Fiqh islamique > La prière > La prière du vendredi > La khutba et les cas particuliers du vendredi
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Seconde partie du chapitre du fiqh consacré à la prière du vendredi : ce volet examine la salutation de la mosquée pour celui qui entre pendant le sermon, le mérite que le prédicateur et l'imam soient une seule et même personne, ce qui fait que le retardataire a rattrapé la prière, la coïncidence de l'Aïd et du vendredi le même jour, le voyage le jour du vendredi, le rattrapage de la prière manquée, l'existence éventuelle d'une sounna avant la prière, et la validité de prier devant l'imam en cas de foule. Les positions des quatre écoles sont données avec leurs références classiques, les hadiths qui fondent chaque avis, et le degré d'authenticité signalé par les savants.
Les juristes ont divergé au sujet de celui qui entre à la mosquée le jour du vendredi alors que l'imam prononce le sermon : lui est-elle recommandée de prier la salutation de la mosquée (tahiyyat al-masjid), ou est-ce détesté au point qu'il convienne de s'asseoir sans la prier ? Les chaféites et les hanbalites ont opté pour le fait que celui qui entre le jour du vendredi pendant que l'imam prononce le sermon doit prier deux rak'a en salutation de la mosquée, des rak'a brèves, avant de s'asseoir ; délaisser ces deux rak'a lui est détesté.
Jabir (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté qu'un homme vint alors que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) s'adressait aux gens, et il lui dit : « As-tu prié, ô un tel ? » Il dit : non. Il dit : « Lève-toi et prie deux rak'a. » Dans une autre version : « Alors prie deux rak'a. »Rapporté par Boukhari (888) et Mouslim (875)
Mouslim (875) ajoute qu'il dit ensuite : « Quand l'un de vous vient le jour du vendredi alors que l'imam prononce le sermon, qu'il prie deux rak'a et les rende brèves. » C'est un texte explicite, et parce qu'il est entré à la mosquée en dehors du moment d'interdiction, prier lui a été recommandé.
Les chaféites ont dit : s'il entre alors que l'imam est à la fin du sermon et pense qu'en priant la salutation il manquerait la takbir d'ouverture avec l'imam, il ne prie pas la salutation ; il se tient debout jusqu'à l'iqama de la prière et ne s'assoit pas, afin de ne pas demeurer assis à la mosquée avant la salutation ; s'il peut prier et rattraper la takbir d'ouverture, il prie la salutation (al-Majmu, 5/735 ; al-Mughni, 3/31 ; al-Insaf, 2/416).
Les hanafites et les malikites ont opté pour le fait que celui qui entre à la mosquée pendant que l'imam prononce le sermon s'assoit, et que lui est détesté de prier la salutation de la mosquée, d'après ce que le Prophète a dit à celui qui franchissait les cous des gens :
Assieds-toi, tu as nui et tu es venu trop tard.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (118), Ibn Majah (1115) et an-Nasa'i (1399)
Il lui a en effet ordonné de s'asseoir sans lui ordonner la salutation. Et par le hadith d'Ibn Omar remonté au Prophète : « Quand l'imam prononce le sermon, il n'y a ni prière ni parole » ; le cheikh al-Albani l'a déclaré faux (batil) dans ad-Da'ifa (87) (voir ath-Thamar ad-Dani, 1/624).
Si tu dis à ton compagnon, le jour du vendredi, alors que l'imam prononce le sermon : "Tais-toi", tu as parlé futilités.Rapporté par Boukhari (892) et Mouslim (851)
Cela est un blâme contre le fait de délaisser l'écoute : si l'on blâme à ce degré, ce qui va au-delà mérite davantage d'être interdit. La parole « Tais-toi » fait en effet partie des intérêts de l'écoute et constitue une invitation à celle-ci : si cela est interdit malgré le faible risque qu'il comporte et la facilité de s'y occuper, ce qui va au-delà et n'en relève pas mérite davantage encore l'interdiction.
Et parce que c'est une occupation qui distrait de l'écoute du sermon, comme la parole et la nourriture ; et parce que c'est une prière commencée pendant le sermon de l'imam, comme la prière surérogatoire commencée à ce moment ; et parce que dans tout état où il se trouverait, s'il était dans la mosquée, commencer la prière surérogatoire ne lui serait pas permis : il en va de même si son entrée coïncide avec le fait que l'imam est debout ou occupé à la prière ; et parce que toute prière que celui qui se trouve dans la mosquée entreprendrait ne lui serait pas permise : il en va de même pour celui qui entre, et c'est la racine de ce que nous avons mentionné.
Et parce que l'écoute du sermon est obligatoire, et que la prière l'en occuperait : or il n'est pas permis de s'occuper d'une prière surérogatoire en délaissant ce qui est obligatoire.
Ceux qui ont commencé une prière surérogatoire avant de sortir saluent sur deux rak'a : s'il a commencé la deuxième paire, il l'achève ; et s'il avait commencé quatre rak'a avant le vendredi, il les achève (al-Mabsout, 2/29 ; al-Ikhtiyar, 1/90 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/223 ; Fath al-Bari, 2/409-410 ; Umdat al-Qari, 6/232 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 2/10-12, n° 337 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/231).
La sunna est que celui qui dirige la prière soit celui qui a prononcé le sermon, car le Prophète s'acquittait lui-même des deux, de même que ses califes après lui ; et la majorité des juristes, à savoir les hanafites, les chaféites et les hanbalites, a opté pour cela. Si un homme prononce le sermon et qu'un autre dirige la prière pour une excuse, cela est permis : puisque la délégation pour une même prière est valable en cas d'excuse, il en est plus digne encore pour le sermon avec la prière. S'il n'y a pas d'excuse, l'imam Ahmad a dit : je n'approuve pas cela sans excuse.
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prohibition est possible, car le Prophète s'acquittait des deux et a dit : « Priez comme vous m'avez vu prier », et le sermon a été établi à la place de deux rak'a ; sa permission est possible aussi, car le sermon est séparé de la prière, et tous deux ressemblent alors à deux prières (al-Mughni, 3/19).
La question se pose alors : exige-t-on que l'officiant soit de ceux qui ont assisté au sermon ? Les hanafites et les hanbalites dans une version ont opté pour l'exigence de cela. Al-Kasani a dit : si l'imam tombe en état de grande impureté après le sermon, avant de commencer la prière, il peut désigner un homme pour diriger les gens s'il fait partie de ceux qui ont assisté au sermon ou à une partie de celui-ci ; sinon cela n'est pas permis, et c'est le zohr qu'il dirigera pour eux (Ma'ani al-Athar, 2/207 ; Hachiyat at-Tahawi, 1/329).
Ibn Qudama a dit : à ce sujet il y a deux versions. L'une exige cela : c'est l'avis d'ath-Thawri, des partisans de l'avis raisonné (ahl al-ra'y) et d'Abou Thawr, car il est imam du vendredi : sa présence au sermon est donc exigée, comme si il ne déléguait pas. L'autre ne l'exige pas : c'est l'avis d'al-Awza'i et d'ach-Chafi'i, car il fait partie de ceux par qui le vendredi se forme : il peut donc y diriger la prière comme s'il avait assisté au sermon (al-Mughni, 3/19 ; Hachiyat al-Jamal, 2/58 ; Kachchaf al-Qina, 2/34).
