Fiqh islamique > La prière > L'adhân et l'iqâma : l'appel à la prière > L'adhan : légitimité, forme et iqama
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Ce chapitre rassemble les feuilles de l'encyclopédie fiqh consacrées à l'adhan et à l'iqama : leur légitimité par le Coran, la Sunna et le consensus, le début de leur législation à Médine, leur statut juridique selon les écoles, leurs formes exactes, la prière sur le Prophète après l'appel et leurs conditions. Les avis des quatre madhhab sont rapportés avec leurs références classiques et les numéros des recueils de hadith.
Les fuqaha s'accordent sur le fait que l'adhan et l'iqama sont légiférés par le Livre, la Sunna et le consensus, et qu'ils comptent parmi les spécificités de l'Islam et ses rites apparents.
Dans le Livre, l'adhan est mentionné en deux endroits. Le premier est la parole d'Allah :
« Ô vous qui avez cru ! Quand on appelle à la prière pour la prière du vendredi, empressez-vous vers le rappel d'Allah et laissez tout commerce : cela est meilleur pour vous, si vous saviez. »
Sourate al-Jumua, 9
Le second est la parole d'Allah :
« Et quand vous appelez à la prière, ils la prennent en objet de raillerie et de jeu, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas. »
Sourate al-Ma'ida, 58
Ibn al-Jawzi rapporte deux avis sur la cause de la révélation du second verset. Selon le premier, rapporté par Ibn al-Sa'ib, lorsque le muezzin du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) appelait à la prière et que les musulmans se levaient, les Juifs disaient par moquerie : « Ils se sont levés, non, ils ne se sont pas levés ; ils ont prié, non, ils n'ont pas prié », et le verset fut révélé.
Selon le second avis, lorsque les mécréants entendirent l'adhan, ils envièrent le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et les musulmans, et dirent : « Ô Muhammad, tu as innové une chose jamais entendue chez les nations passées : si tu revendiques la prophétie, tu as contredit par cet adhan les prophètes avant toi. Que ce son est laid et quelle hideuse affaire ! » Le verset fut révélé, ainsi que le mentionnent certains exégètes.
Al-Suddi ajoute : un homme parmi les Chrétiens de Médine disait, chaque fois qu'il entendait le muezzin prononcer « J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah » : « Que le menteur soit brûlé. » Une nuit, sa servante entra avec du feu pendant que lui et les siens dormaient ; une braise tomba, embrasa la maison, et lui et sa famille périrent dans l'incendie. L'appel (nida) désigne ici l'adhan, et le fait d'en faire un objet de moquerie désigne leurs rires et leurs clignements d'yeux : ils sont des gens qui ne comprennent ni ce qu'ils gagneraient en répondant à l'appel de la prière, ni ce qu'ils perdent en la raillant (Zad al-Masir, 2/385-386).
Dans la Sunna figure le hadith de Malik ibn al-Huwayrith (qu'Allah l'agrée) :
Nous sommes venus trouver le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), jeunes d'âge voisin, et nous passâmes vingt nuits auprès de lui. Jugeant que nous avions le mal du pays, il nous demanda qui nous avions laissés dans nos familles, et nous l'informâmes. Il était d'une grande douceur et d'une grande miséricorde. Il dit : Retournez auprès de vos familles, enseignez-leur, ordonnez-leur, priez comme vous m'avez vu prier ; quand l'heure de la prière arrive, que l'un d'entre vous appelle l'adhan pour vous, puis que le plus âgé d'entre vous dirige la prière.Rapporté par Boukhari (5662) et Mouslim (674)
Quant au consensus, l'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'adhan et l'iqama sont légiférés pour les cinq prières par des textes authentiques et par consensus, et ni l'adhan ni l'iqama ne sont légiférés pour autre chose, sans divergence, qu'il s'agisse d'une prière surérogatoire, d'une prière funéraire ou d'une prière recommandée, que la prière en congrégation soit établie pour elle, comme les deux fêtes, les deux éclipses et la demande de pluie, ou non, comme le Duha (al-Majmu, 3/83).
