Fiqh islamique > La prière > Les piliers et conditions de la prière > La lecture de la Fatiha
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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4. La lecture de la Fatiha. Les juristes ont divergé sur son statut dans la prière pour l'imam et celui qui prie seul: est-elle un pilier et une obligation des obligations de la prière, dont le délaissement invalide la prière? Une obligation qui tombe si on la laisse par oubli, avec répétition due si on la laisse délibérément? Ou une tradition qu'il est permis de délaisser? Telles sont les 2 positions des savants.
Le premier avis est celui de la majorité des juristes: les malikites dans le madhhab, les chafiites et les hanbalites en principe soutiennent que la lecture de la Fatiha est un pilier de la prière: celui qui la délaisse alors qu'il en est capable voit sa prière invalide, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «N'a point de prière celui qui ne récite pas l'ouverture du Livre» (rapporté par Boukhari (756) et Mouslim (394)).
D'al-'Ala' ibn Abd al-Rahman, de son père, d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée): le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Quiconque prie une prière sans y réciter la mère du Livre, elle est déficiente», 3 fois, «non complète». On dit à Abu Hurayra: «Nous sommes parfois derrière l'imam». Il dit: «Récite-la en toi-même, car j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire: Allah a dit: J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en 2 moitiés, et Mon serviteur aura ce qu'il demande. Quand le serviteur dit: "Louange à Allah, Seigneur des mondes", Allah dit: "Mon serviteur M'a loué". Quand il dit: "le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", Allah dit: "Mon serviteur M'a glorifié". Quand il dit: "Maître du Jour de la Rétribution", Allah dit: "Mon serviteur M'a magnifié", et une fois: "Mon serviteur M'a remis son affaire". Quand il dit: "C'est Toi que nous adorons et c'est Toi dont nous implorons le secours", Il dit: "Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu'il demande". Quand il dit: "Guide-nous dans le chemin droit, le chemin de ceux que Tu as comblés, non de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés", Il dit: "Ceci est pour Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu'il demande"»Rapporté par Mouslim (395)
Dans une autre version, d'al-'Ala' ibn Abd al-Rahman, de son père, d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée): le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Ne suffit pas une prière sans qu'on y récite l'ouverture du Livre». Je dis: «Et si je suis derrière l'imam?» Il prit ma main et dit: «Récite-la en toi-même, ô Persan»Hadith sahih: rapporté par Ibn Khuzayma dans son «Sahih» (490), Ibn Hibban dans son «Sahih» (1789) et al-Daraqutni (1238)
Et d'après le hadith d'Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée): «Il nous a été ordonné de réciter l'ouverture du Livre et ce qu'on en peut» (hadith sahih: Abu Dawud 818, Ahmad 3/45 et 97, Ibn Hibban dans son «Sahih» 5/92; al-Hafiz dit dans «al-Fath» 2/284: sa chaîne est forte).
Les savants disent: toutes ces traditions montrent l'obligation de la lecture de la Fatiha dans la prière. Sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «N'a point de prière celui qui ne récite pas l'ouverture du Livre» indique la négation de la validité; et sa parole: «elle est déficiente», 3 fois, indique le défaut et la corruption: la lecture de la Fatiha est donc une condition de validité de la prière. Sa parole: «Ne suffit pas une prière sans qu'on y récite l'ouverture du Livre» montre que le sens de «elle est déficiente» est un défaut avec lequel la prière ne suffit pas, non un défaut avec lequel elle serait valable. Et la parole d'Allah dans le hadith sacré: «J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur» exprime la lecture de l'ouverture du Livre par le mot «prière», ce qui montre qu'elle est parmi ses obligations, comme Il a exprimé la prière de l'aube par «le Coran de l'aube» (Sourate 17, 78) et l'inclinaison par «inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent» (Sourate 2, 43), montrant qu'elle est parmi ses obligations. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a en outre dit à celui qui s'était mal acquitté de sa prière: «Quand tu fais face à la qibla, dis Allah Akbar, puis récite la mère du Livre, puis récite ce que tu veux, ou ce qu'Allah veut que tu récites...» jusqu'à la fin du hadith (hadith hasan: Abu Dawud 859, Ahmad dans «al-Musnad» 4/340, al-Shafi'i dans son «Musnad» 1/34, Ibn Hibban dans son «Sahih» 5/88). C'est l'une des plus belles preuves, car le Prophète n'y mentionne que l'obligatoire («al-Tamhid» 20/192, «al-Ishraf» 1/253-254 n°174, «al-Taj wa-l-Iklil» 1/518, «Tafsir al-Qurtubi» 1/117, «Ahkam al-Qur'an» d'Ibn al-Arabi 1/6 et 2/365, «al-Sharh al-Saghir» 1/206, «al-Awsat» 3/99-101, «al-Majmu'» 3/273, «Kifayat al-Akhyar» 147, «al-Mughni» 2/24, «al-Ifsah» 1/164, «Fath al-Bari» 2/283).
Le second avis est celui des hanafites, de l'imam Malik et d'Ahmad dans une version d'eux: la prière suffit sans l'ouverture du Livre avec faute; la prière de celui qui la délaisse délibérément n'est pas invalide, et s'il l'oublie, la prosternation de l'oubli lui est due. Les hanafites ont rangé la lecture de la Fatiha parmi les obligations de la prière, établies par le récit isolé qui s'ajoute à la parole d'Allah: «Récitez donc ce que vous pouvez du Coran» (Sourate 73, 20); l'ajout, bien qu'il ne soit pas permis, doit être appliqué, d'où leur avis sur son obligation. La Fatiha et le reste du Coran sont égaux dans les statuts, donc dans la prière. La parole d'Allah: «Récitez donc ce que vous pouvez du Coran» indique qu'il est obligatoire de réciter ce qu'on peut du Coran, le verset étant révélé au sujet de la lecture dans la prière, d'après la suite: «Ton Seigneur sait que tu restes debout près des 2 tiers de la nuit» jusqu'à «Récitez donc ce que vous pouvez du Coran» (Sourate 73, 20); la communauté ne diverge pas sur le fait que cela concerne la prière de la nuit, et chez nous c'est général: prière de la nuit et autres surérogatoires et obligatoires, par la généralité du terme.
Quant au hadith d'Ubada: «N'a point de prière celui qui ne récite pas l'ouverture du Livre», ils l'interprètent comme une négation de la perfection, non de la réalité: son sens chez eux est «pas de prière complète pour celui qui ne récite pas l'ouverture du Livre»; d'où leur position: la prière est valable avec désapprobation. Quant au hadith d'Abu Hurayra: «elle est déficiente, elle est déficiente...», ils y trouvent ce qui les soutient, la déficience désignant le déficient, ce qui indique la validité avec le manque: si elle n'était pas valable, on ne l'aurait pas nommée déficiente, car nommer une chose déficiente réfute son invalidité, on ne décrit pas de défaut une chose nulle dont rien n'est établi. Ne vois-tu pas qu'on ne dit pas d'une chamelle qui n'a pas porté qu'elle a avorté; on ne le dit que de celle qui a mis bas un petit incomplet ou avant terme: celle qui n'a pas porté n'est pas dite déficiente. La validité de la prière sans l'ouverture du Livre est ainsi établie, le manque ne niant pas l'origine, mais supposant l'origine pour que la description de déficience soit valable. Abbâd ibn Abdallah ibn al-Zubayr a aussi rapporté d'Aïcha, du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «Toute prière sans récitation de l'ouverture du Livre est déficiente»: il l'a établie déficiente, et l'établissement du déficit suppose l'origine. Et il a été rapporté du Prophète: «L'homme prie et il lui est inscrit la moitié, le cinquième ou le dixième»: il n'a pas invalidé une partie par le manque.