Les malikites ont divergé sur ce point : ils estiment qu'il est obligatoire que le prédicateur et l'imam soient une seule personne, sauf excuse comme la maladie, ou l'incapacité de l'imam à prononcer le sermon, ou le fait qu'il ne le maîtrise pas (Charh al-Jawahir az-Zakiyya, 133 ; al-Ifsah, 1/245 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 56).
Il a été rapporté de l'imam Ahmad que la délégation n'est pas permise, que ce soit pour une excuse ou autre. Il a dit dans la version de Hanbal, au sujet de l'imam qui tombe en état de grande impureté après avoir prononcé le sermon et désigne un homme pour diriger la prière : celui-ci ne dirige pour eux que quatre rak'a, à moins de répéter le sermon puis de diriger deux rak'a ; car cela n'a été rapporté ni du Prophète ni d'aucun de ses califes. Ibn Qudama a dit : la première doctrine est la bonne (al-Mughni, 3/20).
Les juristes s'accordent sur le fait que rattraper le sermon ne fait pas partie des conditions pour rattraper le vendredi : celui qui prie le vendredi a son vendredi valable, même s'il n'a pas rattrapé le sermon.
Quiconque rattrape une rak'a de la prière du vendredi a rattrapé la prière.Hadith authentique : rapporté par an-Nasa'i (1424), Ibn Majah (1121) et ad-Daraqoutni (2/10-11) d'après Abou Hourayra
Et parce que le sermon est un rappel avant la prière : il ne peut donc pas être une condition pour la rattraper, à l'instar de l'adhan et de l'iqama (al-Ifsah, 1/245). Les juristes s'accordent aussi sur le fait que s'il rattrape une rak'a avec ses deux prosternations et y ajoute une autre, son vendredi est valable, d'après la parole du Prophète citée plus haut, dont une version dit : « qu'il y ajoute une autre rak'a ».
S'il rattrape moins d'une rak'a, il n'est pas compté parmi ceux qui ont rattrapé le vendredi et prie quatre rak'a, c'est-à-dire le zohr. C'est l'avis des malikites, des chaféites, des hanbalites et de Mohammed ibn al-Hasan. D'après sa parole « quiconque rattrape une rak'a de la prière du vendredi a rattrapé la prière », on comprend que s'il rattrape moins que cela, il n'a pas rattrapé la prière : il a en effet conditionné le rattrapage à la mesure d'une rak'a, excluant tout ce qui lui est inférieur ; et parce qu'il l'a rattrapé après le redressement de la tête de l'imam depuis la deuxième inclinaison, comme s'il l'avait rattrapé après une assise équivalente au tashahhoud ; et parce qu'il ne l'a pas rattrapé après l'entrée de l'imam dans la prière, ni ce qui compte de son obligation, comme s'il l'avait rattrapé avec la seconde salutation.
Et parce que tout ce qui est obligatoire dans la prière de l'isolé ne lui est pas remis sans qu'il rattrape l'inclinaison de l'imam : sa racine est le cas où il rejoint l'imam qui vient de redresser sa tête depuis l'inclinaison dans les autres prières. Et parce que le groupe est une condition du vendredi, puisque l'isolé ne peut pas l'accomplir ; si nous admettions qu'il puisse venir au vendredi en rattrapant l'imam dans le tashahhoud, il en résulterait qu'il viendrait à cette prière en isolé, puisqu'il n'a rien accompli avec l'imam qui soit pris en compte. Et parce que le rattrapage de la prière se fait par le rattrapage d'une rak'a : la deuxième rak'a s'ajoute alors à une base qui lui sert de suite, tandis que ce qui est en dessous d'une rak'a ne constitue pas une base ; il est donc suivi, sans que le rattrapage lui donne de statut propre, comme dans les autres prières. Et parce que le rattrapage du vendredi est lié à deux choses : l'acte et le temps ; or il est établi que s'il rattrape du temps moins que la mesure d'une rak'a, il n'est pas tenu de s'empresser vers le vendredi ; il en va de même s'il rattrape un équivalent de son acte.
Abou Hanifa et Abou Youssouf ont opté pour le fait que s'il le rattrape dans la prosternation de la deuxième rak'a ou dans le tashahhoud, il a rattrapé le vendredi, en raison du partage de la sacralisation (tahrima) ; de même s'il le rattrape après qu'il s'est assis pour le tashahhoud, avant la salutation ou après : il ajoute alors la prosternation d'oubli et revient à elles.
Abou Hanifa et Abou Youssouf se sont appuyés sur ce qui a été rapporté du Prophète :
Priez ce que vous rattrapez, et complétez ce qui vous a manqué.Hadith authentique : rapporté par an-Nasa'i (861), Ahmad (2/238) et Ibn Kouzayma dans son Sahih (3/3)
Le retardataire y est en effet ordonné de compléter ce qui lui a manqué, et ce qui lui a manqué est la prière de l'imam, à savoir deux rak'a. Et parce que la cause de la liaison est la sacralisation, que le retardataire y a partagé et a fondé sa sacralisation sur celle de l'imam : ce qui a lié l'imam le lie donc aussi, comme dans les autres prières. Et parce que celui à qui il incombe de se fonder sur la prière de l'imam quand il rattrape une rak'a, il lui incombe de même quand il en rattrape moins, comme le voyageur qui rattrape le résident ; il a rattrapé une partie de la prière et compte donc parmi ceux qui l'ont rattrapée, à l'instar du zohr (Ma'ani al-Athar, 2/213-214 ; Fath al-Qadir, 2/66 ; al-Mabsout, 2/35 ; Majma al-Anhar, 1/253 ; Charh Ibn Batal, 2/204 ; al-Moudawwana, 1/147 ; Mawahib al-Jalil, 1/408 ; al-Istidhkar, 1/60 ; al-Ishraf, 1/126 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 1/410-412, n° 326-327 ; al-Hawi al-Kabir, 2/417 ; al-Majmu, 5/742 ; Mughni al-Mouhtaj, 1/299 ; Kachchaf al-Qina, 2/29 ; al-Mughni, 3/24-25 ; al-Ifsah, 1/250).
Les juristes ont divergé quand l'Aïd coïncide avec le vendredi le même jour : la prière du vendredi tombe-t-elle pour celui qui a prié l'Aïd, ou non ? La majorité des juristes, à savoir les hanafites, les malikites, les chaféites et Ahmad dans une version, a opté pour le fait que si le jour de l'Aïd coïncide avec le jour du vendredi, la présence à la prière en groupe ne tombe pas pour les habitants de la ville, en vertu de la parole du Très-Haut :
« Ô vous qui avez cru, quand on appelle à la prière le jour du vendredi, hâtez-vous vers le rappel d'Allah »
Sourate al-Joumou'a, 9
Et en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Le vendredi incombe à tout musulman » ; et parce que ses conditions sont réunies, il faut donc l'établir, comme s'il n'y avait pas d'Aïd ; et parce que la prière de l'Aïd est une sounna qui ne fait pas tomber un devoir, à l'instar de la prière de l'éclipse ; et parce que le vendredi est plus contraignant, étant obligatoire : si la prière plus faible ne fait pas tomber ce qui est obligatoire, il est plus digne que ce qui est faible ne fasse pas tomber ce qui est plus contraignant.
Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les gens de science se sont accordés sur l'obligation de la prière du vendredi ; les récits établis du Messager d'Allah indiquent que les prières obligatoires sont au nombre de cinq, et que la prière des deux Aïd n'est pas du nombre des cinq ; quand le Livre, la Sunna et le consensus indiquent l'obligation de la prière du vendredi, et que les récits du Messager d'Allah indiquent que la prière de l'Aïd est un acte surérogatoire, il n'est pas permis de délaisser un devoir par un acte surérogatoire (al-Awsat, 4/291 ; voir al-Istidhkar, 2/384-386 ; Moukhtasar ikhtilaf al-ulama d'al-Bayhaqi, 1/346 ; Charh mouchkil al-athar, 3/191 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/224 ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 2/26-27, n° 355 ; Hachiyat ad-Dasuqi, 1/391 ; Charh az-Zarqani, 1/514 ; al-Majmu, 5/634 ; al-Hawi al-Kabir, 2/503 ; Nayl al-Awtar, 3/347 ; al-Oumm, 1/239 ; al-Ifsah, 1/244).
Les hanbalites dans l'école ont opté pour le fait que si l'Aïd et le vendredi coïncident le même jour et qu'ils prient l'Aïd et le zohr, cela est permis, et que le vendredi tombe pour celui qui a assisté à l'Aïd, d'après ce récit :
Iyas ibn Abi Ramlah ach-Chami a rapporté : j'ai vu Mouawiya ibn Abi Soufyan interroger Zayd ibn Arqam : « As-tu assisté avec le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) à deux Aïd qui coïncidaient un même jour ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Qu'a-t-il fait alors ? » Il dit : « Il pria l'Aïd, puis il accorda une dispense pour le vendredi. » Il dit : « Que celui qui veut prier prie. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (1070) et Ibn Majah (1310)
Une version dit : « Que celui qui veut venir au vendredi y vienne » (rapporté par Ahmad (4/372) et Ibn Kouzayma dans son Sahih (2/359)). Ibn Qudama a dit : cela tient à ce que le vendredi ne surpasse le zohr que par le sermon, et il a été entendu à l'Aïd, ce qui suffit donc pour l'avoir entendu une seconde fois ; et parce que son temps est un seul, comme nous l'avons montré, chacune des deux prières tombe avec l'autre, à la manière du vendredi avec le zohr (al-Mughni, 3/84).
Et ils ont dit : lever le vendredi est le fait de lever la présence, non l'obligation ; il est donc au rang du malade et de ses semblables, non du voyageur : s'il se rend à la mosquée du vendredi, celle-ci lui est due comme au malade, il peut y diriger la prière et le vendredi se forme par lui ; et ce qui est préférable pour lui est d'y assister en sortant de chez lui, afin d'éviter la divergence.
Il est excepté de cela l'imam, d'après la plus juste des deux versions : la présence au vendredi ne tombe pas pour lui, d'après le hadith d'Abou Hourayra (qu'Allah soit satisfait de lui) selon lequel le Prophète a dit :
Deux Aïd ont coïncidé en ce jour qui est le vôtre ; que celui qui le veut soit dispensé du vendredi, et nous viendrons au vendredi.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (1073) et Ibn Majah (1311)
Car s'il le délaissait, l'accomplissement du vendredi deviendrait impossible pour ceux sur qui il est obligatoire et pour ceux qui le veulent parmi ceux qui en ont été dispensés, contrairement aux autres gens. Quant à celui qui n'a pas prié l'Aïd, il est tenu de s'empresser vers le vendredi en tout état de cause (al-Mughni, 3/84-85 ; Kachchaf al-Qina, 2/40 ; Charh Muntaha al-Iradat, 1/319 ; al-Insaf, 2/403-404).
On a demandé au cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) au sujet de deux hommes en désaccord lorsque l'Aïd coïncide avec le vendredi : l'un disait qu'il faut prier l'Aïd et ne pas prier le vendredi ; l'autre disait qu'il le prie ; quelle est la bonne réponse ? Il a répondu : quand le vendredi et l'Aïd coïncident un même jour, les savants ont trois avis :
Les tenants des deux premiers avis n'avaient pas atteint ce que contient la sunna là-dessus : le jour où deux Aïd coïncidèrent en son temps, le Prophète pria l'Aïd puis accorda une dispense pour le vendredi ; une version dit qu'il dit : « Ô gens, vous avez obtenu un bien aujourd'hui ; que celui qui veut assister au vendredi y assiste, car nous viendrons au vendredi. »
Ce jour-là, celui qui a assisté à l'Aïd a atteint le but du rassemblement, puis il prie le zohr s'il n'a pas assisté au vendredi : le zohr est alors dans son temps, et l'Aïd réalise le but du vendredi. Imposer le vendredi aux gens ce jour-là serait les contraindre et gâter le but de leur fête, ainsi que la joie et l'allégresse qui leur ont été prescrites ; si on les en empêchait, la fête retournerait contre son but. Et parce que le jour du vendredi est un jour de fête, et que le jour de la rupture (al-Fitr) et du sacrifice (an-Nahr) est aussi une fête ; la coutume du Législateur, quand deux actes d'adoration de même nature coïncident, est de faire entrer l'un dans l'autre, comme le woudou entre dans le ghouzl, et comme l'un des deux ghouzl entre dans l'autre. Et Allah sait mieux (Majmu al-Fatawa, 24/210-211).
Il n'y a pas de divergence entre les juristes sur la permission de voyager la nuit du vendredi avant l'aube. An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à sa nuit, avant le lever du soleil, le voyage y est permis selon notre école et selon tous les savants (al-Majmu, 5/644).
Quant au voyage le jour du vendredi après le zénith, les malikites, les chaféites et les hanbalites ont opté pour le fait que celui qui voyage le vendredi après le zénith, s'il ne craint pas de manquer sa caravane et ne prie pas le vendredi en chemin, cela n'est pas permis et le voyage lui est interdit, d'après ce qu'Ibn Omar a rapporté remonté au Prophète :
Quiconque voyage de sa résidence le jour du vendredi, les anges l'appellent à la malédiction : qu'il ne soit accompagné ni dans son voyage, ni aidé dans son besoin.Hadith faible : rapporté par al-Khara'iti dans Masawi al-Akhlaq (790)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : c'est une menace (wa'id) qui ne touche pas ce qui est permis ; et parce que le vendredi est devenu obligatoire pour lui, il ne lui est donc pas permis de s'occuper de ce qui en empêche l'accomplissement, comme les divertissements et le commerce (al-Mughni, 3/90).
