Fiqh islamique > La prière > La prière : statut, horaires et rattrapage > L'établissement de l'obligation de la prière
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette première partie des généralités sur la prière couvre l'établissement de son obligation, le statut de celui qui la délaisse, puis les heures légales des 5 prières, heure par heure. Les positions des 4 écoles (hanafite, malikite, chafiite, hanbalite) sont rapportées avec leurs preuves coraniques et prophétiques, leurs takhrij et leurs références classiques. L'ordre suit l'encyclopédie : fondements de l'obligation, cas du délaissement de la prière, puis début et fin de l'heure de chaque prière et l'heure choisie.
Dans le sens linguistique, il est dit : ce qui est visé est la prière légale avec l'inclinaison et la prosternation, c'est-à-dire s'occuper de la prière pour en obtenir la récompense et pour que soient bénis les habitants du lieu et les présents (Sharh Sahih Muslim, 9/236).
Dans le sens technique, la majorité des savants (al-jumhur) l'a définie comme des paroles et des actes qui commencent par le takbir et s'achèvent par le salam, avec des conditions spécifiques (Mawahib al-Jalil, 1/377 ; Nihayat al-Muhtaj, 1/359 ; Mughni al-Muhtaj, 1/120 ; Kifayat al-Akhyar, 190 ; Kashshaf al-Qina', 1/221 ; Al-Rawd al-Murbi', 1/118). Les hanafites, eux, en ont fait le nom de ces actes connus que sont la station, l'inclinaison et la prosternation (Al-Bahr al-Ra'iq, 1/256 ; Fath al-Qadir, 1/191 ; Al-Durr al-Mukhtar, 1/351).
Ainsi, chaque fois que la Loi contient un ordre de prier ou un jugement lié à la prière, cela se rapporte selon son sens apparent à la prière légale et non au sens linguistique (Al-Mughni, 1/462). L'obligation de la prière est établie par le Livre, la Sunna, le consensus et la raison.
Quant au Livre : Allah dit en de nombreux endroits du Coran :
« Et accomplissez la prière »
Sourate al-Baqara, 110
Sa parole : « La prière est en effet prescrite aux croyants à des heures déterminées », c'est-à-dire une obligation liée à des horaires fixés.
« La prière est en effet prescrite aux croyants à des heures déterminées »
Sourate an-Nisa, 103
Et Sa parole :
« Observez les prières et surtout la prière médiane »
Sourate al-Baqara, 238
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : l'appellation de prière sans restriction se rapporte aux prières habituelles, celles qui sont accomplies chaque jour et chaque nuit.
Et Sa parole :
« Et accomplis la prière aux 2 extrémités du jour et aux premières heures de la nuit »
Sourate Hud, 114
Ce verset réunit les 5 prières : la prière de l'aube est accomplie dans l'une des 2 extrémités du jour, et celles du dhouhr et de l'asr dans l'autre extrémité. Le jour se divise en 2 : la matinée (ghadah), qui va du début du jour au moment du zénith, puis vient le soir ('ashiyy). On rapporte ainsi que celui qui jure de ne pas manger le soir et mange après le zénith a rompu son serment : 3 prières entrent donc dans les 2 extrémités du jour. Et Sa parole « aux premières heures de la nuit » inclut le maghrib et l'icha, car ils sont accomplis dans les premières heures de la nuit.
Et Sa parole :
« Accomplis la prière du déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, ainsi que la récitation de l'aube »
Sourate al-Isra, 78
On a dit : le déclin du soleil (duluk) est son zénith (zawal), et l'obscurité de la nuit est son premier assombrissement : y entrent les prières du dhouhr et de l'asr. « La récitation de l'aube » désigne la prière de l'aube : l'obligation de 3 prières est ainsi établie par ce verset, et celle du maghrib et de l'icha par une autre preuve.
On a dit aussi : le déclin du soleil est son coucher : y entrent les prières du maghrib et de l'icha ; la prière de l'aube entre dans « la récitation de l'aube », et l'obligation des prières du dhouhr et de l'asr s'établit par une autre preuve (Bada'i' al-Sana'i', 1/302 ; Ma'ani al-Athar, 1/300).