De plus, le hadith sahih des 2 «Sahih», au sujet de celui qui s'était mal acquitté de sa prière, d'après Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée): le Messager d'Allah entra dans la mosquée, un homme y entra, pria, puis vint saluer le Messager d'Allah; il lui rendit le salut et dit: «Retourne prier, car tu n'as pas prié». L'homme revint prier comme il avait prié, puis vint saluer; le Messager d'Allah dit: «Et sur toi le salut», puis: «Retourne prier, car tu n'as pas prié»; cela 3 fois. L'homme dit: «Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne sais pas mieux; enseigne-moi». Il dit: «Quand tu te lèves pour prier, dis Allah Akbar, puis récite ce que tu pourras du Coran, puis incline-toi jusqu'à être calme dans l'inclinaison, puis redresse-toi jusqu'à être debout bien droit, puis prosterne-toi jusqu'à être calme dans la prosternation, puis relève-toi jusqu'à être assis bien calme, puis fais cela dans toute ta prière» (rapporté par Boukhari (724) et Mouslim (397)). Sa parole: «puis récite ce que tu pourras du Coran» est le moment de l'explication: si la Fatiha était obligatoire, il l'aurait mentionnée; ce qui est rapporté «puis récite l'ouverture du Livre» est inconnu, le célèbre étant ce que nous avons exposé; même si cela était établi, cela n'impliquerait rien, car il peut avoir mentionné les 2 ordres, rendant l'un obligatoire et l'autre traditionnel («Ma'ani al-Athar» 1/362, 503, «al-Tajrid» d'al-Quduri 1/485, 490, «al-Mabsut» 1/19, «Bada'i' al-Sana'i'» 1/111, 160, «al-Bahr al-Ra'iq» 1/312-313, al-Tahtawi 1/165, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/109, «Ahkam al-Qur'an» d'al-Jassas 1/18, 25, «'Umdat al-Qari» 6/18). Khalil dit dans le commentaire du «Mukhtasar» d'Ibn al-Hajib: son statut d'obligation en général est le texte transmis; et Ibn Ziyad dit de celui qui prie sans lire: aucune répétition ne lui est due, al-Waqidi le rapportant de Malik; al-Maziri transmet aussi d'Ibn Shablon la chute de l'obligation de la Fatiha en absolu, «car elle est attribuée à l'imam, et l'imam ne se voit pas attribuer une obligation» («al-Tawdih fi sharh Mukhtasar Ibn al-Hajib» 1/335-336).
Les juristes ont divergé sur l'obligation de la lire dans chaque rak'a: doit-il la lire dans chaque rak'a, ou suffit-elle dans 2 rak'as d'une prière de 4? Les malikites dans le madhhab, les chafiites et les hanbalites soutiennent qu'elle est obligatoire à l'imam et à celui qui prie seul dans chaque rak'a des 5 prières, sans restriction, d'après le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière: «puis fais cela dans toute ta prière» (hadith sahih déjà cité), et dans une version: «puis fais cela dans chaque rak'a» (rapporté par Ibn Hibban dans son «Sahih» 1787); il lui y a enseigné de réciter la mère du Livre. Et d'après Abu Qatada (qu'Allah l'agrée): le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) «récitait dans les 2 premières rak'as du dhuhr et de l'asr l'ouverture du Livre et une sourate, nous faisant parfois entendre le verset, et il récitait dans les 2 dernières rak'as l'ouverture du Livre» (rapporté par Mouslim (451)). Et le Prophète dit: «Priez comme vous m'avez vu prier», jugé muttaq 'alayh (accordé par les 2). Et la parole d'Allah dans le hadith sacré: «J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur...» (rapporté par Mouslim (395)). Les savants disent: la «prière» visée ici est la Fatiha, nommée ainsi car la prière n'est pas valable sans elle («al-Ishraf» 1/258 n°177, «Sharh Mukhtasar Khalil» 1/269, «Tathbir al-Mukhtasar» 1/285, «al-Majmu'» 3/307-308, «Sharh Muslim» 4/103, «al-Mughni» 2/23, «al-Ifsah» 1/161).
Les hanafites soutiennent que la lecture de la Fatiha n'est due ni à l'imam ni à celui qui prie seul que dans 2 rak'as des prières de 4 et du maghrib, rak'as non spécifiées: qu'il s'agisse des 2 premières, des 2 dernières, ou d'une de chacune; il est toutefois préférable que la lecture soit dans les 2 premières. Quant aux 2 rak'as de l'aube, la lecture y est obligatoire, d'après la parole d'Allah: «Récitez donc ce que vous en pouvez» (Sourate 73, 20), et d'après le hadith d'Abdallah ibn Ubaydallah: «Je rendis visite à Ibn Abbas en compagnie de jeunes hommes de Banu Hashim; nous demandâmes à un jeune des nôtres: demande à Ibn Abbas si le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) récitait (à voix haute) au dhuhr et à l'asr. Il répondit: non, non. On lui dit: il récitait peut-être en lui-même. Il dit: loin de là, c'est encore plus grave que la première réponse; il était un serviteur soumis à un ordre, qui a transmis le message dont il était chargé, et il ne nous a distingués du reste des gens que par 3 choses: l'ordre de faire des ablutions complètes, l'interdiction de consommer l'aumône, et l'interdiction d'accoupler l'âne avec la jument» (hadith sahih: rapporté par Abu Dawud 808). Et d'après Ikrima, d'Ibn Abbas: «Je ne sais pas si le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) récitait au dhuhr et à l'asr» (rapporté par Abu Dawud 809 et Ahmad 1/249, 257). Et d'après Ubada: le Messager d'Allah dit: «N'a point de prière celui qui ne récite pas la mère du Livre», ce qui n'implique pas plus d'une fois.
L'imam al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: dans les 2 dernières rak'as, il est préférable d'y réciter l'ouverture du Livre; s'il glorifie Allah 3 fois dans chaque rak'a à la place de la Fatiha, ou se tait, sa prière lui suffit, sans être fautif s'il agit délibérément, ni oubliant s'il oublie; ainsi Abu Yusuf a rapporté d'Abu Hanifa qu'il est libre entre la lecture de la Fatiha, la glorification et le silence: telle est la réponse de la version apparente (zahir al-riwaya), l'avis d'Abu Yusuf et de Muhammad («Ma'ani al-Athar» 1/361-362, Ibn Abidin 1/511, «Tuhfat al-Fuqaha» 1/129).
Quant à l'imam Malik, Ibn Khuzayma Mandadh dit: l'avis de Malik ne diverge pas: celui qui oublie la Fatiha dans une rak'a d'une prière de 2 rak'as, comme l'aube, voit sa prière invalide sans qu'elle lui suffise; son avis diverge pour celui qui l'omet par oubli dans une rak'a d'une prière de 4 ou de 3: il dit une fois qu'il répète la prière, une fois qu'il fait les 2 prosternations de l'oubli, version d'Ibn Abd al-Hakam et d'autres de Malik; il a aussi été dit: il répète cette rak'a et se prosterne pour l'oubli après le salut. Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: la position correcte est l'annulation de cette rak'a et son remplacement, comme celui qui omet une prosternation par oubli: c'est le choix d'Ibn al-Qasim («al-Tamhid» 20/192-213, «Tafsir al-Qurtubi» 1/117).
Al-Kharashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) cite Khalil: «La Fatiha est-elle obligatoire dans chaque rak'a, ou dans la majorité? Divergence: la première position est celle de Malik dans la Mudawwana, mise en avant par Ibn Shas, Ibn al-Hajib, Abd al-Wahhab et Ibn Abd al-Barr, d'après le hadith: "Quiconque prie une prière sans y réciter la mère du Livre, elle est déficiente, déficiente, déficiente", c'est-à-dire non complète, en lisant la "prière" comme chaque rak'a, l'apparent du contexte, le lieu de la lecture étant chaque station debout; comme on dit: toute prière sans inclinaison ni prosternation. D'autres disent: elle est obligatoire dans la majorité, traditionnelle dans la minorité, Malik étant revenu à cet avis, mis en avant par l'auteur de "al-Irshad", Ibn Askar al-Qarafi, et c'est l'apparent du madhhab, même s'il l'a affaibli dans "al-Tawdih". On a dit qu'une rak'a suffit, l'avis d'al-Mughira.» L'explication suit: si elle est délaissée par oubli et ne peut être rattrapée, la rak'a est invalide; si elle peut l'être et l'est, la prière est valable; si elle n'est pas rattrapée ou délaissée délibérément, la prière toute entière est invalide, car c'est une tradition dont l'obligation s'est répandue; délaissée par oubli, il se prosterne avant le salut, sinon la prière est invalide, sauf si le délaissement ne porte que sur 3 traditions. Al-Tata'i dit: de «la majorité» se comprend que ce qui est délaissé est la lecture d'une prière de 3 ou de 4; si elle est délaissée dans une rak'a d'une prière de 2, ou dans 2 rak'as d'une prière de 4, le statut n'est pas celui-là; Ibn 'Ata' Allah rapporte dans son commentaire 2 avis, le plus célèbre: il continue, se prosterne avant le salut, ou répète, madhhab de la Mudawwana; le second est celui d'Asbagh et d'Ibn Abd al-Hakam: il annule la rak'a et se prosterne après le salut; dans le commentaire: il continue, se prosterne avant le salut, et répète par précaution («Sharh Mukhtasar Khalil» 1/270-271, «Tathbir al-Mukhtasar» 1/287).