Parmi les preuves de cela, ce que rapporte Mouslim d'après Jabir ibn Samura :
J'ai prié les deux fêtes avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) plus d'une fois et plus de deux fois, sans adhan ni iqama.Rapporté par Mouslim (887)
L'appel à la prière est une oeuvre au mérite immense, comme l'indique la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Si les gens savaient ce qu'il y a dans l'appel et dans le premier rang, et ne trouvaient d'autre issue que de tirer au sort, ils tireraient au sort.Rapporté par Boukhari (615) et Mouslim (437)
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique : cela vaut lorsqu'une mosquée n'a pas de muezzin attitré, ou qu'elle en a plusieurs qui se disputent l'initiative, ou que la mosquée est petite et que la différence de leurs voix crée de la confusion : on tire alors au sort et un seul appelle, celui que le sort désigne. En revanche, s'il existe un muezzin attitré qu'un autre dispute, l'attitré a la préséance. Et si un groupe de muezzins réguliers dispose d'une mosquée assez vaste pour que chacun appelle depuis un endroit différent, chacun appelle seul ; si la mosquée est petite et que la différence des voix ne crée pas de gêne, ils appellent ensemble (al-Majmu, 4/133).
Conformément à l'avis correct, l'adhan fut légiféré à Médine. Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'adhan ne fut légiféré qu'après l'hégire du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Médine, et tous les hadiths authentiques l'indiquent (Fath al-Bari d'Ibn Rajab, 3/397).
Des hadiths rapportent toutefois qu'il fut légiféré à La Mecque, mais l'Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la vérité est qu'aucun de ces hadiths n'est authentique. Ibn al-Mundhir a affirmé avec certitude que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) priait sans adhan depuis que la prière fut prescrite à La Mecque jusqu'à son émigration à Médine, et jusqu'à ce que la consultation aboutisse à ce que rapportent le hadith de Abdallah ibn Omar, puis celui de Abdallah ibn Zayd.
Quant à l'année de la législation, elle fait l'objet d'une divergence. L'Hafiz dit : l'avis le plus probable est que ce fut la première année ; on dit aussi la deuxième (Fath al-Bari, 2/93-94). Or les hadiths rapportés sur la question concordent avec le premier avis : Mouslim rapporte d'après Abdallah ibn Omar qu'il dit :
Quand les musulmans arrivèrent à Médine, ils se rassemblaient et attendaient l'heure de la prière, sans qu'un appel ne fût fait pour elle. Un jour, ils en discutèrent : certains dirent : prenez une cloche comme celle des Chrétiens ; d'autres dirent : plutôt un cor comme celui des Juifs. Omar dit : n'enverriez-vous pas un homme appeler à la prière ? Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : Ô Bilal, lève-toi et appelle à la prière.Rapporté par Boukhari (579) et Mouslim (377)
Vint ensuite le songe de Abdallah ibn Zayd. Il raconte : quand le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna qu'on fabrique une cloche pour la frapper afin de rassembler les gens à la prière, un homme portant une cloche à la main vint tourner autour de moi pendant mon sommeil. Je dis : Ô Abdallah, vends-tu la cloche ? Il dit : qu'en feras-tu ? Je dis : nous appellerons à la prière avec elle. Il dit : ne veux-tu pas que je t'indique mieux que cela ? Je dis : oui. Il dit : tu diras :
Il s'éloigna un peu de moi, puis dit : tu diras, en établissant la prière (l'iqama) :
Il poursuit : le matin venu, je me rendis auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et lui racontai ce que j'avais vu. Il dit : C'est un songe véridique, si Allah le veut. Va avec Bilal et transmets-lui ce que tu as vu, qu'il appelle l'adhan avec : sa voix est plus sonore que la tienne.
Je me levai donc avec Bilal et me mis à lui transmettre la formule tandis qu'il appelait. Omar ibn al-Khattab l'entendit alors qu'il était chez lui ; il sortit en traînant son vêtement et dit : Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, ô Messager d'Allah, j'ai vu comme ce qu'il a vu. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : Louange à Allah.
Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (499). Abu Dawud précise que telle est la version d'al-Zuhri d'après Sa'id ibn al-Musayyib d'après Abdallah ibn Zayd ; Ibn Ishaq, d'après al-Zuhri, y donne quatre formules de takbir, tandis que Ma'mar et Yunus, d'après al-Zuhri, en donnent deux, sans redoublement.
Al-Suhayli dit : la sagesse du fait d'informer les gens par une langue autre que celle du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est de magnifier son rang et d'élever son souvenir par la langue d'un autre, ce qui rend son ordre plus puissant et son rang plus auguste. L'Hafiz (Ibn Hajar) dit : c'est une belle et remarquable observation, et on en tire qu'il ne suffisait pas du seul songe de Abdallah ibn Zayd (Fath al-Bari, 2/79).