Les hanafites ont opté pour le fait qu'il n'y a pas de mal à voyager avant le zénith comme après, s'il sort de sa ville avant que le temps du zohr ne s'achève ; car le vendredi n'est obligatoire qu'à la fin du temps, et il est alors voyageur ; mais cela lui est détesté, d'après l'athar d'Omar : « Le vendredi ne retient pas le voyageur. »
Quant au voyage le vendredi après l'aube et avant le zénith, les malikites l'estiment détesté. L'imam Malik a dit : j'aime qu'il ne sorte pas après le lever du soleil, mais cela n'est pas illicite pour lui ; et après le zénith, il ne convient pas qu'il voyage avant d'avoir prié le vendredi.
Les chaféites dans l'avis le plus correct et les hanbalites dans une version ont opté pour l'interdiction, d'après le hadith d'Ibn Omar cité plus haut, et parce que c'est un temps pour l'obligation de se mettre en route (tasabbub) : preuve en est que celui dont la demeure est lointaine doit se diriger vers la mosquée avant le zénith ; or l'obligation de se mettre en route équivaut à l'obligation de l'acte : si le voyage n'est pas permis après l'obligation de l'acte, il ne l'est pas davantage après l'obligation de se mettre en route.
Les chaféites dans un autre avis et les hanbalites dans une version ont opté pour sa permission. Ibn Qudama a dit : c'est l'avis de la plupart des gens de science, d'après la parole d'Omar : « Le vendredi ne retient pas du voyage » (rapporté par Abd al-Razzaq (3/250), ach-Chafi'i dans son Musnad (1/46), Ibn al-Mundhir dans al-Awsat (4/21) et al-Bayhaqi (3/184, 187) ; al-Albani l'a déclaré authentique, tous ses hommes sont dignes de confiance : ad-Da'ifa (1/296) et Tammam al-Minna (1/320) ; une version : d'après al-Aswad ibn Qays d'après son père Qays, qui a dit : j'ai entendu Omar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) dire à un homme qui sellait sa monture : « Qu'est-ce qui te retient ? » Il dit : le vendredi. Il dit : « Le vendredi ne retient pas le voyageur, va ») ; parce que le vendredi ne lui est pas devenu obligatoire, le voyage ne lui est donc pas interdit, à l'instar de la nuit ; et parce que sa responsabilité est dégagée du vendredi : la possibilité qu'il lui devienne obligatoire avant son jour ne le retient pas (al-Mughni, 3/90-91).
La troisième version chez les hanbalites est que cela n'est permis que pour le jihad, d'après ce qu'Ibn Abbas a rapporté :
Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) envoya Zayd ibn Haritha, Ja'far ibn Abi Talib et Abdallah ibn Rawaha à la tête de l'armée de Mou'ta ; Abdallah resta en arrière. Le Prophète le vit et dit : « Qu'est-ce qui t'a retenu ? » Il dit : le vendredi. Le Prophète dit : « Une matinée ou un soir dans le chemin d'Allah vaut mieux que le monde et tout ce qu'il contient. » Il dit : « Il partit alors joyeux. »Hadith faible : rapporté par At-Tirmidhi (527), Ahmad dans son Musnad (1/224, 256), Abd ibn Houmayd (654, 656) et al-Bayhaqi (3/187)
Voir : al-Awsat (4/21-23) ; Ahkam al-Quran d'al-Jassas (5/342) ; Charh kitab as-siyar al-kabir (1/66) ; Moukhtasar ikhtilaf al-ulama d'at-Tahawi (1/349) ; Dourar al-Houkam (2/143) ; Majma al-Anhar (1/172) ; Ibn Abidin (2/162) ; al-Bahr ar-Ra'iq (2/164) ; al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf (2/9-10, n° 336) ; Charh Moukhtasar Khalil (2/88) ; at-Taj wa-l-Iklil (2/178) ; al-Qawanin al-fiqhiyya (1/56) ; al-Majmu (5/643, 645) ; al-Hawi al-Kabir (2/425) ; Asna al-Matalib (1/485) ; al-Mughni (3/90-91) ; al-Insaf (2/373) ; al-Ifsah (1/239) ; Nayl al-Awtar (3/282) ; Zad al-Ma'ad (1/384).
La prière du vendredi ne se rattrape pas une fois manquée : c'est le zohr qui la remplace à sa place. Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils se sont accordés sur le fait que celui qui a manqué le vendredi parmi les résidents prie quatre rak'a (al-Ijma, 26), c'est-à-dire le zohr. Et an-Nawawi a dit : la communauté s'est accordée sur le fait que le vendredi ne se rattrape pas sous sa forme de vendredi, mais celui qui l'a manqué doit le zohr (al-Majmu, 5/662 ; voir al-Ifsah, 1/247). Al-Kasani a dit : quand elle passe hors de son temps, qui est celui du zohr, elle tombe selon la plupart des savants, car la prière du vendredi ne se rattrape pas : le rattrapage suit l'accomplissement, et l'accomplissement a passé avec des conditions spécifiques que chaque individu ne peut réunir ; elle tombe donc, contrairement aux autres prières prescrites quand elles passent hors de leurs temps. Et Allah sait mieux (Ma'ani al-Athar, 2/219).
Ils ont toutefois divergé : celui qui l'a manquée la prie-t-il isolément ou en groupe ? Abou Bakr ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : tous ceux dont je retiens les propos parmi les gens de science se sont accordés sur le fait que celui qui a manqué le vendredi prie quatre rak'a ; ils ont divergé au sujet d'un peuple à qui le vendredi échappe : un groupe a dit qu'ils la prient en groupe ; ce propos a été rapporté d'Abdallah ibn Mas'oud, et al-Hasan ibn Oubaydallah et Zirr l'ont fait. Ath-Thawri a dit : moi et al-A'mash l'avons parfois fait. Ishaq ibn Ibrahim nous a rapporté, d'après Abd al-Razzaq, d'après ath-Thawri, d'après al-Hasan ibn Oubaydallah, qui a dit : « Zirr et moi avons prié, il m'a fait imam, nous avions manqué le vendredi ; j'ai interrogé Ibrahim, qui a dit : Abdallah ibn al-Alqama et al-Aswad ont fait cela. » Soufyan a dit : moi et al-A'mash l'avons parfois fait. Iyas ibn Mouawiya et Ahmad ibn Hanbal disent la même chose. Ach-Chafi'i disait : je ne déteste pas qu'on la réunisse, sauf à la réunir par mépris du vendredi, ou par répulsion envers la prière derrière les imams ; et j'ordonne aux gens de la prison et aux esclaves artisans de la réunir. Ishaq estimait que les gens à qui le vendredi échappe prient en groupe.
Ishaq et Abou Thawr ont dit à propos de celui qui est retenu (emprisonné) et des malades : rien ne s'oppose à ce qu'ils prient le zohr en groupe le jour du vendredi. Malik accordait une dispense aux gens de la prison, au voyageur et aux malades de se réunir ; son propos a divergé au sujet des gens à qui le vendredi échappe : Bichr ibn Omar a rapporté de lui qu'il disait : s'ils veulent, qu'ils prient isolément ; s'ils veulent, en groupe. Ibn al-Qasim a rapporté de lui : ils ne la prient qu'un par un.