Les juristes s'accordent que, si le fidèle rattrape l'imam incliné, la lecture lui est levée: ils s'accordent en effet sur la chute de la lecture par l'inclinaison de l'imam. S'il le rattrape debout, récite-t-il derrière lui, ou la lecture de l'imam lui suffit-elle? Les juristes ont divergé en plusieurs avis.
Premier avis: l'obligation de lire la Fatiha derrière l'imam, que la prière soit silencieuse ou récitée à voix haute: c'est le madhhab des chafiites. Ils s'appuient sur la généralité de sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «N'a point de prière celui qui ne récite pas l'ouverture du Livre» (rapporté par Boukhari (723) et Mouslim (394)): terme général englobant l'imam et le suiveur, la prière étant silencieuse ou à voix haute; quiconque ne récite pas l'ouverture du Livre, sa prière n'est pas valable.
Ubada ibn al-Samit (qu'Allah l'agrée) dit: «Nous étions derrière le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dans la prière de l'aube; le Messager d'Allah récita, et la récitation lui pesa; terminée, il dit: "Vous récitez peut-être derrière votre imam?" Nous dîmes: "Oui, rapidement, ô Messager d'Allah". Il dit: "Ne faites pas cela, sauf l'ouverture du Livre, car n'a point de prière celui qui ne la récite pas"»Hadith faible: rapporté par Abu Dawud (823), al-Tirmidhi (247) qui le juge hasan sahih, et al-Bayhaqi dans «al-Kubra» (2/165)
Et parce que celui à qui la station de lecture est due, la lecture lui est due avec la capacité, comme l'imam et celui qui prie seul. Et d'après Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée): le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Quiconque prie une prière sans y réciter la mère du Livre, elle est déficiente...», 3 fois; on dit à Abu Hurayra: «Et nous sommes derrière l'imam». Il dit: «Récite-la en toi-même» (rapporté par Mouslim (395)). Quant à la parole d'Allah: «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204), nous n'avons été ordonnés de nous taire que vis-à-vis de la parole et de ce qui n'est pas permis dans la prière.
Deuxième avis: si la prière est silencieuse, il récite derrière l'imam; si elle est récitée à voix haute, il ne récite pas: c'est le madhhab des hanbalites. L'imam Ahmad dit: s'il entend dans la prière à voix haute, il ne récite pas; s'il n'entend pas, il récite. La preuve est la parole d'Allah: «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204); les savants s'accordent qu'il s'agit de l'audition du Coran dans la prière, sans divergence sur le fait que cette adresse a été révélée en ce sens. L'imam Ahmad dit: les gens ont fait consensus que ce verset concerne la prière. Et cela ne peut être que dans la prière à voix haute, le secret n'étant pas écouté.
D'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée): le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) se leva d'une prière et dit: «Qui de vous vient de réciter avec moi?» Un homme dit: «Moi, ô Messager d'Allah». Il dit: «Je me disais: pourquoi me disputer le Coran?» Les gens cessèrent alors de réciter avec le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dans les prières où il récitait à voix haute, ayant entendu cela de luiHadith sahih: rapporté par Abu Dawud (848)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: c'est aussi un consensus: Ahmad a dit: nous n'avons entendu personne parmi les gens de l'islam dire que si l'imam récite à voix haute, la prière de celui qui est derrière lui ne suffit pas s'il ne récite pas; cela le Prophète et ses Compagnons et les Successeurs l'ont dit; c'est Malik parmi les gens du Hidjaz, al-Thawri parmi les gens d'Irak, al-Awza'i parmi les gens de Syrie, al-Layth parmi les gens d'Égypte: ils n'ont jamais dit à un homme qui prie pendant que son imam récite sans réciter lui-même que sa prière est nulle; car c'est une lecture qui n'est pas due au retardé (masbuq), elle n'est donc pas due aux autres, comme la sourate («al-Mughni» 2/117-119, «al-Ifsah» 1/162-163, «Kashshaf al-Qina'» 1/451). Abu Dawud dit: on demanda à l'imam Ahmad: il (le suiveur) a récité l'ouverture du Livre, puis il a entendu la lecture de l'imam? Il dit: «Il s'arrête quand il entend la lecture de l'imam et écoute la lecture», suivant la parole d'Allah: «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204), et la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «et quand il récite, soyez attentifs».
Troisième avis: il ne récite rien du Coran dans la prière à voix haute, même s'il n'entend pas la lecture de l'imam, et il récite dans la prière silencieuse par recommandation: c'est le madhhab des malikites. Al-Qurtubi transmet de Malik qu'on ne récite rien du Coran derrière l'imam dans les prières à voix haute; dans les prières silencieuses, on récite l'ouverture du Livre: la délaisser est une faute, mais rien n'est exigé («Tafsir al-Qurtubi» 1/118-119, «Bidayat al-Mujtahid» 1/219). Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: les savants ont fait consensus que la parole d'Allah «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204) n'est pas venue pour tout endroit où le Coran est entendu, mais vise la prière: c'est la preuve la plus claire qu'on ne récite pas avec l'imam dans ce qu'il récite à voix haute; en témoigne la parole du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui): «et quand il récite, soyez attentifs» (rapporté par Mouslim (404); voir «al-Istidhkar» 1/465-466). L'imam Ibn 'Arafa dit: la Fatiha n'est pas imposée au suiveur, contrairement à Ibn al-Arabi pour les prières silencieuses; et il ne la récite pas dans la prière à voix haute, même s'il n'entend pas la lecture de l'imam, contrairement à Ibn Nafi' («al-Taj wa-l-Iklil» 1/197). Bahram al-Damiri dit: sa parole «à un imam et à celui qui prie seul» vise que le suiveur ne se voit réclamer la lecture que par recommandation dans les prières silencieuses («Tathbir al-Mukhtasar» 1/285).
Al-Qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: l'obligation de la lecture est tombée du suiveur, contrairement à al-Shafi'i, d'après la parole d'Allah: «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204), l'obligation d'écouter interdisant tout ce qui y distrait; et d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «L'imam n'a été institué que pour être suivi: quand il dit Allah Akbar, dites-le; quand il récite, soyez attentifs». Ce hadith contient plusieurs preuves: l'ordre d'écouter, qui réfute l'obligation de la lecture; il enseigne ce que le suiveur doit faire derrière l'imam sans mentionner la lecture; il montre ce que le suiveur fait à l'image de l'imam et ce qui ne lui est pas permis contrairement à l'imam. L'avis selon lequel le suiveur doit réciter invalide ce lieu de distinction.
«Qui a un imam, la récitation de l'imam lui tient lieu de récitation»Hadith hasan: rapporté par Ibn Majah (850)
Abdallah ibn Shaddad rapporte: «Un homme récitait derrière le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) et un autre l'en empêchait; terminée la prière, il lui dit: la récitation de l'imam te tient lieu de récitation». Et Abu al-Darda' (qu'Allah l'agrée) dit: on demanda au Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui): «Y a-t-il une lecture dans chaque prière?» Il dit: «Oui». Un homme des Ansar dit: «Celle-ci est donc obligatoire». Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Je ne vois pas l'imam diriger les gens sans leur suffire» (sahih en tant que propos d'un Compagnon: rapporté par al-Nasa'i 923 et Ahmad 27570). Et Abu Qilaba rapporte que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Récitez-vous derrière votre imam?» Certains dirent: oui; d'autres: non. Il dit: «Si vous êtes bien forcés de le faire, qu'alors l'un de vous récite l'ouverture du Livre en lui-même» (rapporté par Ibn Abi Shayba dans son «Musannaf» 3757).
Ce hadith contient plusieurs preuves: il n'a pas désapprouvé celui qui dit non; sa parole «si vous êtes bien forcés de le faire» ne se dit pas d'une obligation, mais de ce dont le délaissement est préférable à l'accomplissement; il lui ordonne de réciter «Louange à Allah, Seigneur des mondes» en lui-même, ce qui implique l'interdiction de la prononcer à voix haute. Et sa parole: «Toute prière sans récitation de l'ouverture du Livre est déficiente, sauf derrière l'imam» (rapporté par Boukhari dans le chapitre de la lecture derrière l'imam, 350-351, avec un hadith faible), car c'est un état de suivi, comme s'il le rattrapait incliné. Et si cela était obligatoire au suiveur, elle ne tomberait en aucun cas, comme pour l'imam et celui qui prie seul: puisqu'elle est tombée lors de l'inclinaison, cela montre qu'elle n'est pas obligatoire. Chapitre: s'il récite pendant que l'imam récite à voix haute, cela est déconseillé sans invalider sa prière, contrairement à certains; car la lecture derrière l'imam n'invalide pas la prière du suiveur, comme la lecture secrète («al-Ishraf» 1/262-265, cas n°181-182).