Les fuqaha divergent sur le statut de l'adhan : s'agit-il d'une sounna confirmée ou d'une obligation communautaire (fard kifaya) ?
Les hanbalites dans leur madhhab, opinion qui existe aussi chez les chaféites, chez certains hanafites et chez les malikites selon un avis, dit-on le plus répandu, tiennent l'adhan pour une obligation communautaire pesant sur les habitants de chaque ville : s'ils le délaissent, ils pèchent, et on les y combat s'ils refusent de l'accomplir ; si l'un d'eux l'accomplit, tous les autres en sont déchargés.
Les hanafites selon l'avis correct, les malikites selon l'avis le plus répandu, les chaféites selon l'avis le plus juste et les hanbalites selon un avis, tiennent l'adhan pour une sounna confirmée dont l'abandon est un péché.
Selon les deux avis, si des gens prient sans adhan, leur prière est valide mais ils pèchent, pour avoir contredit la Sounna et l'ordre du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Il est dit également : l'adhan est une obligation communautaire pour le vendredi et une sounna pour les autres prières : c'est l'avis des chaféites et des hanbalites, car l'adhan est un appel à la congrégation et la congrégation est obligatoire au vendredi (al-Durr al-Mukhtar, 1/384 ; al-Hidaya, 1/41 ; al-Kafi, 1/37 ; Iqd al-Jawahir al-Thamina, 1/87 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 1/231-232, no 151 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, 1/36 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 1/228 ; al-Fawakih al-Dawani, 1/172 ; Sharh al-Zarqani, 1/277-278 ; Tahbir al-Mukhtasar, 1/238 ; al-Sharh al-Saghir, 1/166 ; al-Majmu, 4/124, 134 ; Kifayat al-Akhyar, 155 ; al-Mughni, 1/524 ; al-Insaf, 1/406 ; al-Ifsah, 1/129).
L'imam al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants divergèrent sur l'obligation de l'adhan et de l'iqama. Quant à Malik et ses compagnons, l'adhan n'est obligatoire chez eux que dans les mosquées destinées aux congrégations, où les gens se rassemblent ; Malik l'a explicitement établi dans son Muwatta. Les ultérieurs parmi ses compagnons divergèrent en deux avis : l'un dit que c'est une sounna confirmée, obligatoire d'ordre communautaire dans la grande ville (misr) et dans les villages qui en ont le statut ; d'autres dirent que c'est un fard d'ordre communautaire.
Les compagnons d'al-Shafi'i divergèrent de même. Al-Tabari rapporta de Malik qu'il dit : si les habitants d'une grande ville délaissent l'adhan volontairement, ils doivent recommencer la prière.
Abu Omar (Ibn Abd al-Barr) dit : je ne connais aucune divergence sur l'obligation de l'adhan en général pour les habitants de la grande ville, car l'adhan est le signe distinctif qui sépare le territoire de l'Islam du territoire de la mécréance. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait en envoyant une expédition : Si vous entendez l'adhan, retenez-vous et renoncez ; si vous n'entendez pas l'adhan, attaquez, ou il dit : lancez le raid. Et dans le Sahih de Mouslim : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) attaquait au lever de l'aube ; s'il entendait un adhan, il s'arrêtait, sinon il attaquait.
Ata, Mujahid, al-Awza'i et Dawud dirent : l'adhan est un fard, sans dire qu'il soit d'ordre communautaire, c'est-à-dire qu'il pèse sur chaque individu.
Al-Tabari dit : l'adhan est une sounna, non une obligation. Il mentionne d'après Ashhab d'après Malik que si un voyageur délaisse volontairement l'adhan, il doit recommencer la prière. Les Kufis réprouvent que le voyageur prie sans adhan ni iqama ; ils dirent : quant au résident de la grande ville, il lui est recommandé d'appeler et de faire l'iqama, et s'il se contente de l'adhan et de l'iqama des gens, cela le suffit. Al-Thawri dit : en voyage, l'iqama tient lieu de l'adhan, mais si tu veux, appelle et fais l'iqama. Ahmad ibn Hanbal dit : le voyageur appelle l'adhan, d'après le hadith de Malik ibn al-Huwayrith.