Un groupe a détesté que celui qui a manqué le vendredi la prie en groupe, parmi ceux dont il a été rapporté cela : al-Hasan et Abou Qilaba ; c'est l'avis d'ath-Thawri et d'an-Nouman (Abou Hanifa). Abou Bakr (ibn al-Mundhir) a dit : la détestation de celui qui l'a détestée n'a pas de fondement ; bien au contraire, cela est recommandé, et l'on espère pour celui qui l'a fait, parmi ceux qui ont une excuse les ayant empêchés d'assister au vendredi, la récompense du groupe. Ar-Rabi' nous a informés : ach-Chafi'i nous a informés : Malik nous a informés, d'après Abou az-Zinad, d'après al-A'raj, d'après Abou Hourayra, que le Messager d'Allah a dit :
La prière en groupe surpasse la prière de l'individu seul de vingt-cinq degrés.Rapporté dans al-Awsat (4/107, 110) d'après cette chaîne
Le qadi Abd al-Wahhab al-Maliki a dit : quand le vendredi leur échappe, ce qui est recommandé est de le rattraper au zohr isolément, contrairement à ach-Chafi'i qui recommandait de le rattraper en groupe ; car nous jugeons selon la fermeture des moyens : empêcher l'apparent d'une chose permise quand il ouvre aux gens de l'innovation un chemin vers ce qui est interdit. Rattraper ici le zohr en groupe est un moyen pour l'innovateur de manquer volontairement le vendredi et de prier le zohr derrière celui qu'il considère comme imam, en affichant le fait de manquer le vendredi : sa détestation devient donc obligatoire pour cela (al-Ishraf ala nukt masail al-khilaf, 2/8-9, n° 335).
Les savants ont divergé au sujet de la sounna précédant le vendredi en deux avis. Le premier : il est recommandé de prier deux ou quatre rak'a avant le vendredi ; ceux qui l'ont dit sont les hanafites, les chaféites et les hanbalites, avec des précisions chez eux. L'imam as-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La prière surérogatoire après le vendredi est de quatre rak'a sans séparation entre elles, sauf par le tashahhoud ; et avant le vendredi de quatre rak'a : avant le vendredi, car elle est l'équivalent du zohr, et la surérogatoire avant le zohr est de quatre rak'a » (al-Mabsout, 1/157). Il est dit dans ad-Dourr al-Moukhtar : « Est fortement recommandé : quatre rak'a avant le zohr, quatre avant le vendredi et quatre après, avec une seule salutation » (ad-Dourr al-Moukhtar, 2/12 ; voir aussi Ma'ani al-Athar, 1/285 ; al-Ikhtiyar, 1/72 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/172 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/53).
L'imam ach-Chafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans al-Oumm : « Nous ordonnons à celui qui est dirigé de faire une prière surérogatoire avant le vendredi et après » (al-Oumm, 1/234). Et l'imam an-Nawawi a dit : « Un point accessoire au sujet de la sounna du vendredi après et avant : une prière est recommandée avant et après ; son minimum est deux rak'a avant et deux rak'a après ; le plus complet est quatre rak'a avant et quatre rak'a après ; voici le résumé de la parole à ce sujet... » (al-Majmu, 4/12).
L'imam Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Quant à la prière avant le vendredi, je n'en connais rien sinon ce qui a été rapporté : que le Prophète priait quatre rak'a avant le vendredi. » Ibn Majah l'a rapporté, et il est très faible (1129), d'après Ibn Abbas. Amru ibn Sa'id ibn al-As a rapporté de son père : « Je rencontrais les compagnons du Messager d'Allah ; quand le soleil déclinait, ils se levaient et priaient quatre rak'a. » Abou Bakr, c'est-à-dire Ibn Ayyach, a dit : nous étions avec Habib ibn Abi Thabit le jour du vendredi ; il disait : le soleil a-t-il décliné ? ou bien se retournait pour regarder ; quand le soleil déclinait, il priait les quatre rak'a avant le vendredi. Et d'après Abou Oubayda, d'après Abdallah ibn Mas'oud : il priait avant le vendredi quatre rak'a et après quatre rak'a (hadith authentique, comme cela viendra ; voir al-Mughni, 2/109 ; 3/92-93).
Al-Bouhouti (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : elle, c'est-à-dire le vendredi, n'a pas avant elle de sounna régulière établie par un texte, mais quatre rak'a sont recommandées. Abdallah, c'est-à-dire l'imam Ahmad, a dit : j'ai vu mon père prier quatre rak'a à la mosquée quand le muezzin appela (Kachchaf al-Qina, 2/41 ; Matalib Uli an-Nouha, 1/782).
Ishaq ibn Ibrahim ibn Hani' a dit dans ses questions à l'imam Ahmad : j'ai vu Abou Abdallah, c'est-à-dire Ahmad, le jour du vendredi prier jusqu'à savoir que le soleil était proche de décliner ; quand il fut proche, il s'abstint de prier jusqu'à ce que le muezzin appelle ; dès que celui-ci commença l'adhan, il se leva et pria deux ou quatre rak'a, les séparant par la salutation. Il dit aussi : j'ai vu Abou Abdallah, quand le muezzin appelait l'adhan le jour du vendredi, prier deux rak'a ; il priait parfois quatre selon la brièveté ou la longueur de l'adhan.
Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : parmi ce qui indique la recommandation de prier à ce moment le jour du vendredi : c'est un temps où l'on espère l'heure d'exaucement ; celui qui y prie entre dans sa parole : « Nul serviteur ne s'y trouve debout en train de prier, demandant quelque chose à Allah, sans qu'Il le lui donne. » Puis il dit : on a divergé au sujet de la prière avant le vendredi : est-elle parmi les sounnas régulières, comme la sounna du zohr avant lui, ou recommandée et encouragée, comme la prière avant l'asr ? La plupart des savants sont sur le fait qu'elle est une sounna régulière, parmi eux al-Awza'i, ath-Thawri, Abou Hanifa et ses compagnons ; c'est l'apparent de la parole d'Ahmad ; le qadi Abou Ya'la l'a mentionné dans Charh al-Mouhadhdhab, ainsi qu'Ibn Aqil, et c'est le correct selon les compagnons d'ach-Chafi'i. Beaucoup de tardifs parmi nos compagnons (hanbalites) ont dit : ce n'est pas une sounna régulière, mais une prière recommandée (Fath al-Bari d'Ibn Rajab, 5/542-544 ; il a sur ce sujet un traité qu'il a intitulé : Retrait de l'innovation de la prière avant le vendredi ; voir al-Insaf, 2/406 ; Nayl al-Awtar, 3/312-314 ; Tarh at-Tathrib, 3/36 ; Mughni al-Mouhtaj, 1/220).
Ils se sont appuyés là-dessus sur des hadiths et des athars, parmi lesquels :
Le deuxième avis : le vendredi n'a pas de sounna régulière avant lui ; c'est l'avis de l'imam Malik, et le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya l'a attribué à l'imam ach-Chafi'i et à la plupart de ses compagnons, ainsi qu'à Ahmad dans le célèbre de sa doctrine.