Quatrième avis: le suiveur ne récite pas derrière l'imam, ni dans la prière silencieuse ni dans celle à voix haute, et la lecture derrière l'imam ne lui est recommandée en aucun cas: c'est l'avis des hanafites. La parole d'Allah: «Et quand on récite le Coran, écoutez-le avec attention et gardez le silence» (Sourate 7, 204) exige l'audition et le silence lors de la récitation du Coran dans la prière et ailleurs; si une indication de la licéité de délaisser l'écoute existait ailleurs, l'exigence demeurerait dans la prière; et comme le verset a indiqué l'interdiction de réciter derrière l'imam dans ce qu'il récite à voix haute, elle indique l'interdiction dans ce qu'il récit secrètement, car Il a imposé l'écoute et le silence lors de la récitation du Coran sans conditionner l'état de récitation à voix haute par rapport au secret: s'il récite à voix haute, l'écoute et le silence nous sont dus; s'il récite secrètement, le silence nous est dû selon le terme même, sachant qu'il récite le Coran.
Ils disent aussi: le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Qui prie derrière un imam, la récitation de l'imam est récitation pour lui» (hadith hasan: rapporté par Ibn Majah 850 et al-Bayhaqi dans «al-Kubra» 2/159), terme englobant les prières silencieuses et à voix haute; et il dit: «L'imam n'a été institué que pour être suivi; quand il dit Allah Akbar, dites-le; quand il récite, soyez attentifs».
Il est rapporté que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) pria le dhuhr ou l'asr et dit: «Qui de vous récitait derrière moi: "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut"?» Un homme dit: «Moi, et je n'y vis que du bien». Il dit: «J'ai su que quelqu'un d'entre vous la disputait avec moi»Rapporté par Mouslim (398)
C'est-à-dire me la disputa; cela montre la désapprobation de la lecture dans une prière silencieuse, a fortiori dans celle à voix haute. Ils disent enfin: si la lecture était obligatoire au suiveur, elle ne lui tomberait en aucun cas, comme pour l'imam et celui qui prie seul; puisqu'elle est tombée lors de l'inclinaison, cela montre qu'elle n'est pas obligatoire («Ahkam al-Qur'an» d'al-Jassas 4/218-222, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/131, «Sharh Fath al-Qadir» 1/339, «al-Ifsah» 1/162).
Les hanafites disent enfin: si la lecture était obligatoire au suiveur, elle ne serait pas tombée du retardé, comme les autres piliers; ils ont donc assimilé la lecture du suiveur à celle du retardé dans le statut de la chute, la rendant non légalée («Ahkam al-Qur'an» 4/218-222, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/131, «Sharh Fath al-Qadir» 1/339, «al-Ifsah» 1/162).
5. L'inclinaison. La communauté s'accorde que l'inclinaison est un pilier de la prière, d'après la parole d'Allah: «Ô vous qui avez cru, inclinez-vous et prosternez-vous» (Sourate 22, 77), et les hadiths établis en cela, dont le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière: d'après Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) entra dans la mosquée, un homme y entra, pria puis salua le Prophète; il rendit le salut et dit: «Retourne prier, car tu n'as pas prié»; il revint prier comme il avait prié, puis vint saluer; il dit: «Retourne prier, car tu n'as pas prié»; cela 3 fois. L'homme dit: «Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne sais pas mieux; enseigne-moi». Il dit: «Quand tu te lèves pour prier, dis Allah Akbar, puis récite ce que tu pourras du Coran, puis incline-toi jusqu'à être calme dans l'inclinaison, puis redresse-toi jusqu'à être debout bien droit, puis prosterne-toi jusqu'à être calme dans la prosternation, puis relève-toi jusqu'à être assis bien calme, puis fais cela dans toute ta prière» (rapporté par Boukhari (724/760) et Mouslim (397)). Cela montre que les actes nommés dans le hadith ne tombent en aucun cas, sinon ils seraient tombés sur le Bédouin ignorant d'eux. Le consensus là-dessus a été transmis par al-Nawawi, Ibn Qudama, Ibn Taymiyya, Ibn Hubayra et beaucoup d'autres.
Au préalable: il vient avec un autre takbir pour l'inclinaison au moment de s'y abaisser; le premier takbir est un pilier qui ne tombe en aucun cas, le second est le takbir de l'inclinaison; le texte transmis d'Ahmad est qu'il tombe ici, un seul takbir suffisant, transmis par Abu Dawud et Salih; cela a aussi été rapporté d'al-Shafi'i, de Malik et des partisans de l'opinion raisonnée (Ibn Abidin 1/323, al-Tahtawi 1/295, «al-Istidhkar» 1/63, «Mawahib al-Jalil» 2/83, «al-Qawanin» 1/50, «al-Majmu'» 4/187, «Kashshaf al-Qina'» 1/460, «Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama» 1/259, «al-Tamhid» 7/73).
6. Le redressement. Les savants ont divergé sur l'obligation de se relever de l'inclinaison et de se redresser debout. Abu Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: ni l'un ni l'autre ne sont obligatoires; s'il s'abaisse de l'inclinaison à la prosternation, cela lui est déconseillé mais suffit, Allah ne l'ayant pas ordonné: Il n'a ordonné que l'inclinaison, la prosternation et la station; si cela était obligatoire, cela impliquerait une invocation obligatoire, comme la première station. Certains juristes hanafites soutiennent toutefois l'obligation de se relever de l'inclinaison, dont le vérificateur Ibn al-Humam et son élève Ibn Amir al-Hajj, qui va jusqu'à dire que c'est la position correcte, en raison de sa constance en cela, de l'ordre dans le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière, et de ce que rapporte Qadi Khan: la prosternation de l'oubli est due à qui délaisse le relevé de l'inclinaison par oubli. Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: la conclusion est que le plus correct, par transmission et par raisonnement, est l'obligation de redresser les piliers; quant à la station intermédiaire, l'assise et leur redressement, le célèbre dans le madhhab est la tradition, l'obligation étant aussi rapportée, ce qui concorde avec les preuves et constitue la perfection: Ibn al-Humam et les savants postérieurs; Abu Yusuf a soutenu l'obligation du tout, choisi dans «al-Majma'», ainsi qu'al-'Ayni; al-Tahawi l'a rapporté de nos 3 imams; il est dit dans «al-Fayd»: c'est plus prudent (Ibn Abidin 1/464, «Ma'ani al-Athar» 1/508-509).
Les malikites dans un avis, et les chafiites et les hanbalites, soutiennent que se relever de l'inclinaison est une obligation: celui qui ne lève pas sa tête de l'inclinaison ne voit pas cette rak'a comptée avant de se tenir debout bien droit. C'est la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) à celui qui s'était mal acquitté de sa prière: «puis redresse-toi jusqu'à être debout bien droit» (hadith sahih déjà cité); et le Prophète s'y maintenait, d'après la parole d'Abu Humayd décrivant la prière du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «quand il levait la tête, il se tenait droit jusqu'à ce que chaque vertèbre reprenne sa place» (rapporté par Boukhari (794)); et sa parole: «Priez comme vous m'avez vu prier»; et sa parole: «Ne suffit pas une prière dans laquelle l'homme ne redresse pas son dos dans l'inclinaison et la prosternation» (hadith sahih: al-Tirmidhi 265, al-Nasa'i 1027, Ibn Majah 870, Ibn Hibban dans son «Sahih» 5/217, al-Bayhaqi dans «al-Kubra» 2/88 qui dit: sa chaîne est sahih; al-Tirmidhi dit: hasan sahih; l'application de cela est la pratique des savants, compagnons du Prophète et successeurs). Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: il a dit (que la paix et le salut soient sur lui): «Ne suffit pas à un homme sa prière tant qu'il ne redresse pas son dos dans son inclinaison et sa prosternation» (rapporté par l'imam Ahmad dans son «Musnad» 17144 avec une chaîne sahih, en ces termes: «ne suffit pas une prière à quiconque ne redresse pas son dos dans l'inclinaison et la prosternation»).