Dawud (le Zahiri) dit : l'adhan est obligatoire sur chaque voyageur en particulier, de même que l'iqama, d'après la parole du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Malik ibn al-Huwayrith et à son compagnon : Quand vous êtes en voyage, appelez l'adhan et faites l'iqama, et que le plus âgé de vous deux dirige la prière ; Boukhari l'a rapporté, et c'est l'avis des partisans de l'apparent (ahl al-zahir).
Ibn al-Mundhir dit : il est établi que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à Malik ibn al-Huwayrith et à son cousin : Quand vous voyagez tous deux, appelez l'adhan et faites l'iqama, et que le plus âgé de vous deux dirige. L'adhan et l'iqama sont donc obligatoires sur tout groupe, en résidence comme en voyage, car le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné l'adhan, et son ordre vaut obligation.
Abu Omar dit : al-Shafi'i, Abu Hanifa et leurs compagnons, al-Thawri, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr et al-Tabari s'accordent sur le fait que si le voyageur délaisse l'adhan, volontairement ou par oubli, sa prière le suffit ; il en va de même, chez eux, s'il délaisse l'iqama, bien qu'ils réprouvent plus fortement encore d'en délaisser l'iqama.
Al-Shafi'i argumente que l'adhan n'est ni obligatoire ni un pilier de la prière par sa chute pour l'individu lors du rassemblement à Arafat et à Muzdalifa ; quant au madhhab de Malik sur l'adhan en voyage, il est identique à celui d'al-Shafi'i (Tafsir al-Qurtubi, 6/225-226).
Le cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis correct est que l'adhan est une obligation communautaire : les habitants d'une ville ou d'un village n'ont pas le droit de délaisser l'adhan et l'iqama ; c'est l'opinion la plus répandue du madhhab d'Ahmad et d'autres. Des savants l'ont appelé sounna, et parmi ceux-ci, ceux qui disent que si les habitants d'un pays s'accordent à le délaisser, on les combat. La controverse avec ces derniers est presque verbale, car beaucoup de savants emploient le terme sounna pour ce dont l'abandon est légalement blâmé et châtié ; le désaccord entre celui-ci et celui qui en fait une obligation est donc verbal, et il possède de nombreux parallèles.
Quant à celui qui prétend que l'adhan est une sounna sans péché pour ses délaissants ni châtiment, ce dit est erroné : l'adhan est l'emblème du territoire de l'Islam ; il est établi dans le Sahih que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) subordonnait la licéité d'attaquer les habitants d'un territoire à son abandon : il priait l'aube puis observait ; s'il entendait un muezzin, il n'attaquait pas, sinon il attaquait. Dans les Sunan d'Abu Dawud et d'al-Nasai, d'après Abu al-Darda, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit :
Il n'y a pas, dans un village ou chez des Bédouins, un groupe de trois personnes sans que la prière n'y soit établie, sans que Satan ne les ait dominés. Adonne-toi donc à la congrégation : le loup ne dévore que la brebis égarée.Hadith hasan : rapporté par Abu Dawud (547)
Allah a dit (Majmu al-Fatawa, 22/64-65) :
« Satan les a dominés et leur a fait oublier le rappel d'Allah. Ceux-là sont le parti de Satan ; sachez que le parti de Satan est celui des perdants. »
Sourate al-Mujadala, 19
Les fuqaha s'accordent sur le fait que l'adhan est parvenu selon plusieurs formules rapportées du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), toutes légiférées et licites pour l'appel ; les savants divergèrent seulement sur la meilleure d'entre elles.
L'imam Abu Hanifa et les hanbalites retiennent l'adhan de Bilal, celui qui apparaît dans le songe de Abdallah ibn Zayd, à savoir :
Ils disent : le retenir est préférable, car Bilal appelait constamment avec lui auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), en voyage comme en résidence (Ma'ani al-Athar, 1/462 ; Fath al-Qadir, 1/211 ; al-Mughni, 1/508-509 ; al-Ifsah, 1/130).
Les malikites et les chaféites retiennent l'adhan d'Abu Mahdhura, identique à celui que nous venons de décrire, à ceci près que le tarji' y est recommandé : le muezzin abaisse sa voix sur les deux attestations tout en les faisant entendre aux présents, puis reprend en élevant la voix, en vertu du consensus des gens de Médine et de leur pratique continue.
Mais Malik dit que deux formules de takbir au début suffisent, l'adhan comptant alors dix-sept mots ; chez al-Shafi'i, le takbir initial est de quatre formules et l'adhan compte dix-neuf mots.