Les malikites ont dit : il est détesté qu'un imam fasse une prière surérogatoire quand il arrive et que le moment du sermon a sonné ; qu'il monte plutôt en chaire dès son entrée, car le Prophète, dès qu'il entrait, montait en chaire ; et qu'il ne fasse pas de prière surérogatoire, sauf s'il était venu tôt avant cela : il n'y a alors pas de mal à ce qu'il s'agenouille et s'assoie avec les gens.
Il est aussi détesté que celui qui est assis à la mosquée le jour du vendredi fasse une prière surérogatoire à l'appel du premier adhan, avant la sortie du prédicateur ; et ce n'est détesté que s'il est de ceux que l'on imite, parmi les savants, les dirigeants ou les imams, non autres, de crainte que le commun ne croie que cela est obligatoire. Si une personne le fait pour elle-même en privé, il n'y a pas de mal, tant que cela n'est pas fait pour être vu ; et ce n'est pas détesté pour celui qui entre à la mosquée (Charh Moukhtasar Khalil, 2/87 ; al-Fawa'ih ad-Dawani, 1/265 ; Minh al-Jalil, 1/446 ; Jawahir ad-Dourar, 2/473).
On a demandé au cheikh de l'islam (Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde) au sujet de la prière après l'adhan le jour du vendredi : le Prophète l'a-t-il faite, ou l'un des Compagnons, des Successeurs et des imams, ou non ? Est-elle établie par un texte dans une école des imams faisant consensus ? Et la parole du Prophète : « Entre deux adhans il y a une prière », est-elle propre au jour du vendredi ou générale à tous les temps ? Il a répondu : quant au Prophète, il ne priait rien avant le vendredi après l'adhan, et cela n'a été rapporté de personne ; de son temps en effet, on n'appelait l'adhan que lorsqu'il s'asseyait en chaire ; Bilal appelait l'adhan, puis le Prophète prononçait ses deux sermons, puis Bilal faisait l'iqama et le Prophète dirigeait les gens : ni lui ni aucun des musulmans qui priaient avec lui ne pouvait prier après l'adhan. Il n'a pas non plus été rapporté de quiconque qu'il ait prié chez lui avant de sortir le jour du vendredi, ni qu'il ait fixé par sa parole un nombre déterminé de rak'a avant le vendredi ; ses propos à ce sujet n'encouragent que la prière dès que l'homme arrive à la mosquée le vendredi, sans aucune détermination, comme sa parole : « Quiconque se baigne, se purifie, marche sans monter et prie ce qui a été prescrit pour lui. »
C'est ce qui est rapporté des Compagnons : quand ils arrivaient à la mosquée le vendredi, ils priaient dès leur entrée ce qu'ils pouvaient : certains priaient dix rak'a, d'autres douze, d'autres huit, d'autres moins encore. C'est pourquoi la plupart des imams se sont accordés sur le fait qu'il n'y a pas avant le vendredi de sounna fixée par un temps et déterminée par un nombre ; cela ne s'établit en effet que par la parole ou l'acte du Prophète, et il n'a rien prescrit à ce sujet, ni par sa parole ni par son acte. C'est l'école de Malik, celle d'ach-Chafi'i et de la plupart de ses compagnons, et c'est le célèbre dans l'école d'Ahmad.
Un groupe de savants a opté pour l'existence d'une sounna avant lui : certains l'ont fixée à deux rak'a, comme l'ont dit certains compagnons d'ach-Chafi'i et d'Ahmad ; d'autres l'ont fixée à quatre rak'a, comme cela a été rapporté des compagnons d'Abou Hanifa et d'une partie des compagnons d'Ahmad ; on a rapporté de l'imam Ahmad ce par quoi il s'est appuyé là-dessus. Parmi ceux-ci, certains argumentent par un hadith faible ; d'autres disent : c'est un zohr abrégé, et sa sounna est la sounna du zohr. C'est une erreur sous deux angles :
Cela tient à ce qu'il est établi par la sunna mutawatir du Messager d'Allah qu'il ne priait pas en voyage sinon deux rak'a pour le zohr, l'asr et l'icha ; de même, quand il accomplit le pèlerinage avec les gens l'année du pèlerinage d'adieu, il ne dirigea pour eux ni à Mina ni ailleurs que deux rak'a ; de même Abou Bakr après lui ne pria que deux rak'a ; de même Omar ne pria que deux rak'a (Majmu al-Fatawa, 24/188-191 ; voir Zad al-Ma'ad, 1/431-432 ; Tarh at-Tathrib, 3/35-37 ; Charh az-Zarqani, 1/478 ; Nayl al-Awtar, 3/312-314 ; al-Insaf, 2/406).
Puis le cheikh de l'islam a dit : le correct est de dire : il n'y a pas avant le vendredi de sounna régulière déterminée, même si les deux adhans existaient de son temps ; car il est établi de lui dans le Sahih qu'il a dit : « Entre deux adhans il y a une prière », trois fois, puis il dit à la troisième : « pour celui qui veut », par détestation que les gens en fassent une sounna. Ce hadith authentique indique donc que la prière est prescrite avant l'asr, avant la dernière icha et avant le maghrib, et que cela n'est pas une sounna régulière. De même il est établi que ses compagnons priaient entre les deux adhans du maghrib, et qu'il les voyait sans les interdire, sans leur ordonner, et sans le faire lui-même : cela indique que c'est un acte permis.
Certains ont argumenté en faveur de la prière avant le vendredi par sa parole : « Entre deux adhans il y a une prière » ; d'autres s'y sont opposés en disant : l'adhan sur les minarets n'existait pas du temps du Messager d'Allah ; c'est Othman qui l'a ordonné quand les gens se sont multipliés de son temps, car l'adhan ne leur parvenait pas à sa sortie et à son assise en chaire. On peut dire : quand Othman a prescrit cet adhan et que les musulmans se sont accordés dessus, il est devenu un adhan légal ; la prière entre lui et le deuxième adhan est alors permise et bonne, mais ce n'est pas une sounna régulière comme la prière avant le maghrib. Celui qui la fait n'est donc pas blâmé, et celui qui la délaisse n'est pas blâmé : c'est l'avis le plus équitable. Les propos de l'imam Ahmad l'indiquent.
Il peut alors être préférable de la délaisser quand les ignorants croient que c'est une sounna régulière ou une obligation : on la délaisse jusqu'à ce que les gens sachent que ce n'est ni une sounna régulière ni une obligation, surtout si les gens s'y maintiennent ; il convient alors de la délaisser parfois afin qu'elle ne ressemble pas à l'obligatoire, de même que la plupart des savants ont préféré qu'on ne s'y maintienne pas à réciter le verset de la prosternation le jour du vendredi, alors qu'il est établi dans le Sahih que le Prophète le récitait. Si le maintien là-dessus est détesté, délaisser le maintien sur ce que le Prophète n'a pas prescrit est plus digne ; que l'homme prie alors parfois entre les deux adhans, car c'est une surérogatoire absolue ou une prière entre deux adhans comme celle qui se prie avant l'asr et l'icha, non parce que ce serait une sounna régulière : cela est permis.