Abu Hanifa dit de celui qui passe de l'inclinaison à la prosternation sans lever sa tête que cela lui suffit; Abu Yusuf dit: cela ne lui suffit pas. Al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Dawud et al-Tabari disent: s'il ne lève pas sa tête de l'inclinaison, cette rak'a n'est pas comptée avant qu'il se tienne debout bien droit. Abu Umar (Ibn Abd al-Barr) dit: les hadiths de ce chapitre soutiennent la validité de cet avis; ce qu'Ibn Wahb rapporte de Malik est la position correcte, suivie par les savants; quant à la version d'Ibn Abd al-Hakam, Ibn al-Qasim en a rapporté de semblable; je ne connais personne ayant soutenu cet avis avant Abu Hanifa, et les hadiths remontant au Prophète le réfutent («al-Tamhid» 19/8; voir «al-Istidhkar» 2/164, «Tafsir al-Qurtubi» 5/423, «Hashiyat al-Adawi» 1/335, «al-Taj wa-l-Iklil» 1/524, «al-Fawa'ih al-Dawani» 1/180, «Hashiyat al-Dasuqi» 1/241, «Mughni al-Muhtaj» 1/165, «al-Majmu'» 3/367, «al-Mughni» 2/58, «Matalib Uli al-Nuha» 1/496, «Majmu' al-Fatawa» 22/535, «al-Ifsah» 1/168, «Sharh Muslim» 4/96).
La plupart des malikites soutiennent ensuite que le redressement dans le relevé de l'inclinaison est une tradition, non un pilier de la prière: il se prosterne pour son délaissement par oubli, et la prière est invalide par son délaissement délibéré, car c'est une tradition dont l'obligation s'est répandue. Al-Dasuqi dit: notre maître Abu al-Hasan al-Adawi a dit que c'est l'avis préféré, comme on le déduit des propos d'al-Hattab («Hashiyat al-Dasuqi» 1/241). Al-Qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: le redressement dans le relevé de l'inclinaison n'est pas établi chez Malik; certains de nos anciens prétendent qu'il est établi selon son avis, qui est l'avis d'al-Shafi'i; ce que j'ai vu comme texte d'Ibn al-Qasim et d'Ali ibn Ziyad de lui est: s'il s'abaisse avant le redressement, rien ne lui est dû; la preuve est que le redressement est une station: s'il était obligation, sa suite serait l'inclinaison, comme la première station; et la station est un pilier avant l'inclinaison: son obligation ne doit donc pas se répéter dans la rak'a, comme la lecture; et ce relevé n'est visé que pour la séparation entre l'inclinaison et la prosternation: moins que le redressement suffit donc, la séparation s'y réalisant; tout ce qui est visé pour une séparation suffit dès que la séparation a lieu; et le relevé sort de l'état d'incliné ou de presque incliné, comme s'il s'était redressé.
Question: se relever de l'inclinaison est obligatoire, même si le redressement qui s'y trouve n'est pas obligatoire; s'il s'abaisse pour se prosterner alors qu'il est incliné, cela ne lui suffit pas selon l'apparent du madhhab. J'ai vu dans certains livres, de Malik ou de l'un de ses compagnons, que cela lui suffit, mais rien à quoi se fier. Notre preuve, contrairement à Abu Hanifa, est sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «Ne suffit pas à l'homme une prière dans laquelle il ne redresse pas son dos dans l'inclinaison et la prosternation», et sa parole: «puis redresse-toi jusqu'à être debout bien droit»; l'inclinaison étant un pilier, la séparation entre les 2 est due, à l'image du relevé de la prosternation («al-Ishraf» 1/276-277, cas n°190-191). La limite du redressement chez les malikites est de ne pas être incliné, la perfection étant la rectitude jusqu'à ce que chaque membre revienne à sa place; lui rester légèrement incliné pendant son redressement et son calme ne nuit donc pas, cette posture ne le faisant pas sortir de l'état de debout. Les chafiites et les hanbalites affirment explicitement qu'il faut la quiétude dans le redressement («al-Istidhkar» 2/164, «Tafsir al-Qurtubi» 5/423, «Hashiyat al-Adawi» 1/335, «al-Taj wa-l-Iklil» 1/524, «al-Fawa'ih al-Dawani» 1/180, «Hashiyat al-Dasuqi» 1/241, «Mughni al-Muhtaj» 1/165, «al-Majmu'» 3/367, «al-Mughni» 2/58, «Matalib Uli al-Nuha» 1/496, «Majmu' al-Fatawa» 22/535, «al-Ifsah» 1/168, «Sharh Muslim» 4/96).
7. La prosternation. Les juristes s'accordent que la prosternation est parmi les piliers de la prière, d'après la parole d'Allah: «Inclinez-vous et prosternez-vous» (Sourate 22, 77), et le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière déjà cité, dont la parole: «puis prosterne-toi jusqu'à être calme prosterné»; la divergence y est comme celle de la quiétude de l'inclinaison. Ils s'accordent que la prosternation sur 7 membres est légalée: les saillies du visage, les 2 mains, les 2 genoux et les extrémités des pieds.
«Il m'a été ordonné de me prosterner sur 7 os: le front (et il montra de la main son nez et ses 2 mains), les 2 genoux et les plantes (les bouts) des 2 pieds»Boukhari (776) et Mouslim (490), d'après le hadith d'Ibn Abbas
Ils ont ensuite divergé sur l'obligation dans cela. Abu Hanifa dit: l'obligation est le front ou le nez, sans préférence, de sorte que s'il pose l'un des 2 en situation de choix, cela lui suffit; poser le front seul est permis sans désapprobation, et le nez seul avec désapprobation. L'imam al-Shafi'i soutient l'obligation du front, en un seul avis: s'il s'y limite, c'est permis, une partie de celui-ci suffisant; le nez est recommandé: s'il le délaisse, c'est permis; s'il se limite au nez en délaissant le front, ce n'est pas permis; sur le reste des membres, il a 2 avis, le correct étant l'obligation, comme cela viendra: s'il délaisse l'un de ces membres, sa prière n'est pas valable. La version de Malik a divergé: Ibn al-Qasim rapporte de lui que l'obligation porte sur le front; quant au nez, s'il le délaisse, il répète dans le temps par recommandation, non après la sortie du temps; s'il délaisse le front alors qu'il en est capable et se limite au nez, il répète toujours. Ibn Habib (parmi ses compagnons) dit: l'obligation porte sur les 2 ensemble; Ashhab rapporte de lui l'avis d'Abu Hanifa. Al-Qadi Abd al-Wahhab, malikite (qu'Allah lui fasse miséricorde), dit: s'il se prosterne sur son front sans son nez, cela lui suffit, et nous lui recommandons la répétition dans le temps; Ibn Habib dit: cela ne lui suffit pas; on rapporte de même d'Ibn Abbas et d'autres.
Notre preuve est sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «Il m'a été ordonné de me prosterner sur 7 membres», où il mentionne le front sans mentionner le nez; ce qui est hors du front du visage n'exige pas la prosternation dessus, comme le menton; et le visage est un membre de la prosternation: une partie doit donc suffire, comme les mains. S'il se prosterne sur son nez sans son front alors qu'il en est capable, cela ne lui suffit pas, contrairement à Abu Hanifa, d'après sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «puis il se prosterne en posant bien son front», et la version: «son front au sol, jusqu'à ce que ses articulations soient calmes» (hadith sahih: rapporté par Abu Dawud 858); le nez est un endroit du visage: il ne remplace donc pas la prosternation sur le front, l'origine étant le menton; et tout membre dont il est permis de délaisser la prosternation sans excuse ne suffit pas à lui seul, comme le reste des membres de la prosternation.
De l'imam Ahmad, 2 versions. La première: l'obligation porte sur le front seul, l'avis d'Abu Yusuf, de Muhammad et d'al-Shafi'i comme dit: s'il délaisse la prosternation dessus en situation de choix, cela ne lui suffit pas. La seconde: elle porte sur les 2, le front et le nez, version célèbre, d'après ce qu'Ibn Abbas rapporte: le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Il m'a été ordonné de me prosterner sur 7 os: le front (et il montra de la main son nez et ses 2 mains), les 2 genoux et les plantes des 2 pieds»; son indication de son nez montre qu'il le visait; et sa parole (que la paix et le salut soient sur lui): «Pas de prière pour celui dont le nez ne touche pas le sol autant que le front» (hadith sahih: rapporté par al-Daraqutni 1319). Les tenants de l'obligation du front argumentent: s'il se prosterne sur son nez seul, cela ne lui suffit pas, par consensus des Compagnons: Ibn al-Mundhir a transmis le consensus des Compagnons sur le fait que la prosternation sur le nez seul ne suffit pas.