Vient ensuite la condamnation de ceux qui les délaissent :
« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions ; ils trouveront la perdition »
Sourate Maryam, 59
Et le châtiment de celui qui les abandonne :
« À l'exception des gens de la droite (39) : dans des jardins, ils s'interrogeront (40) au sujet des criminels (41) : Qu'est-ce qui vous a menés à Saqar ? (42) Ils diront : Nous n'étions pas de ceux qui priaient (43) »
Sourate al-Muddaththir, 39-43
Quant à la Sunna : Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a rapporté que le Messager d'Allah a dit :
L'islam est édifié sur 5 : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, l'accomplissement de la prière, l'acquittement de la zakat, le pèlerinage à la Maison, et le jeûne de RamadanRapporté par Boukhari (8) et Mouslim (16)
Et le hadith d'Abou Umama (qu'Allah l'agrée) : j'ai entendu le Messager d'Allah prononcer un discours lors du pèlerinage d'adieu, et il dit :
Craignez Allah, votre Seigneur ; accomplissez vos 5 prières, jeûnez votre mois, acquittez la zakat de vos biens et obéissez à celui qui détient l'autorité parmi vous, et vous entrerez au paradis de votre SeigneurHadith authentique : rapporté par At-Tirmidhi (616), qui a dit : hasan sahih, ainsi que par Ahmad (5/251), Al-Hakim dans Al-Mustadrak (1/52, 547) et Ibn Hibban dans son Sahih (10/426)
Vient aussi le célèbre hadith de Mou'adh ibn Jabal lors de son envoi au Yémen :
D'après Ibn Abbas, Mou'adh a dit : le Messager d'Allah m'a envoyé et a dit : tu iras vers un peuple parmi les gens du Livre ; appelle-les à attester qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le messager d'Allah ; s'ils t'obéissent là-dessus, informe-les qu'Allah leur a prescrit 5 prières chaque jour et chaque nuit ; s'ils t'obéissent là-dessus, informe-les qu'Allah leur a prescrit une aumône prélevée sur leurs riches et rendue à leurs pauvres ; s'ils t'obéissent là-dessus, évite les meilleures de leurs richesses ; et crains l'invocation de l'opprimé, car il n'y a pas de voile entre elle et AllahRapporté par Boukhari (1331) et Mouslim (19)
Quant au consensus : la communauté s'est accordée sur l'obligation des 5 prières et sur la mécréance de qui les renie. Al-Kasani a dit : la communauté s'est accordée sur l'obligation de ces prières (Bada'i' al-Sana'i', 1/302). Ibn Qudama a dit : la communauté s'est accordée sur l'obligation des 5 prières jour et nuit (Al-Mughni, 1/462). Ibn Hubayra a dit : ils se sont accordés sur le fait que la prière est l'un des 5 piliers de l'islam, invoquant la parole « La prière est en effet prescrite aux croyants à des heures déterminées » (Sourate an-Nisa, 103), et ils se sont accordés qu'elles sont 5 (Al-Ifsah, 1/113).
Quant à la raison, elle établit cette obligation par plusieurs voies :
L'imam Abou al-Ma'ali al-Juwayni a dit : le livre de la prière est un livre d'un rang immense.
Dans la Loi, aucun fondement des obligations légales ne s'est autant ramifié, et aucun pilier de la religion n'a été étudié avec autant de minutie. La cause en est que la prière est l'une des plus grandes prescriptions de l'islam : les gens, dans leur diversité et leurs différentes classes, s'y tiennent avec assiduité, veillent à ses horaires et recherchent ce qui la concerne en conditions, piliers et descriptions. Aussi son étude n'a-t-elle jamais cessé à travers les âges, et le souvenir de ses fondements ne s'est jamais effacé des cœurs (Ghayath al-Umam, 523).
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les musulmans ne divergent pas sur le fait que délaisser délibérément la prière obligatoire est l'un des plus grands péchés et le plus grave des péchés capitaux ; son péché auprès d'Allah est plus grand que celui du meurtre d'une âme et de la prise des biens, plus grand que celui de la fornication, du vol et de la consommation du vin ; il expose au châtiment d'Allah, à Sa colère et à Son avilissement, en ce bas monde et dans l'au-delà (As-Salah wa hukm tariha, 29).
Celui qui délaisse la prière le fait soit en niant (juhud) son obligation, soit par paresse.
Premièrement : la délaisser en niant son obligation. Les hommes de science se sont accordés sur le fait que quiconque sur qui la prière est devenue obligatoire, parmi les destinataires de la Loi, la refuse en niant son obligation, sans être récemment entré en islam, est un mécréant apostat qu'il faut tuer en qualité d'apostat.