Même si l'homme est avec un peuple qui la prie : s'il est obéi quand il la délaisse et leur explique la sunna, et qu'ils ne le rejettent pas mais connaissent la sunna, la délaisser est bien ; s'il n'est pas obéi, et qu'il voit dans le fait de la prier une réconciliation de leurs cœurs vers ce qui est plus profitable, ou une conjuration de la discorde et du mal, parce qu'il ne peut leur expliquer la vérité et se faire accepter d'eux, cela aussi est bien.
Un même acte peut donc être recommandé à faire parfois, et recommandé à délaisser parfois, selon ce qui l'emporte comme intérêt dans le fait de le faire ou de le délaisser d'après les preuves légales ; le musulman peut délaisser une recommandation si son accomplissement contient une corruption qui l'emporte sur son intérêt, comme le Prophète a délaissé de rebâtir la Maison sur les fondations d'Ibrahim et a dit à Aïcha :
Si ton peuple n'était pas récemment sorti de la jahiliyya, j'aurais démoli la Kaaba, je l'aurais rasée au sol et je lui aurais donné deux portes : une porte par laquelle les gens entrent et une porte par laquelle ils sortent.Rapporté par Boukhari et Mouslim
Le Prophète a délaissé cet acte qui était auprès de lui le meilleur des deux, pour contrer ce qui l'emportait comme corruption : la nouveauté de Qouraych dans l'islam et la répulsion que cela susciterait chez eux ; la corruption l'emportait donc sur l'intérêt (Majmu al-Fatawa, 24/193-195).
Les juristes ont divergé au sujet de la prière de celui qui est dirigé devant l'imam : est-elle valable absolument, qu'il y ait foule ou non ? Ou n'est-elle pas valable absolument, qu'il y ait foule ou non ? Ou est-elle valable en cas de foule et non valable en son absence ? Les malikites dans le célèbre de leur école ont opté pour la validité de la prière de celui qui est dirigé devant l'imam, avec détestation en l'absence de nécessité ; si une nécessité existe, comme la foule, elle est valable sans détestation.
Il est dit dans ach-Charh al-Kabir d'ad-Dardir (qu'Allah lui fasse miséricorde) : il est détesté pour le groupe de prier entre les colonnes, c'est-à-dire les piliers, ou devant, c'est-à-dire devant l'imam, ou à son niveau, sans nécessité. Ad-Dasuqi a dit dans sa glose sur ach-Charh al-Kabir : sa parole « ou devant l'imam » : même s'il devance tous les autres ; car le fait de violer le rang ne gâte pas la prière, comme s'il se tenait à gauche de l'imam : la prière de celui qui est dirigé ne s'annule pas. Certains ont estimé que le fait pour celui qui est dirigé de se tenir devant l'imam sans nécessité annule sa prière : c'est faible ; de même l'avis selon lequel s'il devance tous les fidèles, la prière s'annule pour lui et pour eux, sinon il n'y a pas d'annulation : cela aussi est faible. Abou al-Hasan a dit à propos du texte de la Moudawwana : « Si l'imam prie avec les gens sur le navire en bas pendant qu'ils sont en haut, cela leur suffit si leur imam est devant eux » : on en comprend que s'il n'est pas devant eux, cela ne leur suffit pas ; or il n'en est rien : cela leur suffit même s'il n'est pas devant eux ; le sens est que s'il est devant eux, cela leur suffit sans détestation.
Les malikites ne font pas de différence entre l'homme et la femme. Al-Abi al-Azhari (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le statut de ces rangs est la recommandation ; celui qui viole un rang et prie ailleurs n'a rien contre lui, excepté que la femme, quand elle avance vers le rang des hommes ou devant l'imam, est comme l'homme qui avance devant l'imam : cela lui est détesté sans excuse. La prière de l'imam devant qui la femme s'est avancée ne se gâte pas, ni celle de ceux qui sont avec lui, sauf s'il savoure le fait de la voir ou de la toucher ; l'avis de l'annulation par le seul plaisir du regard a été affaibli là où il n'y a ni contact ni abaissement. Si celui qui est dirigé avance pour une excuse, comme l'étroitesse de la mosquée, c'est valable sans détestation (ath-Thamar ad-Dani, charh risalat Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, p. 156 ; Kifayat at-Talib ar-Rabbani, 1/387).
La majorité des juristes, à savoir les hanafites, les chaféites dans l'avis le plus apparent et les hanbalites dans le célèbre, a opté pour le fait que la prière de celui qui est dirigé devant l'imam n'est pas valable. L'imam as-Sarakhsi a dit : si le fidèle avance devant l'imam, son imitation n'est pas valable, excepté selon l'avis de Malik, qui dit : l'imitation dans les actes lui est due ; quand il y parvient, le fait de se tenir devant l'imam ne lui nuit pas. « Et pour nous » : le hadith établit qu'il n'y a auprès de l'imam personne qui le devance ; et parce que s'il avance devant l'imam, son état au moment de l'ouverture devient douteux et il a besoin de regarder derrière lui en permanence pour l'imiter : c'est pourquoi cela n'est pas permis (al-Mabsout, 1/43).
L'imam al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si celui qui est dirigé se tient devant son imam dans le lieu de prière, il y a deux cas : à la Mecque, ou ailleurs. S'il est ailleurs que la Mecque, deux avis portent sur l'annulation de la prière de celui qui avance devant son imam : l'un, dit dans l'ancien : sa prière est permise, car le fait d'avancer devant l'imam ne dépasse pas la violation du lieu de station prescrit, et cette violation n'empêche pas la validité de la prière, comme le fidèle unique qui se tient à gauche de son imam, ou le groupe qui se tient à sa droite et à sa gauche. Le deuxième avis, dit dans le récent, et c'est le correct : sa prière est nulle, d'après sa parole : « L'imam n'a été institué que pour être imité » ; et l'imitation est le suivi : celui qui avance devant son imam n'est pas un suiveur mais un suivi ; et parce que le fidèle doit suivre son imam dans sa station et ses actes : quand il ne lui est pas permis de le devancer dans sa sacralisation et les actes de sa prière, il ne lui est pas permis de le devancer dans sa station de prière (al-Hawi al-Kabir, 2/341-342).
S'il est à la Mecque, il y a deux états : prier dans sa mosquée, ou ailleurs que sa mosquée, dans ses demeures. S'il prie ailleurs que sa mosquée, son statut est celui de celui qui prie ailleurs : deux avis portent sur l'annulation de sa prière s'il avance devant son imam, comme il est passé. S'il prie dans sa mosquée, la sunna est que les gens se disposent autour de la Kaaba derrière l'imam face à lui ; la station de l'imam est au maqam Ibrahim, face à la porte de la Kaaba, le dos à la porte de Banu Chayba ; s'il se tient face à la Kaaba, cela suffit ; l'imam doit être plus proche de la Kaaba que les fidèles : si l'imam en est distant d'une coudée, les fidèles sont en retrait de deux coudées. Si ceux qui sont derrière l'imam font cela, deux avis portent sur l'annulation de leur prière, comme il est passé ; et si ceux qui lui font face le font, ach-Chafi'i a dit aussi dans al-Oumm : « Leur prière est permise » ; et il a dit dans al-Jami' : « Si l'imam se tourne vers la Kaaba et qu'un peuple l'imite derrière la Kaaba, leur prière leur suffit » ; or il est notoire que celui qui est derrière la Kaaba en est plus proche que l'imam.