On argumenta pour Malik par ce que rapporte Mouslim d'après Abu Mahdhura : le Prophète d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui enseigna cet adhan : « Allah est le plus grand » (deux fois seulement) ; puis il abaisse sa voix et dit : « J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah » (deux fois), « J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah » (deux fois) ; puis il répète les deux attestations en revenant à voix plus haute : « J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah » (deux fois), « J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah » (deux fois), « Venez à la prière » (deux fois), « Venez au salut » (deux fois), « Allah est le plus grand » (deux fois), « Il n'y a de divinité qu'Allah ». C'est ainsi que Mouslim le rapporte, et le takbir initial n'y figure que deux fois (rapporté par Mouslim, 379 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 1/226-227, no 146 ; al-Zarqani, 1/157 ; al-Sharh al-Saghir, 1/168-169 ; al-Ifsah, 1/130).
On argumenta pour al-Shafi'i par ce que rapportent Abu Dawud et d'autres : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) mentionna quatre formules de takbir au début (al-Bayan, 2/63-65 ; al-Majmu, 4/151 ; al-Najm al-Wahhaj, 2/48-50 ; al-Ifsah, 1/130). D'après Abu Mahdhura (qu'Allah l'agrée) : je dis : ô Messager d'Allah, enseigne-moi la sounna de l'adhan. Il passa la main sur le devant de ma tête et dit :
Tu diras : Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, en élevant la voix. Puis tu diras : J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah, J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah, en abaissant la voix. Puis tu élèves la voix sur l'attestation : J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah (deux fois), J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah (deux fois), Venez à la prière (deux fois), Venez au salut (deux fois). Si c'est la prière de l'aube, tu diras : La prière est meilleure que le sommeil (deux fois), Allah est le plus grand (deux fois), Il n'y a de divinité qu'Allah.Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (500) et Ibn Hibban dans son Sahih (1682)
Les fuqaha divergèrent sur la forme de l'iqama comme ils divergèrent sur celle de l'adhan.
Abu Hanifa dit : l'iqama se prononce par paires, comme l'adhan, et s'en distingue par la formule « La prière a commencé » prononcée deux fois ; l'iqama compte chez lui dix-sept mots, à savoir :
Abu Hanifa s'appuya sur le hadith d'Abu Mahdhura selon lequel le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui enseigna une iqama de dix-sept mots (rapporté par Abu Dawud, 502 ; al-Tirmidhi, 192, qui la juge hasan sahih ; Ibn Majah, 709), et sur le hadith de Abdallah ibn Zayd : celui qui lui avait enseigné l'adhan s'éloigna un instant, puis se leva et prononça son équivalent, à ceci près qu'il disait : « La prière a commencé » (hadith authentique : rapporté par Abu Dawud, 506-507).
Malik dit : l'iqama comporte dix mots, tous prononcés une seule fois, à savoir : « Allah est le plus grand » (deux fois), « J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah », « J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah », « Venez à la prière », « Venez au salut », « La prière a commencé », « Allah est le plus grand » (deux fois), « Il n'y a de divinité qu'Allah ». L'imam Malik s'appuya sur ce que rapportent Boukhari et Mouslim d'après Anas : on ordonna à Bilal de doubler l'adhan et de faire l'iqama en nombre impair (rapporté par Boukhari, 605-606).
L'imam al-Shafi'i, selon l'opinion la plus répandue de son école, et Ahmad retiennent une iqama de onze mots, tous singuliers, hormis la formule de l'iqama prononcée deux fois, à savoir : « Allah est le plus grand » (deux fois), « J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah », « J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah », « Venez à la prière », « Venez au salut », « La prière a commencé » (deux fois), « Allah est le plus grand » (deux fois), « Il n'y a de divinité qu'Allah » (hadith hasan : rapporté par Abu Dawud, 510 ; al-Nasai, 128 ; Ibn Hibban dans son Sahih, 4/565 ; Ibn Khuzayma dans son Sahih, 1/193 ; Sharh Ma'ani al-Athar, 1/464 ; al-Sharh al-Saghir, 1/172 ; al-Majmu, 4/153 ; al-Mughni, 1/510-511 ; al-Ifsah, 1/131-132 ; al-Tahmid, 18/312-313).