Ibn Abd al-Barr a dit : les musulmans se sont accordés sur le fait que celui qui nie l'obligation de la prière est un mécréant, tué s'il ne se repent de cette mécréance (Al-Istidhkar, 2/149). Al-Mawardi a dit : s'il la délaisse en la niant, il est mécréant et le statut de l'apostasie lui est appliqué par consensus (Al-Hawi al-Kabir, 2/525). Ibn Hubayra a dit : ils se sont accordés sur ce jugement (Al-Ifsah, 1/79). Al-Shirazi a dit : celui sur qui la prière est devenue obligatoire et qui s'en abstient, s'il nie son obligation, est mécréant et doit être tué en qualité d'apostat, car il a traité Allah le Très-Haut de menteur dans Son rapport (Al-Muhadhdhab, 1/51).
Al-Nawawi a dit : s'il délaisse la prière en niant son obligation, ou nie son obligation sans pour autant cesser de l'accomplir en apparence, il est apostat par consensus des musulmans, et l'imam doit le tuer en tant qu'apostat, sauf s'il revient à l'islam ; tous les statuts des apostats s'appliquent à lui, qu'il soit homme ou femme ; cela vaut pour celui qui a grandi parmi les musulmans. Quant à celui qui vient d'entrer en islam, ou qui a grandi dans une brousse éloignée au point que son obligation pouvait lui être cachée, il n'est pas mécréant par la seule négation : on lui expose son obligation, et s'il la nie ensuite, il est apostat (Al-Majmu', 3/15).
Ibn Qudama a dit : celui qui délaisse la prière n'échappe pas à l'un de 2 cas.
Il la délaisse soit en la niant, soit autrement. S'il la nie, il est examiné : s'il l'ignore, appartenant à ceux qui peuvent l'ignorer, comme le converti récent ou celui qui a grandi dans la brousse, on lui expose l'obligation et on l'en instruit, et il n'est pas déclaré mécréant, car il est excusé. S'il n'est pas de ceux qui peuvent l'ignorer, comme celui qui a grandi parmi les musulmans dans les villes et les villages, il n'est pas excusé : sa prétention d'ignorance n'est pas acceptée et il est déclaré mécréant, car les preuves de l'obligation sont manifestes dans le Livre et la Sunna, et les musulmans la pratiquent en permanence ; il ne la nie que par traitement de mensonge envers Allah, Son messager et le consensus de la communauté. Il devient apostat, avec le statut des autres apostats quant à l'appel au repentir et à la mise à mort, et je ne connais pas de divergence là-dessus (Al-Mughni, 3/180).
Deuxièmement : le délaisser tout en croyant à son obligation. Les jurisconsultes ont divergé sur le statut du délaisseur de la prière qui la délaisse tout en croyant à son obligation : devient-il mécréant et tué comme apostat, ou non mécréant mais tué par peine légale (hadd), ou ni mécréant ni tué, mais seulement emprisonné et battu ?
Premier avis : celui des hanbalites dans le madhhab, choix d'Ibn Taymiyya, d'Ibn al-Qayyim et de certains chafiites. Celui qui délaisse la prière par paresse et négligence est appelé par l'imam ou son délégué à l'accomplir, car il peut l'avoir délaissée pour une excuse qu'il croit valable, comme une maladie ; il est menacé en ces termes : prie, sinon nous te tuerons. S'il refuse jusqu'à ce que le temps de la prière suivante se resserre, il doit être tué, et pas avant qu'on lui ait accordé 3 jours pour se repentir, comme les autres apostats. S'il se repent de l'abandon de la prière en l'accomplissant, il est libéré ; sinon, il est tué par le sabre pour sa mécréance à la manière de l'apostat : il n'est ni lavé, ni enveloppé d'un linceul, ni enterré parmi les musulmans, personne n'hérite de lui et il n'hérite de personne.
Il s'appuie sur la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :
Le pacte qui nous lie à eux, c'est la prière ; quiconque la délaisse a mécruHadith authentique : rapporté par At-Tirmidhi (2621), Ibn Majah (1079) et Ahmad (22987)
Et d'après Jabir ibn Abdallah : j'ai entendu le Messager d'Allah dire :
Entre l'homme et l'association (chirk) et la mécréance, il y a le fait de délaisser la prièreRapporté par Mouslim (82)
Ainsi que la parole : « Ne délaissez pas la prière délibérément ; quiconque la délaisse délibérément sort de la religion », hadith faible rapporté par Muhammad ibn Nasr al-Marwazi dans Ta'zim qadr al-salat (920). Omar ibn al-Khattab a dit : « Pas de part en islam pour celui qui délaisse la prière » ; d'après Ali : « Celui qui ne prie pas est mécréant » ; d'après Abdallah ibn Mas'oud : « Celui qui ne prie pas n'a pas de religion ».