Nos compagnons ont divergé là-dessus en deux voies : l'une : Abou Ishaq a dit que leur prière comporte deux avis comme il est passé, et le texte d'ach-Chafi'i a été rapporté à l'un d'eux. La deuxième, qui est l'avis de leur majorité : leur prière est permise d'un seul avis, en appliquant l'apparent de son texte. La différence entre eux et les autres est double : l'une : eux, bien qu'ils soient plus proches de la Maison que l'imam, ne sont pas décrits comme le devançant, car ils lui font face et se tiennent à son niveau ; les autres, dès qu'ils sont plus proches de la qibla, deviennent ceux qui devancent leur imam et sortent donc, par ce dépassement, de son imitation, et cela rejaillit sur la validité de leur prière. La deuxième : eux, bien qu'ils soient plus proches de la Maison que l'imam, peuvent voir ses actes et l'imiter ; les autres, dès qu'ils devancent leur imam, ne peuvent plus l'imiter ni accomplir la prière par ses actes : les deux se distinguent donc, sous ces deux angles, quant à la validité ou l'annulation de la prière.
L'imam ach-Chirazi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si celui qui est dirigé avance devant l'imam, il y a deux avis : il a dit dans l'ancien : sa prière ne s'annule pas, comme s'il se tenait seul derrière l'imam. Il a dit dans le récent : elle s'annule, car il s'est tenu dans un lieu qui n'est jamais le lieu d'un fidèle, à la manière de celui qui se tient dans un lieu impur.
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « L'exposé : si celui qui est dirigé avance devant son imam dans le lieu, il y a deux avis célèbres : le récent, le plus apparent : la prière ne se forme pas, et si elle était en cours, elle s'annule ; l'ancien : elle se forme, et si elle était en cours, elle ne s'annule pas ; leur preuve est dans le livre. S'il ne devance pas mais se met à son niveau, la prière ne s'annule pas sans divergence, mais cela est détesté ; et le critère du dépassement et de l'égalité dans l'école est le talon, sur lequel la majorité a tranché : s'ils sont égaux aux talons et que les orteils du fidèle avancent, cela ne lui nuit pas ; si son talon avance et que ses orteils restent en retrait des orteils de l'imam, on est sur les deux avis ; il a été dit : elle est valable de façon décisive, comme l'ont rapporté ar-Rafi'i et d'autres ; il a dit dans al-Wasit : le critère est le talon ; et l'école connue est le premier avis » (al-Majmu, 256-257).
L'imam Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la sunna est que les fidèles se tiennent derrière l'imam ; s'ils se tiennent devant lui, leur prière n'est pas valable, et c'est ce qu'ont dit Abou Hanifa et ach-Chafi'i. Malik et Ishaq ont dit : elle est valable, car cela n'empêche pas de l'imiter, à la manière de celui qui est derrière lui. « Pour nous » : sa parole : « L'imam n'a été institué que pour être imité » ; et parce qu'il a besoin, pour l'imiter, de se retourner pour regarder derrière lui ; et parce que cela n'a pas été rapporté du Prophète et n'en a pas même le sens : ce n'est donc pas valable, comme s'il priait chez lui en suivant la prière de l'imam ; et cela diffère de celui qui est derrière l'imam, car il n'a pas besoin, pour l'imiter, de se retourner pour regarder derrière lui (al-Mughni, 2/426).
L'imam al-Mardawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : sa parole « la sunna est que les fidèles se tiennent derrière l'imam ; s'ils se tiennent devant lui, leur prière n'est pas valable » : cette doctrine est sans doute, la majorité des compagnons est dessus, et beaucoup d'entre eux ont tranché par elle. Le cheikh Taqi ad-Din a mentionné un avis qu'ils ont dit : elle est valable absolument ; il a dit dans al-Fourou' : le sens étant : et l'imitation était possible ; et cela a une orientation. Il a aussi été dit : elle est valable dans le vendredi, l'Aïd, la prière funéraire et leurs semblables, avec une excuse ; le cheikh Taqi ad-Din l'a choisi et a dit : celui qui a été retardé sans excuse, puis, quand l'adhan fut appelé, vint et pria devant lui, il est excusé ; il l'a choisi dans al-Fa'iq et a dit : cela se déduit par analogie du cas de la femme retardataire dans l'imamat. Je dis : cela mérite examen (al-Insaf, 2/280).
Les hanbalites dans une version choisie par le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya ont opté pour le fait que s'il prie devant l'imam pour une excuse, comme la foule dans la prière du vendredi ou la prière funéraire, sa prière est valable ; et sa prière devant l'imam est meilleure que sa prière seul.
On a demandé au cheikh de l'islam Ibn Taymiyya : la prière devant l'imam ou derrière lui suffit-elle dans la mosquée quand il y a un obstacle entre eux, ou non ? Il a répondu : quant à la prière du fidèle devant l'imam, les savants ont trois avis : l'un : elle est valable absolument, quoiqu'il soit dit qu'elle est détestée : c'est le célèbre de l'école de Malik et l'ancien avis d'ach-Chafi'i. Le deuxième : elle n'est pas valable absolument, comme les écoles d'Abou Hanifa, d'ach-Chafi'i et d'Ahmad dans le célèbre de leurs doctrines. Le troisième : elle est valable avec excuse seulement, comme quand il y a foule au point qu'il ne peut prier le vendredi ou la prière funéraire que devant l'imam : sa prière devant l'imam est alors meilleure pour lui que de délaisser la prière. C'est l'avis d'un groupe de savants, un avis dans l'école d'Ahmad et d'autres, et c'est l'avis le plus équitable et le plus fort ; car le maximum du fait de ne pas devancer l'imam est d'être une obligation parmi les obligations de la prière en groupe, et toutes les obligations tombent avec l'excuse, fussent-elles obligatoires dans l'essence de la prière ; l'obligation du groupe est plus digne encore de tomber : c'est pourquoi ce que le fidèle ne peut faire tombe de lui, comme la station debout, la récitation, le vêtement, la pureté et autres (Majmu al-Fatawa, 23/404-405).
L'imam Abou Bakr ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le Messager d'Allah a prescrit que l'imam soit devant les fidèles. Les gens de science ont divergé au sujet du fidèle qui prie devant l'imam en cas de nécessité, comme la foule et ses semblables : un groupe a dit : si c'est ainsi, la prière de celui qui a prié devant l'imam est permise : c'est l'avis de Malik quand la foule est dense au vendredi, de même qu'Ishaq et Abou Thawr, et cela a été rapporté d'al-Hasan. Un groupe a dit : il ne suffit pas au fidèle de prier devant son imam : c'est l'avis d'ach-Chafi'i et des partisans de l'avis raisonné ; ach-Chafi'i, alors qu'il était en Irak, disait que cela relevait de l'avis de Malik, puis il s'en rétracta en Égypte (al-Awsat, 4/234).