Ibn al-Mundhir dit: je ne connais personne l'ayant précédé (Abu Hanifa) à cet avis; il a peut-être soutenu que le front et le nez sont un seul membre, le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), mentionnant le front, indiquant son nez; le membre unique suffit par la prosternation sur une de ses parties. C'est un avis contraire au hadith sahih et au consensus précédent: il ne tient donc pas («Ma'ani al-Athar» 1/344, «al-Hidaya» avec «Sharh al-Bidaya» 1/50, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/117, Ibn Abidin 1/499, «al-Dhakhira» 2/195, «Tafsir al-Qurtubi» 1/346, «al-Ishraf» 1/83, «al-Sharh al-Saghir» 1/209, «Mughni al-Muhtaj» 1/169, «al-Majmu'» 3/385, «Sharh Muslim» 4/186, «Fath al-Bari» 2/346, «al-Mughni» 2/67-69, «al-Ifsah» 1/169, «Kashshaf al-Qina'» 1/350, «Manar al-Sabil» 1/103).
La prosternation sur le reste des membres. Les chafiites dans la position correcte et les hanbalites soutiennent que la prosternation sur le reste des membres est obligatoire, d'après le hadith d'Ibn Abbas déjà cité. Ibn Umar rapporte du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «Les 2 mains se prosternent comme le visage se prosterne: quand l'un de vous pose son visage, qu'il pose ses 2 mains; quand il les lève, qu'il les lève» (hadith sahih: rapporté par Abu Dawud 892, al-Nasa'i 1092, Ibn Khuzayma dans son «Sahih» 1/320). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: la prosternation du visage ne réfute pas celle du reste: s'il délaisse la prosternation sur l'un de ces membres, sa prière n'est pas valable; s'il ne peut se prosterner sur certains, il se prosterne sur le reste, rapprochant le membre malade du sol autant qu'il peut, sans lui être dû d'élever quelque chose vers lui; car la prosternation est la descente, qui ne s'obtient pas en élevant ce sur quoi on se prosterne; si la prosternation sur le front tombe par un empêchement ou autre, la prosternation sur le reste tombe, celui-ci étant l'origine et les autres ses suiveurs: l'origine tombée, le suiveur tombe. C'est pourquoi Ahmad dit du malade qui élève jusqu'à son front quelque chose sur quoi il se prosterne que cela lui suffit.
Abu Hanifa, Malik et al-Shafi'i dans le second avis, et Ahmad dans une version, disent: la prosternation sur le reste des membres n'est pas due, la prosternation se fait sur le front, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «Mon visage s'est prosterné», ce qui indique la prosternation sur le visage; et celui qui se prosterne sur son visage est nommé prosterné, alors que poser le reste sur le sol ne le nomme pas ainsi: l'ordre de se prosterner vise donc ce par quoi on est nommé prosterné. Al-Amidi a mentionné cette version d'Ahmad; al-Qadi dit dans «al-Jami'»: c'est l'apparent des propos d'Ahmad, car il a explicitement traité du malade qui élève quelque chose sur quoi se prosterner: cela lui suffit, alors qu'il a délaissé la prosternation sur ses 2 mains. Ils disent aussi: le hadith d'Ibn Abbas «Il m'a été ordonné de me prosterner sur 7 os» est interprété comme la tradition, d'après la fin du hadith: «et je ne ramasse pas mes cheveux»; ils ont explicité l'absence d'invalidité par le ramassage, ce qui montre que l'ordre n'est pas au niveau de l'obligation; on ne dit pas: alors la prosternation sur le front n'est pas obligatoire, car elle est comprise dans les 7: nous disons que l'obligation de la prosternation est tirée de la parole d'Allah: «Inclinez-vous et prosternez-vous» (Sourate 22, 77), la réalité de la prosternation étant la pose du front au sol.
8. L'assise entre les 2 prosternations. Les juristes ont divergé: est-elle un pilier de la prière ou une tradition? L'imam Malik, al-Shafi'i et Ahmad soutiennent qu'elle est un pilier de la prière, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) à celui qui s'était mal acquitté de sa prière: «puis relève-toi jusqu'à être assis bien droit», et dans une version: «jusqu'à être assis bien calme, et fais cela dans toute ta prière», rapportée par les 2 cheikhs (Boukhari et Mouslim); et dans les 2 «Sahih»: «Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui), quand il se relevait de la prosternation, ne se prosternait pas (de nouveau) avant d'être assis bien droit»; et le relevé de la prosternation étant obligatoire, le redressement après lui est obligatoire, comme le relevé de la dernière prosternation.
L'imam Abu Hanifa soutient que l'assise entre les 2 prosternations n'est pas obligatoire mais traditionnelle; Abu Hanifa juge même suffisant de lever la tête à la taille d'un manche d'épée, car c'est une assise de séparation entre 2 choses semblables: elle n'est donc pas obligatoire. Ce qui est retenu chez les malikites est la validité de la prière de celui qui ne lève pas ses mains du sol pendant l'assise entre les 2 prosternations, à condition qu'il se soit redressé. Al-Qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: le redressement dans l'assise entre les 2 prosternations suit le régime du redressement dans le relevé de l'inclinaison, déjà mentionné («al-Ishraf» 1/281, «al-Sharh al-Kabir» 1/240, «al-Sharh al-Saghir» 1/209, «al-Fawa'ih al-Dawani» 1/183, «al-Qawanin al-Fiqhiyya» 1/46, «Mawahib al-Jalil» 1/522, «Kifayat al-Akhyar» 152, «al-Hawi al-Kabir» 2/130, «al-Mughni» 2/75, «al-Ifsah» 1/171, «Manar al-Sabil» 1/103).
En amont du taslim, dans l'attestation finale: la plupart de ses compagnons (d'Ahmad) soutiennent que la prière sur le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) est obligatoire; l'autre avis, que al-Nawawi juge isolé, est qu'elle leur est due. L'apparent des propos d'Ahmad est que l'obligatoire est la prière sur le Prophète seulement, comme le madhhab d'al-Shafi'i. Abu Hamid (parmi les compagnons d'Ahmad) dit: la mesure de ce qui suffit est que soient dues la prière sur lui (que la paix et le salut soient sur lui) et sur sa famille, et sur la famille d'Ibrahim, et les bénédictions sur Muhammad, sur la famille de Muhammad et sur la famille d'Ibrahim, d'après le hadith sur lequel Ahmad s'est appuyé. La majorité soutient la validité de la prière avec l'une quelconque de ces formules établies («al-Bahr al-Ra'iq» 1/341, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/123, Ibn Abidin 1/512, «al-Sharh al-Kabir» 1/251, «Minhaj al-Jalil» 1/265, «Tafsir al-Qurtubi» 14/235, «al-Majmu'» 3/428-430, «al-Rawda» 1/265, «Mughni al-Muhtaj» 1/176, «al-Mughni» 2/94-96, «al-Ifsah» 1/175-176, «Kashshaf al-Qina'» 1/358, «Sharh Muslim» 4/110, «Manar al-Sabil» 1/104).
11. Le taslim. Nulle divergence entre les juristes: venir avec le taslim est légalé, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «La clé de la prière est la pureté; son état de sacralisation est le takbir; sa désacralisation est le salut»; et le Prophète saluait en sortant de sa prière. Les juristes ont toutefois divergé: le taslim est-il une obligation ou une tradition?
La majorité des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, soutient qu'il est une obligation sans laquelle la prière n'est pas valable, d'après le hadith précédent: «sa désacralisation est le salut»: le salut y est spécifié comme désacralisant, ce qui montre que la désacralisation par le salut est déterminée, non réalisable sans lui; la prière étant une adoration avec désacralisation et sacralisation, la désacralisation en elle est un pilier, par analogie au tawaf dans le pèlerinage; et d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui): «Priez comme vous m'avez vu prier»; et il est établi de lui (que la paix soit sur lui) qu'il «terminait la prière par le salut» (rapporté par Mouslim (498)), s'y maintenant sans le délaisser («al-Ishraf» 1/287-288 n°204, «al-Dhakhira» 2/199, «Hashiyat al-Dasuqi» 1/241, «Bidayat al-Mujtahid» 1/184, «Sharh Muslim» 4/193, «Mughni al-Muhtaj» 1/177, «al-Mughni» 2/104-105, «al-Ifsah» 1/176-177, «Kashshaf al-Qina'» 1/361, «Manar al-Sabil» 1/105).