Étant mécréant, on ne lui demande aucune rançon, et on ne réduit pas en esclavage sa famille ni ses enfants, comme pour les autres apostats. On ne le tue pas avant de l'avoir appelé en son état, et on doit publier son abandon jusqu'à ce qu'il prie ; on ne le salue pas et on ne répond pas à son invitation (Al-Mughni, 3/180, 184 ; Kashshaf al-Qina', 1/267, 269 ; Mutalib Uli al-Nuha, 1/282 ; Al-Majmu', 3/16).
Deuxième avis : celui des hanafites et d'al-Muzani parmi les chafiites. Celui qui délaisse la prière délibérément, par paresse, est un pervers (fasiq) : on l'emprisonne jusqu'à ce qu'il prie, car l'emprisonnement concerne le droit du serviteur, et le droit du droit est le plus contraignant ; on le bat jusqu'au saignement, comme exagération dans la dissuasion ; on ne le laisse pas à l'abandon, mais on suit son état par l'exhortation, la dissuasion et les coups, jusqu'à ce qu'il prie ou meure en prison. Il n'est pas mécréant pour cela, et c'est sa rétribution en ce bas monde. Dans l'au-delà, s'il meurt en islam, désobéissant par son délaissement, il subit un long châtiment dans une vallée de l'enfer, la plus ardente et la plus profonde, où se trouvent des puits où coulent pus et sang, préparée pour celui qui délaisse la prière.
Mais s'il a dénigré la prière par négligence ou a proféré ce qui l'indique, son statut devient celui de l'apostat : on lui retire son faux prétexte, on l'emprisonne, puis on le tue s'il persiste ; c'est le même statut que pour celui qui délaisse le jeûne de Ramadan (Al-Durr al-Mukhtar, 1/352-353 ; Majma' al-Anhar, 1/218 ; Durrar al-Hukam, 1/219 ; Hashiyat al-Tahtawi, 373). Al-Quduri a dit : s'il délaisse la prière tout en croyant à son obligation, il est emprisonné et châtié jusqu'à ce qu'il prie.
Leur preuve est la parole du Prophète : « Il n'est pas licite de verser le sang d'un musulman, sauf dans 3 cas : la mécréance après la foi, la fornication après la chasteté, et le meurtre d'une âme sans droit ». Ils répondent ensuite : on ne peut pas ajouter un quatrième cas par un autre hadith, comme on a ajouté l'interdiction de tuer toute bête carnassière à « sauf s'il meurt de mort naturelle », car l'addition n'est valable que si rien du premier rapport ne tombe ; autrement, la formule « sauf dans 3 cas » s'annulerait et le statut porterait sur 4 cas.
On ne peut pas non plus dire que le Prophète a rendu obligatoire la mise à mort d'un musulman pour une mécréance coexistant avec l'islam, laquelle ne se réalise que dans le délaissement de la prière : cela n'exige pas leur réunion. Le fait de délaisser la prière est une omission d'adoration légale, comme le hajj, le jeûne et la zakat, et ne comporte pas la mise à mort ; ni celle de la fornication, qui n'est pas une omission d'adoration. La prière est une adoration qui a un horaire pendant lequel la faire est détestable comme le hajj, une adoration qui se transfère comme le jeûne, ou une adoration qui a un temps d'interdit et de licence, ou celle sur laquelle peut survenir une corruption, ou celle qui s'accomplit et se rattrape comme le hajj ; et la foi ne lui est pas indispensable, car on peut le contraindre à faire ses ablutions et à se tenir debout, incliner et se prosterner derrière un imam, sans qu'il ait besoin de réciter. On ne peut pas non plus le tuer pour la première prière manquée, car son temps s'est écoulé sans se resserrer, ni pour la seconde, car elle n'a pas quitté son temps. Et si vous le battez, ce n'est pas une raison de nous imposer la même chose : chez nous, on bat celui qui est résolu à délaisser la prière pour sa résolution même (Al-Tajrid al-Daruri, 2/1024 et suivants).
