséricorde) ajoute : si quelqu'un appelle en persan, on dit qu'il relève de cette divergence ; et l'on dit aussi : cela n'est pas permis d'un commun accord, parce que l'information ne s'accomplit pas par là ; et même si l'information s'accomplissait, cela ne serait pas permis, et Allah sait mieux (Bada'i' al-Sana'i' 1/113).
Al-Babarti (que Allah lui fasse miséricorde) commente la parole : « dans l'adhan, on prend en compte la reconnaissance mutuelle ». On a formulé comme réponse à ce qui est dit : la récitation du Coran dans la prière, parce qu'elle est un pilier, présente un enjeu plus grand que l'adhan, qui n'est qu'une sunna ; or l'adhan n'est pas valable en dehors de l'arabe : comment la récitation du Coran serait-elle valable ?
Le sens de la réponse est que nous n'admettons pas que l'adhan soit invalide de manière absolue : la reconnaissance mutuelle y est prise en compte. Al-Hasan a ainsi rapporté d'Abou Hanifa que si l'on appelle en persan et que les gens savent qu'il s'agit d'un adhan, cela est valable ; s'ils ne le savent pas, cela ne l'est pas, faute d'atteindre le but visé, à savoir l'information ; c'est ainsi qu'il l'a mentionné dans al-Asrar (al-Inaya 1/465 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/485).
Al-Mardawi précise : l'adhan n'est pas prescrit dans une langue autre que l'arabe, sauf pour soi-même, en cas d'incapacité (al-Insaf 1/413 ; Ma'ani al-Athar 1/365).
Chez les Shafi'ites, l'imam al-Mawardi (que Allah lui fasse miséricorde) dit : si l'on appelle en persan pour une prière en congrégation, cela n'est pas valable, que la personne maîtrise l'arabe ou non, car une autre peut le maîtriser ; si l'appel est pour soi-même et que la personne ne maîtrise pas l'arabe, il ne la dispense pas, à l'image des invocations de la prière ; si elle ne peut pas le maîtriser, il la dispense, et elle doit l'apprendre (al-Hawi al-Kabir 2/58).
Al-Nawawi commente : ces propos d'al-Mawardi, selon lesquels le muezzin de la congrégation n'est pas dispensé par un appel en persan même s'il ne maîtrise pas l'arabe, s'entendent du cas où la congrégation compte quelqu'un qui maîtrise l'arabe ; sinon, l'appel est valable, comme il l'a indiqué dans son commentaire (al-Majmu' 3/136).
L'adhan est annulé si le sens est altéré par une faute de prononciation, tel l'allongement de la hamza dans « Allah » ou dans « Akbar », ou celui de la lettre ba (de « Akbar »). Si le sens n'est pas modifié, la faute est simplement détestable (makruh) (Hashiyat Ibn Abidin 1/387, 388 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/90 ; Sharh Fath al-Qadir 1/370 ; le commentaire d'al-Tahawi 1/133 ; al-Sharh al-Saghir 1/169 ; I'anat al-Talibin 1/240 ; Hawashi al-Shirwani 1/478 ; Sharh Muntaha al-Iradat 1/138 ; Matalib Uli al-Nuha 1/296 ; al-Mughni 1/543 ; al-Ifsah 1/137).
Les Malikites, les Shafi'ites et les Hanbalites exigent que l'adhan soit ordonné : le muezzin prononce les mots de l'appel selon l'ordre même et la succession rapportés dans la sunna, sans avancer ni retarder un mot ou une phrase sur un autre.
Ils en donnent les raisons suivantes : le but de l'adhan, qui est l'information, se dérègle en l'absence d'ordre, si bien qu'on ne saurait plus reconnaître qu'il s'agit d'un adhan ; l'appel a été prescrit d'emblée de manière ordonnée, et le Prophète (que la paix soit sur lui) l'a enseigné à Abou Mahdhoura dans cet ordre ; rompre l'ordre compromet donc l'information visée, et l'adhan est une évocation d'Allah qui doit être respectée dans sa formulation. Si l'ordre est rompu, on reprend l'adhan depuis son début.
Les Shafi'ites, eux, permettent de se fonder sur la partie ordonnée de l'appel : si le muezzin prononce la seconde moitié de l'adhan puis la première, la seconde est invalide et la première est valable, parce qu'elle est intervenue à sa place ; il peut donc s'appuyer sur elle et prononcer ensuite la seconde moitié, même s'il vaut mieux de reprendre l'adhan depuis le début, afin que les formules se suivent d'un seul tenant. S'il a omis certains mots, il prononce le mot omis puis ce qui le suit ; la reprise complète reste préférable (Hashiyat al-Dasuqi 1/192 ; al-Hattab 1/425 ; al-Majmu' 4/181 ; Mughni al-Muhtaj 1/137 ; al-Mughni 1/535 ; Manar al-Sabil 1/79 ; Kashshaf al-Qina' 1/241).