L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants (qu'Allah les agrée) divergèrent sur la formule de l'iqama ; l'opinion la plus répandue dans notre école, sur laquelle les textes d'al-Shafi'i (qu'Allah l'agrée) sont explicites et qu'ont suivie Ahmad et la majorité des savants, est qu'elle comporte onze mots.
Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde), selon l'opinion la plus répandue de son école, la tient de dix mots, sans doubler la formule de l'iqama : c'est là un ancien avis d'al-Shafi'i. Il existe un avis isolé : dire « Allah est le plus grand » une seule fois au début et une fois à la fin, et « La prière a commencé » une seule fois, soit huit mots ; le premier avis est le correct. Abu Hanifa dit que l'iqama compte dix-sept mots tous doublés : ce madhhab est isolé.
Al-Khattabi dit : le madhhab de la majorité des savants, celui que la pratique a suivi dans les Deux Sanctuaires, au Hidjaz, en Syrie, au Yémen, en Égypte, au Maghreb et jusqu'aux confins des terres de l'Islam, est que l'iqama se prononce sans redoublement. L'imam Abu Sulayman al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis de la plupart des savants est qu'on répète « La prière a commencé », à l'exception de Malik : l'opinion répandue chez lui est qu'il ne la répète pas ; Allah sait mieux.
La sagesse de faire l'iqama en nombre singulier et l'adhan par paires est que l'adhan vise à informer les absents : on le double pour que l'information soit plus efficace ; l'iqama s'adresse aux présents : nul besoin de la répéter. C'est pourquoi les savants disent que l'élévation de la voix dans l'iqama est moindre que dans l'adhan. Seule la formule de l'iqama a été doublée parce qu'elle constitue le but même de l'iqama ; Allah sait mieux.
Si l'on objecte que l'avis retenu par la majorité donne une iqama de onze mots, parmi lesquels « Allah est le plus grand » est prononcé deux fois au début et à la fin, ce qui est un redoublement, la réponse est que ce doublement, quoiqu'il en ait la forme, demeure un usage singulier par rapport à l'adhan : nos compagnons disent que le muezzin prononce de préférence chaque paire de takbir en une seule respiration.
Al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a affirmé explicitement le tathwib dans l'ancien (al-Qadim) et, dans le nouveau (al-Jadid), l'a conditionné à l'authenticité du hadith d'Abu Mahdhura le concernant. Le cheikh Abu Hamid (al-Ghazali) dit : cela est sounna d'un avis unanime, car le hadith est authentique. Malik, al-Thawri, Ahmad, Ishaq et Abu Thawr le suivent (al-Bayan, 2/64).
Les quatre imams ont convenu que le tathwib dans l'adhan ne concerne que l'adhan de la prière de l'aube (al-Ifsah, 1/133 ; al-Mughni, 1/512 ; al-Majmu, 4/155, 160 ; al-Umm, 1/85).
Abu Omar ibn Abd al-Barr dit : je ne connais aucune divergence : le tathwib, chez la généralité des savants comme chez leurs spécialistes, désigne la parole du muezzin « La prière est meilleure que le sommeil » ; c'est pourquoi la plupart des fuqaha ont dit : pas de tathwib hormis à l'aube (al-Tahmid, 18/311 ; al-Ifsah, 1/133 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 1/227-229, no 148).
Les savants ne divergent pas sur le fait qu'il est recommandé à celui qui entend le muezzin de répéter ce qu'il dit, puis de prier sur le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), d'après Abdallah ibn Amr ibn al-As qui entendit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire :
Quand vous entendez le muezzin, répétez ce qu'il dit, puis priez sur moi : quiconque prie sur moi une seule prière, Allah prie sur lui dix fois grâce à elle. Demandez ensuite à Allah la Wasila pour moi : c'est un rang au Paradis qui ne convient qu'à un serviteur d'entre les serviteurs d'Allah, et j'espère en être ; celui qui me demande la Wasila, l'intercession lui devient permise.Rapporté par Mouslim (384)
Il est recommandé de dire au moment des formules « Venez à la prière, Venez au salut » : « Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah », d'après Abu Rafi' d'après le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : lorsqu'il entendait le muezzin, il répétait ce qu'il disait, jusqu'à ce qu'il parvienne à « Venez à la prière, Venez au salut », alors il disait : « Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah » (hadith authentique : rapporté par l'imam Ahmad, 6/9).