L'imam Abu Hanifa soutient que le taslim n'est pas déterminé pour sortir de la prière: s'il sort par un acte ou une impureté contredisant la prière, c'est permis, le taslim étant traditionnel sans être un pilier; car le Prophète ne l'a pas enseigné à celui qui s'était mal acquitti de sa prière: s'il était obligatoire, il l'aurait ordonné, l'explication ne devant pas être ajournée au-delà du moment du besoin; et l'une des 2 salutations n'étant pas obligatoire, il en va de même de l'autre. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), enseignant le tashahhud à Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée), dit: «Quand tu auras dit cela ou fait cela, tu auras acquitté ce qui t'incombe; si tu veux te lever, lève-toi; si tu veux rester assis, reste assis» (takhrij déjà cité; al-Hafiz Ibn Hajar dit dans «al-Diraya» 1/157: les mémorisateurs s'accordent que cet ajout est interpolé des propos d'Ibn Mas'ud, dont Ibn Hibban, al-Daraqutni, al-Bayhaqi et al-Khatib, la preuve étant claire).
Al-Kasani dit: l'argument par ce hadith est double: il l'a rendu acquittant de ce qui lui incombe lors de cet acte ou de cette parole, le terme «ce qui» (ma) étant général pour l'inconnu: il doit donc acquitter tout ce qui lui incombe; si le taslim était obligation, il n'acquitterait pas tout sans lui, le taslim lui restant dû. Et il lui a donné le choix entre se lever et rester assis sans conditionner la formule du salut: s'il était obligation, il ne lui aurait pas donné le choix; le pilier de la prière est ce par quoi elle s'accomplit, et le salam est sortie de la prière et abandon d'elle, étant une parole adressée à un autre, donc contraire à la prière: comment serait-il pilier d'elle? («Bada'i' al-Sana'i'» 1/194, «Sharh Ma'ani al-Athar» 1/440). Ce qui est retenu chez les hanafites est que le salam est obligatoire, par la constance du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) en cela; et la constance est preuve d'obligation là où une preuve de non-obligation existe, comme ici: il est donc obligatoire sans être obligation («Bada'i' al-Sana'i'» 1/163).
Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: tous ceux dont nous conservons la parole parmi les savants s'accordent que la prière de celui qui se limite à une salutation est valable (hadith sahih: rapporté par al-Tirmidhi 296, Ibn Majah 98, 919, 920, Ibn Khuzayma dans son «Sahih» 1/360, Ibn Hibban dans son «Sahih» 5/335). Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: les savants retenus s'accordent qu'une seule salutation est obligatoire; s'il s'y limite, il lui est recommandé de saluer face à son visage, car Aïcha, Salama ibn al-Akwa' et Sahl ibn Sa'd ont rapporté que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) «saluait dans la prière d'une seule salutation face à son visage»; s'il saluait 2 fois, il mettait la première à sa droite et la seconde à sa gauche. Ibn Mas'ud dit: «J'ai vu le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) saluer à droite et à gauche au point qu'on voyait la blancheur de sa joue» (hadith sahih: rapporté par Abu Dawud 996, Ibn Majah 914 et d'autres, et par Mouslim en abrégé 581).
Al-Qadi (Abu Ya'la), parmi les hanbalites, rapporte toutefois une autre version de l'imam Ahmad selon laquelle la seconde salutation est obligatoire, et il dit: c'est la plus correcte. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: la position correcte est la première, le texte d'Ahmad n'étant pas explicite sur l'obligation des 2 salutations: il a dit «les 2 salutations sont plus conformes au Messager d'Allah», et le hadith d'Ibn Mas'ud et autres y mènent plus; on peut y voir la licéité et la recommandation, non l'obligation, comme d'autres l'ont soutenu; sa parole dans une version: «les 2 salutations me semblent les plus méritoires» y mène; et Aïcha, Salama ibn al-Akwa' et Sahl ibn Sa'd ont rapporté que le Prophète «saluait une seule salutation», et les Muhajirun saluaient une seule salutation: on combine ainsi les récits et les paroles des Compagnons (qu'Allah les agrée) en ce que la licéité et la tradition sont 2 salutations, et l'obligation une seule; la validité de ce consensus est montrée par ce qu'Ibn al-Mundhir a rapporté, sans autre voie; et l'acte du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) s'interprète par la licéité et la tradition, la plupart de ses actes dans la prière étant traditionnels sans être obligatoires: rien n'empêche donc d'interpréter cet acte par la tradition, la preuve existant. Quant à sa parole dans le hadith de Jabir: «il suffit à l'un de vous», il vise l'atteinte de la tradition: «de poser sa main sur sa cuisse puis de saluer son frère à sa droite et à sa gauche»: tout cela n'est pas obligatoire; telle est la divergence dans la prière obligatoire. Quant aux prières funèbre et surérogatoires et à la prosternation de récitation, nulle divergence: on en sort par une seule salutation; al-Qadi dit: c'est une version unique, qu'Ahmad a explicitée pour la prière funèbre et la prosternation de récitation; les Compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ne saluaient dans la prière funèbre qu'une seule salutation («al-Mughni» 2/108-110, «al-Ijma'» d'Ibn al-Mundhir 25, «al-Ifsah» 1/177, «Mawahib al-Jalil» 1/530, «'Awn al-Ma'bud» 3/209, «Hashiyat al-Dasuqi» 1/241, «Mughni al-Muhtaj» 1/177, «Kashshaf al-Qina'» 1/361, «al-Majmu'» 3/425, «Manar al-Sabil» 1/105).
12. La quiétude. Les juristes ont divergé sur son statut dans la prière. Les chafiites, les hanbalites et Abu Yusuf parmi les hanafites soutiennent qu'elle est un pilier de la prière, d'après le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière: le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) entra dans la mosquée, un homme y entra, pria puis salua le Prophète; il rendit le salut et dit: «Retourne prier, car tu n'as pas prié»; il revint prier comme il avait prié, puis vint saluer; il dit: «Retourne prier, car tu n'as pas prié»; cela 3 fois. L'homme dit: «Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne sais pas mieux; enseigne-moi». Il dit: «Quand tu te lèves pour prier, dis Allah Akbar, puis récite ce que tu pourras du Coran, puis incline-toi jusqu'à être calme dans l'inclinaison, puis redresse-toi jusqu'à être debout bien droit, puis prosterne-toi jusqu'à être calme dans la prosternation, puis relève-toi jusqu'à être assis bien calme, puis fais cela dans toute ta prière».
Ce hadith explique le minimum des obligations; l'argument en comporte 3 aspects: il lui ordonne de répéter, et la répétition n'est due qu'à la corruption de la prière, corruption par la perte d'un pilier; il a nié que ce qui a été fait soit une prière par sa parole «car tu n'as pas prié»; et il lui a ordonné la quiétude, l'ordre général impliquant l'obligation. Al-Bukhari rapporte de Zayd ibn Wahb: «Hudhayfa vit un homme qui n'achevait pas son inclinaison ni sa prosternation et lui dit: tu n'as pas prié; si tu mourais, tu mourrais sur autre chose que la fitra sur laquelle Allah a créé Muhammad (que la paix et le salut soient sur lui)» (rapporté par Boukhari (758)). Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: on s'en est servi pour l'obligation de la quiétude dans l'inclinaison et la prosternation et pour l'invalidation de la prière par sa violation («Fath al-Bari» 2/275).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: cet homme qui n'achevait pas sa prière a délaissé la quiétude, ou le redressement, ou les 2: il a forcément délaissé une partie de cela; le picorage du corbeau et la séparation entre les 2 prosternations à la taille d'un manche d'épée, et la descente de l'inclinaison à la prosternation ne peut être diminuée tout en restant ce qu'on appelle inclinaison ou prosternation; cet homme faisait ce qu'on appelle inclinaison et prosternation, mais ne les achevait pas; Hudhayfa a dit «tu n'as pas prié», niant la prière; puis: «si tu mourais, tu mourrais sur autre chose que la fitra sur laquelle Allah a créé Muhammad (que la paix et le salut soient sur lui)», et autre que la sunna: les 2 désignent ici la religion et la Loi, non l'accomplissement des recommandations, qui ne mérite pas ce blâme et cette menace: à peine quelqu'un meurt-il en ayant accompli toutes les recommandations du Prophète («Majmu' al-Fatawa» 22/534-540). Et d'après Abu Mas'ud al-Badri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit: «Ne suffit pas une prière dans laquelle l'homme ne redresse pas son dos dans l'inclinaison et la prosternation» (hadith sahih déjà cité). Cheikh al-Islam dit: c'est explicite que la prière ne suffit pas tant que l'homme ne se redresse pas de l'inclinaison et ne se dresse pas de la prosternation; cela montre l'obligation du redressement dans l'inclinaison et la prosternation; cette question, sans être celle de la quiétude, s'y accorde et l'accompagne: le hadith est texte explicite de l'obligation du redressement; le redressement étant obligatoire pour achever l'inclinaison et la prosternation, la quiétude en elles est plus obligatoire encore («Majmu' al-Fatawa» 22/534).