Chez les Hanafites, l'ordre est une sunna : si le muezzin avance une phrase sur une autre, il la reprend, sans être tenu de recommencer tout l'adhan depuis son début (Ma'ani al-Athar 1/469).
La continuité entre les mots de l'adhan est prescrite : si le muezzin s'arrête brièvement, son appel n'est pas annulé.
On invoque à l'appui du premier avis ce qui est établi dans les deux Sahih, d'après Abdallah ibn Amr ibn al-As (que Allah l'agrée) :
Lorsque le soleil fut éclipsé du temps du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), il fut lancé l'appel : la prière est rassemblée.Rapporté par Boukhari (998) et Mouslim (910)
Pour les Malikites, selon l'opinion la plus répandue chez eux, il est détestable de faire l'adhan pour les prières manquées sans y joindre l'iqama : pour les prières manquées, on fait l'iqama et non l'adhan, en raison de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Celui qui s'est endormi au-delà du temps d'une prière ou l'a oubliée, qu'il la prie dès qu'il s'en souvient.Paroles du Prophète (que la paix soit sur lui)
Il n'a pas ordonné de faire l'adhan pour elle. Dans le hadith d'Abou Sa'id al-Khoudri, le Prophète (que la paix soit sur lui), retenu le jour de la tranchée et empêché d'accomplir le dhuhr, l'asr, le maghrib et l'isha, les accomplit avec une iqama pour chaque prière, sans faire d'adhan.
Ils ajoutent : l'adhan est une invitation à la prière et l'annonce de son obligation ; sa sunna est la congrégation régulière, et tout cela est absent des prières manquées ; l'adhan est de plus un signe du temps, qui tombe dès que le temps s'est écoulé ; si l'on appelait pour la prière manquée, elle se confondrait avec la prière du temps présent ; et puisque ce n'est pas la sunna d'appeler depuis les chaires, où l'on procède comme pour l'iqama, cela indique que l'adhan n'est pas sa sunna d'aucune manière (al-Ishraf 'ala Nukt al-Masa'il al-Khilaf 1/234, 236, n° 154).
Les Hanafites, les Shafi'ites selon l'opinion pondérée chez eux, et les Hanbalites, estiment que celui à qui une prière a échappé doit faire l'adhan et l'iqama pour elle, d'après ce que Mouslim rapporte d'Abou Qatada al-Ansari (que Allah l'agrée) : le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) s'écarta du chemin, posa sa tête et dit : « Veillez sur nos prières pour nous ». Le premier à se réveiller fut le Messager d'Allah, le soleil frappant déjà son dos. Il dit : nous nous levâmes en sursaut. Puis il dit : « Montez ».
Nous montâmes et pressâmes la marche jusqu'à ce que le soleil fût levé ; il descendit alors et demanda une outre qui était avec moi et contenait un peu d'eau, dit le narrateur. Il en fit des ablutions moindres que les ablutions complètes, et il resta encore un peu d'eau dans l'outre. Puis il dit à Abou Qatada : « Veille sur ton outre : elle aura bientôt une histoire à raconter ». Bilal lança ensuite l'adhan, le Messager d'Allah pria deux rak'a, puis il accomplit la prière de l'aube (fajr), agissant comme il le faisait chaque jour (Rapporté par Mouslim 681).
Lorsque les prières manquées sont nombreuses, il est préférable chez les Hanafites de faire l'adhan et l'iqama pour chaque prière ; s'il fait l'adhan pour la première et l'iqama pour la seconde, cela ne pose pas de problème : c'est aussi le madhhab hanbalite et l'opinion pondérée des Shafi'ites. Ibn Qoudama dit : si les prières manquées sont nombreuses, il fait l'adhan et l'iqama pour la première seulement, puis l'iqama pour celle qui la suit ; s'il ne fait pas d'adhan, cela ne pose pas de problème (Tabyin al-Haqa'iq 1/92 ; Mawahib al-Jalil 1/423 ; al-Majmu' 4/139 ; al-Mughni 1/526 ; al-Kafi 1/102 ; al-Insaf 1/423 ; Fath al-Bari 2/84).