Troisième avis : celui des malikites, des chafiites et de certains hanbalites, comme Abou Abdallah Ibn Battah et Ibn Qudama. Celui qui délaisse la prière par paresse et négligence reçoit l'appel au repentir : s'il se repent, sinon il est tué par peine légale (hadd) et non en qualité d'apostat. Il est lavé, on prie sur lui, il est enterré dans les cimetières des musulmans et ses héritiers héritent de lui, car il n'est pas tué pour mécréance : il reconnaît ce que Muhammad a apporté du monothéisme, des lois et de la religion de l'islam, reconnaît l'obligation de la prière et du jeûne, mais refuse de les accomplir tout en reconnaissant leur obligation et en croyant en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et la résurrection après la mort.
Ibn Abd al-Barr a dit : parmi les preuves de ceux qui suivent ce madhhab figure l'acte d'Abou Bakr as-Siddiq avec l'ensemble des compagnons, qui revinrent à sa parole quand Omar lui demanda : comment combattrions-nous les gens alors que le Messager d'Allah a dit : « Quiconque dit : il n'y a de divinité qu'Allah, est à l'abri de moi pour son sang et son bien, sauf de son droit, et son compte est auprès d'Allah » ? Abou Bakr répondit : par Allah, je combattrai quiconque sépare la prière et la zakat. Omar dit : je sus alors qu'Allah avait ouvert son cœur à la vérité.
Abou Bakr combattit donc avec les compagnons ceux qui retenaient la zakat, quand ils refusèrent de l'acquitter, pour avoir séparé prière et zakat : ils accomplissaient la prière mais refusaient la zakat ; celui qui refuse d'accomplir la prière et s'en abstient est donc plus digne encore d'être tué. Or ces gens, parmi les partisans de l'apostasie, n'avaient pas mécru après leur foi ni associé à Allah : ils dirent à Abou Bakr : nous n'avons pas mécru après notre foi, mais nous avons été avares de nos biens, comme l'atteste le vers de leur poète : « Nous avons obéi au messager d'Allah tant qu'il fut parmi nous... Étonnant alors l'état du royaume d'Abou Bakr... Ce qu'ils vous demandaient et que vous retîntes est comme les dattes, ou plus désirable à leurs yeux que les dattes ».
Quant à l'héritage de leurs héritiers : quand Omar ibn al-Khattab accéda au califat, il rendit à ces gens ce qui restait de leurs biens entre les mains des gens, alors qu'Abou Bakr les avait réduits en esclavage comme les autres partisans de l'apostasie. Les savants des biographies ont dit : Omar envoya vers les femmes que les musulmans avaient capturées parmi les épouses de ceux qui retenaient la zakat, et leur donna le choix de rester auprès de leurs époux par mariage avec dot, ou de retourner à leurs familles contre rançon ; elles choisirent de rester auprès de leurs époux par mariage avec dot. La dot fixée pour celle qui choisit sa famille fut de 10 awqiya pour chaque femme, l'awqiya valant 40 dirhams.
Parmi les preuves de Malik et d'ach-Chafi'i en cela aussi, le hadith d'Omm Salama d'après le Prophète : « Vous aurez des dirigeants dont vous approuverez une partie des actes et en désapprouverez une autre ; celui qui désapprouve en est dégagé, celui qui s'en indigne est sauf, mais celui qui approuve et suit. Ils dirent : Messager d'Allah, ne les combattons-nous pas ? Il dit : non, tant qu'ils accomplissent les 5 prières ». Cela indique qu'ils ne sont ni combattus ni tués tant qu'ils prient les 5, et donc que celui qui ne les prie pas est combattu et tué.
Et sa parole à propos de Malik ibn ad-Doukhchoum : « Ne prie-t-il pas ? Ils dirent : si, mais il n'a pas de prière. Il dit : ceux-là, Allah m'a interdit de les tuer » ; cela indique que s'il ne priait pas, il ne serait pas de ceux qu'Allah a interdits de tuer, mais de ceux qu'Allah ordonne de tuer. Et il a dit : « Il m'est interdit de tuer ceux qui prient » ; il a donc été ordonné de tuer celui qui ne prie pas, comme il a été interdit de tuer celui qui prie, et rien n'empêche la mise à mort si ce n'est l'accomplissement de la prière. Et Allah sait mieux.