Le lieu de la quiétude chez eux est l'inclinaison, la prosternation, le redressement de l'inclinaison et l'assise entre les 2 prosternations. Les hanafites, hormis Abu Yusuf, soutiennent que la quiétude dans la prière, qu'ils nomment «le redressement des piliers» ou le repos des membres, n'est pas une obligation mais une tradition selon le takhrij d'al-Jurjani, obligatoire selon celui d'al-Karkhi, qui est correct; c'est pourquoi son délaissement délibéré est déconseillé, et la prosternation de l'oubli est due s'il l'oublie. Le lieu du redressement chez eux est l'inclinaison et la prosternation; certains hanafites ont choisi l'obligation du redressement dans le relevé de l'inclinaison et l'assise entre les 2 prosternations aussi. Il est dit dans «al-Bahr»: le repos des membres dans l'inclinaison et la prosternation jusqu'au calme des articulations, et au minimum la mesure d'une glorification, est obligatoire selon le takhrij d'al-Karkhi, qui est correct, comme dans le «Sharh al-Muniyya», et traditionnel selon celui d'al-Jurjani, et obligation selon ce qu'al-Hawi a rapporté des 3. Ce qui a été transmis en grand nombre est qu'elle est obligatoire chez Abu Hanifa et Muhammad, obligation chez Abu Yusuf; l'obligation est montrée par la constance, affaiblissant l'avis d'al-Jurjani; Muhammad fut interrogé sur son délaissement et dit: «Je crains qu'elle ne soit pas valable»; et d'al-Sarakhsi: celui qui délaisse le redressement doit répéter («al-Bahr al-Ra'iq» 1/316).
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: la quiétude dans l'inclinaison est obligatoire chez Abu Hanifa et Muhammad, ainsi que le mentionne al-Karkhi, au point que s'il l'oublie, la prosternation de l'oubli lui est due; al-Jurjani mentionne qu'elle est traditionnelle... le correct est ce qu'al-Karkhi a mentionné, la quiétude relevant de l'achèvement du pilier, et l'achèvement du pilier est obligatoire, comme l'achèvement de la lecture par la Fatiha; ne vois-tu pas que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a assimilé la prière du Bédouin au néant? La prière n'est jugée nulle que par absence: soit par l'absence de son origine en délaissant un pilier, soit par la diminution en délaissant une obligation, devenant alors néant d'un côté; le délaissement d'une tradition n'est pas assimilé au néant, ne causant pas de grave diminution; c'est pourquoi son délaissement est fortement déconseillé, au point qu'il est rapporté d'Abu Hanifa: «Je crains que sa prière ne soit pas valable» («Ma'ani al-Athar» 1/510). Ibn Abidin transmet d'«al-Bahr»: l'exigence de la preuve est l'obligation de la quiétude dans les 4, c'est-à-dire l'inclinaison, la prosternation et l'assise entre les 2 prosternations, par la constance en tout cela, l'ordre dans le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière, et ce que rapporte Qadi Khan de la prosternation de l'oubli due à qui délaisse le relevé de l'inclinaison par oubli; et dans «al-Muhit»: s'il délaisse par oubli le redressement des piliers ou la station entre l'inclinaison et la prosternation, la prosternation de l'oubli lui est due; il en va de même de l'assise entre les 2 prosternations, le propos y étant un; l'obligation du tout est le choix du vérificateur Ibn al-Humam et de son élève Ibn Amir al-Hajj, qui va jusqu'à dire que c'est la position correcte. Ibn Abidin dit: la conclusion est que le plus correct, par transmission et raisonnement, est l'obligation de redresser les piliers; quant à la station, l'assise et leur redressement, le célèbre dans le madhhab est la tradition, l'obligation étant rapportée, ce qui concorde avec les preuves et constitue la perfection, et les savants postérieurs; Abu Yusuf a soutenu l'obligation du tout, choisi dans «al-Majma'» et par al-'Ayni; al-Tahawi l'a rapporté de nos 3 imams; il est dit dans «al-Fayd»: c'est plus prudent (Ibn Abidin 1/464, «al-Bahr al-Ra'iq» 1/317, al-Tahtawi 1/157, «Tabyin al-Haqa'iq» 1/118, «'Umdat al-Qari» 6/18-19, «Mughni al-Muhtaj» 1/158, «Kifayat al-Akhyar» 150, «al-Majmu'» 3/368, «al-Ifsah» 1/167, «al-Tahqiq» d'Ibn al-Jawzi 1/388, «Manar al-Sabil» 1/104, «al-Insaf» 2/113). Al-Hasan rapporte d'Abu Hanifa, au sujet de celui qui ne redresse pas son dos dans l'inclinaison: s'il est plus proche de la station que d'achever l'inclinaison, cela ne lui suffit pas; s'il est plus proche d'achever l'inclinaison que de la station, cela lui suffit, en établissant le plus grand à la place du tout («Ma'ani al-Athar» 1/509).
Les malikites, quant à eux, divergent sur la quiétude. Al-Dasuqi dit: l'avis de son obligation a été authentifié par Ibn al-Hajib, le célèbre du madhhab étant qu'elle est traditionnelle; c'est pourquoi Zarruq et al-Bunani disent: celui qui délaisse la quiétude répète dans le temps selon le célèbre; il a été dit qu'elle est une vertu («Hashiyat al-Dasuqi» 1/241). À l'avis d'Ibn al-Hajib se sont ralliés al-Qurtubi et d'autres. Al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: quand Allah a dit: «Inclinez-vous et prosternez-vous» (Sourate 22, 77), certains de nos savants et d'autres ont dit: suffit ce qu'on nomme inclinaison et prosternation, de même pour la station, sans conditionner la quiétude, prenant le moins du nom, comme s'ils n'avaient pas entendu les hadiths établis sur l'invalidation de la prière. Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: ni une inclinaison ni une prosternation ni un arrêt après l'inclinaison ni une assise entre les 2 prosternations ne suffisent tant qu'il ne se redresse pas, incliné, debout et prosterné; c'est le correct dans le récit, suivi par la majorité des savants et des spécialistes; c'est la version d'Ibn Wahb et d'Abu Mus'ab de Malik. Abu Bakr Ibn al-Arabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: les versions se sont multipliées d'Ibn al-Qasim et d'autres sur l'obligation de la séparation et la chute de la quiétude: c'est une grande erreur; le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) l'a faite, l'a ordonnée et l'a enseignée; si Ibn al-Qasim avait une excuse, n'ayant peut-être pas eu accès à cela, qu'en est-il de vous, à qui la science est parvenue et la preuve établie?
Al-Qurtubi mentionne ensuite le hadith de Rifaa ibn Rafi' dans le hadith de celui qui s'était mal acquitté de sa prière, puis dit: voilà l'explication de la prière embellie dans le Livre, enseignée par le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et transmise par lui à tous les hommes; celui qui ne s'arrête pas à cette explication, qui viole ce que le Miséricordieux lui a imposé et qui ne se conforme pas à ce qui lui est parvenu de son Prophète fait partie de ceux visés par la parole d'Allah: «Il leur succéda une descendance qui délaissa la prière et suivit ses passions» (Sourate 19, 59) («Tafsir al-Qurtubi» 1/347-348, «Ahkam al-Qur'an» d'Ibn al-Arabi 1/143, «al-Ishraf» 1/280-281 n°197, «al-Sharh al-Saghir» 1/211, «Jawahir al-Iklil» 1/49).
La majorité des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, soutient que le minimum de la quiétude est l'immobilité des membres: chaque posture atteint son minimum lorsque les membres concernés s'immobilisent dans la position requise, inclinaison, prosternation, redressement et assise. C'est sur ce point que s'achève cette première partie des feuilles du chapitre, la suite du détail étant traitée dans les parties suivantes de l'encyclopédie.