Lorsque l'on regroupe deux prières au temps de la première d'entre elles, comme celui qui regroupe l'asr avec le dhuhr au temps du dhuhr le jour d'Arafat, il fait l'adhan pour la première et l'iqama, puis il fait l'iqama pour la seconde : c'est l'avis des Hanafites, des Shafi'ites et des Hanbalites, d'après ce que Mouslim rapporte de Jabir ibn Abdallah (que Allah l'agrée) :
Le Prophète (que la paix soit sur lui) pria le dhuhr et l'asr à Arafat avec un seul adhan et deux iqama.Rapporté par Mouslim (1218)
Chez les Hanbalites, les deux situations se valent : si les fidèles le souhaitent, ils font l'adhan et l'iqama ; s'ils le souhaitent, ils prient sans adhan ni iqama. Il est rapporté d'Anas ibn Malik (que Allah l'agrée) :
Il entra dans une mosquée où l'on avait déjà prié, ordonna à un homme de faire l'adhan et l'iqama, puis pria avec eux en congrégation.Selon al-Albani dans Tammam al-Minna (1/155), al-Boukhari l'a rapporté sous forme suspendue et al-Bayhaqi l'a rattaché par une chaîne authentique
Urwa a dit : lorsque tu arrives à une mosquée où des gens ont prié avec adhan et iqama, leur adhan et leur iqama suffisent à celui qui vient après eux. Ibn Qoudama (que Allah lui fasse miséricorde) ajoute : lorsqu'il fait l'adhan, il est recommandé de dissimuler cela et de ne pas l'annoncer à voix haute, afin que les gens ne soient pas abusés par un adhan hors de son lieu.
Les Hanafites, eux, ont détaillé la question : si la mosquée compte des fidèles attitrés connus et que d'autres y ont prié avec adhan et iqama, il n'est pas détestable pour ses fidèles de répéter l'adhan et l'iqama lorsqu'ils prient ; si ce sont les fidèles attitrés, ou une partie d'entre eux, qui ont prié avec adhan et iqama, il est détestable pour d'autres, ainsi que pour les fidèles restants, de répéter l'adhan et l'iqama lorsqu'ils prient ; si la mosquée ne compte pas de fidèles attitrés connus, comme une mosquée située sur une route, la répétition de l'adhan et de l'iqama n'y est pas détestable (Bada'i' al-Sana'i' 1/481 ; Mawahib al-Jalil 1/468 ; al-Majmu' 4/140 ; al-Mughni 1/529).
Les savants divergent sur le fait de prendre une rémunération pour l'adhan et l'iqama : cela est-il permis ou non ? Deux avis sont rapportés.
Les anciens Hanafites, à savoir Abou Hanifa, Abou Youssouf et Mouhammad, les Shafi'ites selon un dire, les Hanbalites selon le madhhab, ainsi que les Zahirites, estiment qu'il n'est pas permis de prendre une rémunération pour l'adhan, en raison du hadith d'Othman ibn Abi al-As (que Allah l'agrée) : j'ai dit : Messager d'Allah, fais de moi l'imam de mon peuple. Il dit :
Tu es leur imam ; prends modèle sur le plus faible d'entre eux, et choisis comme muezzin celui qui ne prend aucune rémunération pour son appel.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (631), Tirmidhi (209), Nassa'i (672), Ibn Majah (714) et Ahmad (4/21)
Si prendre une rémunération pour l'adhan était permis, il ne l'aurait pas interdit ; et l'adhan est un acte d'adoration (qurba) qui n'est valable que de la part d'un musulman, à l'image de l'imamat : on ne peut donc pas être loué pour cela.
Les Hanafites en donnent le principe suivant : tout ce pour quoi il est permis de louer un non-musulman, il est permis d'y louer un musulman, et ce qui n'en relève pas ne le permet pas ; ainsi, pour tout acte d'obéissance réservé au musulman, la location pour son accomplissement est nulle.
Les Malikites, les Shafi'ites selon l'avis le plus juste, Ahmad selon une version, et les Hanafites tardifs, qui est aussi la position retenue pour la fatwa, estiment qu'il est permis de prendre une rémunération pour l'adhan : c'est un travail connu sur lequel on peut gagner sa subsistance, à l'image des autres travaux ; tout ce que l'on peut accomplir bénévolement pour autrui autorise la rémunération, comme la construction des mosquées ; et l'imam suprême tire sa subsistance du trésor public, sa députation étant meilleure que celle des muezzins.
Il est indifférent que la rémunération provienne du trésor public, comme l'a fait Omar, ou des particuliers, selon l'opinion la plus répandue chez les Malikites ; Ibn Habib a toutefois interdit qu'elle provienne des particuliers pour l'adhan.