Les chaféites et les hanbalites retiennent que le muezzin doit suivre en secret ses propres paroles avec leur équivalent, comme celui qui écoute, afin de joindre l'accomplissement de l'adhan et sa répétition. Il est rapporté de l'imam Ahmad que, lorsqu'il appelait et prononçait une formule de l'adhan, il en répétait l'équivalent en secret. Ibn Qudama dit : il apparaît qu'il considérait cela comme recommandé, afin que ce qu'il manifeste soit un adhan et un appel à la prière, et que ce qu'il tient secret soit un rappel d'Allah, devenant ainsi semblable à celui qui entend l'adhan (Mughni al-Muhtaj, 1/141 ; al-Mughni, 1/541 ; Sharh Muntaha al-Iradat, 1/138 ; Matalib Uli al-Nuha, 1/301 ; al-Furu, 1/281).
Al-Khattab al-Shirbini dit : il est sounna pour chacun, muezzin, celui qui entend en sa présence comme celui qui écoute de loin (le cheikh de l'auteur ajoute : et le résident, avis qu'il ne voit pas pour d'autres), de prier sur le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) après avoir achevé l'adhan ou l'iqama, d'après sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Quand vous entendez le muezzin, répétez ce qu'il dit, puis priez sur moi : quiconque prie sur moi une seule prière, Allah prie sur lui dix fois grâce à elle (Mughni al-Muhtaj, 1/141).
Al-Nawawi dit dans al-Majmu : il est recommandé au muezzin, après avoir achevé son adhan, de prononcer les invocations mentionnées ci-dessus : la prière sur le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), la demande de la Wasila et l'invocation entre l'adhan et l'iqama (al-Majmu, 4/186-187). Il dit également : notre école tient la répétition des paroles du muezzin pour sounna et non pour obligatoire, et la majorité des savants le suit (al-Majmu, 4/189).
Les conditions suivantes sont requises pour l'adhan de la prière.
1. L'entrée du temps. Les fuqaha ne divergent pas sur le fait que l'adhan avant l'entrée du temps de la prière n'est pas permis, car il vise à informer de l'entrée du temps : il ne peut donc la précéder. Un adhan effectué avant l'heure ne procure aucun bénéfice et doit être repris après l'entrée du temps ; cela vaut pour les prières autres que l'aube.
Ibn al-Mundhir dit : les gens de la science ont convenu qu'il fait partie de la sounna d'appeler l'adhan pour les prières après l'entrée de leur temps, à l'exception de l'aube (al-Ijma, 41). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'adhan avant le temps, pour les prières autres que l'aube, ne suffit pas, et nous ne connaissons aucune divergence sur ce point (al-Mughni, 1/514, 517).
Quant à l'aube, les trois imams Malik, al-Shafi'i et Ahmad, ainsi qu'Abu Yusuf parmi les hanafites, retiennent qu'il est permis d'appeler l'adhan de l'aube avant l'entrée du temps : dans la seconde moitié de la nuit selon les chaféites (avis le plus juste), les hanbalites et Abu Yusuf, et dans le dernier sixième de la nuit selon les malikites.
Un second adhan à l'entrée du temps est sounna, d'après la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Bilal appelle l'adhan durant la nuit ; mangez et buvez jusqu'à ce qu'appelle Ibn Umm Maktum.Rapporté par Boukhari (620) et Mouslim (1092)
Cela indique la continuité de cette pratique de la part de Bilal, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'a ratifiée sans l'interdire : sa licéité est donc établie.
Abu Hanifa et Muhammad ibn al-Hasan disent : l'adhan de l'aube n'est permis qu'à l'entrée du temps, sans distinction avec les autres prières, d'après ce que rapporte Ibn Omar : Bilal appela l'adhan avant le lever de l'aube, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui ordonna de revenir appeler : « Le serviteur s'est endormi, le serviteur s'est endormi » (hadith authentique : rapporté par Abu Dawud, 532 ; al-Tirmidhi, 302 ; al-Daruqutni, 1/244-245 ; al-Bayhaqi dans al-Kubra, 1/383).
D'après Bilal, le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « N'appelle l'adhan que lorsque l'aube t'apparaîtra claire ainsi », en étendant ses deux mains en largeur (hadith hasan : rapporté par Abu Dawud, 534).
Une version rapportée d'Ahmad indique qu'il réprouve l'adhan avant l'aube au mois de Ramadan, de crainte que les gens ne s'y trompent et n'abandonnent leur repas de fin de nuit (suhur).