Al-Qourtoubi (que Allah lui fasse miséricorde) rapporte : nos savants ont invoqué le hadith d'Abou Mahdhoura à l'appui de la licéité de la rémunération, mais cela mérite examen ; il est rapporté par Nassa'i (632), Ibn Majah (708) et Ahmad (15417). Voici le texte selon la version d'Ibn Majah :
Je suis parti avec un groupe de gens ; nous parvînmes à un point de la route, et le muezzin du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) lança l'adhan auprès du Messager d'Allah. Nous entendîmes la voix du muezzin alors que nous marchions d'un pas dédaigneux, et nous nous mîmes à l'imiter en criant, pour nous moquer de lui. Le Messager d'Allah nous entendit et envoya des hommes qui nous installèrent devant lui. Il dit : "Lequel de vous est celui dont j'ai entendu la voix s'élever ?" Tous me désignèrent, et ils dirent la vérité. Il les relâcha tous et me retint, puis me dit : "Lève-toi et appelle à la prière." Je me levai, alors que rien ne m'était plus odieux que le Messager d'Allah ni que ce qu'il m'ordonnait de faire.
Je me tins devant le Messager d'Allah, qui me fit lui-même réciter l'adhan en disant : "Dis : Allahou akbar, Allahou akbar, Allahou akbar, Allahou akbar, ach-hadou an la ilaha illa Allah, ach-hadou an la ilaha illa Allah, ach-hadou anna Mouhammad rasouloullah, ach-hadou anna Mouhammad rasouloullah." Puis il me dit : "Élève ta voix : ach-hadou an la ilaha illa Allah, ach-hadou an la ilaha illa Allah, ach-hadou anna Mouhammad rasouloullah, ach-hadou anna Mouhammad rasouloullah, hayya 'ala as-salah, hayya 'ala as-salah, hayya 'ala al-falah, hayya 'ala al-falah, Allahou akbar, Allahou akbar, la ilaha illa Allah."
Lorsque j'eus achevé l'adhan, il m'appela et me remit une bourse contenant un peu d'argent. Puis il posa sa main sur mon front, la fit passer sur mon visage, puis sur ma poitrine, puis sur mon ventre, jusqu'à ce que la main du Messager d'Allah atteignît mon nombril. Il dit alors : "Que Allah te bénisse et fasse descendre Sa bénédiction sur toi." Je dis : Messager d'Allah, ordonne-moi d'appeler à la prière à la Mecque. Il dit : "Oui, je te l'ordonne." Tout ce que j'éprouvais de répulsion disparut alors et se changea en amour du Messager d'Allah. Je me rendis auprès d'Attab ibn Assid, gouverneur du Messager d'Allah à la Mecque, et je fis l'adhan avec lui par ordre du Messager d'Allah.Hadith authentique : rapporté par Ibn Majah (708), Nassa'i (632) et Ahmad (15417) ; version d'Ibn Majah, citée par al-Qourtoubi (Tafsir al-Qourtoubi 6/231, 232)
Il n'y a aucune divergence entre les savants sur le fait qu'il est permis d'en tirer une subsistance : les musulmans en ont besoin, et il se peut qu'aucun volontaire ne se présente ; si aucune subsistance n'est versée, la fonction se paralyse. L'imam l'entretient alors sur les fonds du fay' (les biens revenus aux musulmans), car il est établi pour veiller aux intérêts généraux ; c'est à la manière des subsistances des juges et des combattants. Si un volontaire existe, nul autre n'est rétribué, faute de besoin (Tabyin al-Haqa'iq 5/124, 125 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 4/100 ; Sharh Mushkil al-Athar 15/263, 265 ; Mukhtasar al-Waqiya 2/119 ; al-Jawhara al-Nayyira 3/360 ; Hashiyat Ibn Abidin 6/55, 56 ; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyya 5/420, 421 ; al-Ishraf 'ala Nukt al-Masa'il al-Khilaf 1/236, n° 155 ; Sharh Mukhtasar Khalil 1/236 et 2/296 ; Minh al-Jalil 2/214 ; Bidayat al-Mujtahid 1/79 ; al-Hawi al-Kabir 2/59, 60 ; Rawdat al-Talibin 4/18 ; al-Majmu' 3/133, 134 ; al-Bayan 2/89 ; Mughni al-Muhtaj 3/399 ; al-Najm al-Wahhaj 5/353 ; Nihayat al-Muhtaj 5/332 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama d'al-Bayhaqi 4/168 ; al-Ifsah 2/32 ; al-Mughni 1/249 ; al-Kafi 2/304 ; Manar al-Sabil 2/217, 218).