Ils dirent : tout cela prouve la mise à mort, pas la mécréance. Ils ont interprété les récits dont le sens apparent déclare mécréant le délaisseur de la prière comme ils ont interprété la fornication du croyant, son vol, sa consommation du vin, son pillage des biens des gens, le mépris des parents, le combat de certains contre d'autres, le jugement par autre que ce qu'Allah a révélé, et leurs semblables. Ibn Uyayna a rapporté de Hisham ibn Hujr, de Tawus, d'Ibn Abbas qu'il dit : « Ce n'est pas la mécréance que vous pensez ; ce n'est pas une mécréance qui fait sortir de la religion », puis il récita « Ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, ceux-là sont les mécréants » (Sourate al-Ma'ida, 44). Pour tout cela, ils firent hériter les héritiers du délaisseur de la prière quand on le tue (Al-Istidhkar, 2/151, 153).
Al-Mawardi a dit : le délaisseur de la prière est de 2 sortes. La première : le délaisser en niant son obligation, auquel cas il est mécréant et le statut de l'apostasie lui est appliqué par consensus. La seconde : le délaisser tout en croyant à son obligation. On lui demande alors : pourquoi ne pries-tu pas ? S'il répond : je suis malade, on lui dit : prie comme tu peux, debout, assis ou allongé, car la prière ne tombe pas de celui qui en a l'usage de raison ; s'il répond : je ne suis pas malade, mais je l'ai oubliée, on lui dit : prie-la maintenant, tu t'en es souvenu ; s'il répond : je ne la prierai pas par paresse ni ne la ferai par négligence, c'est le délaisseur sans excuse, à qui il faut accorder l'appel au repentir. S'il se repent et accepte de la faire, on le laisse ; s'il dit : je la ferai chez moi, on le laisse à sa parole confiante ; s'il ne se repent pas et persévère dans son refus, les gens se divisent sur lui en 3 madhhab.
Le premier, madhhab d'ach-Chafi'i et de Malik : son sang est licite et sa mise à mort obligatoire, sans qu'il soit mécréant pour cela. Le deuxième, madhhab d'Abou Hanifa et d'al-Muzani : son sang est protégé, on ne le tue pas, mais on le bat à l'heure de chaque prière obligatoire par éducation et châtiment dissuasif. Le troisième, madhhab d'Ahmad ibn Hanbal et d'Ishaq ibn Rahawayh : il est mécréant comme le négateur, et le statut de l'apostasie s'applique à lui.
Abou Hanifa et ses partisans s'appuient sur la protection de son sang par la parole du Prophète : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah seul ; quand ils la disent, leur sang et leurs biens me sont protégés, sauf de leur droit, et leur compte est auprès d'Allah » ; or celui-ci l'a dite, son sang doit donc être protégé. Il y a aussi ce qu'Othman ibn Affan a rapporté : « Il n'est pas licite de verser le sang d'un musulman sauf dans 3 cas : la mécréance après la foi, la fornication après la chasteté, et le meurtre d'une âme sans droit » ; or celui-ci n'a fait aucun des 3, son sang doit donc être protégé. Et parce que la prière est une adoration qui s'accomplit et se rattrape, on ne doit pas être tué pour l'avoir délaissée, comme le jeûne ; et parce qu'elle est une adoration légale, comme toutes les adorations, on ne mérite pas la mort pour l'avoir quittée.
La preuve du parti qui ordonne la mise à mort est la parole d'Allah : « Tuez les associateurs où que vous les trouviez ; saisissez-les, assiégez-les et guettez-les sur tous les observatoires ; puis, s'ils se repentent, accomplissent la prière et s'acquittent de la zakat, laissez-leur le libre passage » (Sourate at-Tawba, 5). Il ordonna de les tuer puis exempta celui qui réunit 2 conditions : le repentir et l'accomplissement de la prière ; on sait donc que pour celui qui n'en apporte qu'une, l'ordre de le tuer demeure. Il est rapporté du Prophète : « Sachez qu'il m'est interdit de tuer ceux qui prient » ; comme l'accomplissement de la prière protège son sang, son délaissement provoque le sien. Et parce qu'elle est l'un des piliers de l'islam que ne remplace ni mandataire ni richesse, on est tué pour l'avoir délaissée comme pour la foi. La prière et la foi partagent le nom et le sens : la prière est appelée foi, comme dans « Allah n'a point perdu (le fruit de) votre foi » (Sourate al-Baqara, 143), c'est-à-dire vos prières ; et dans le sens : à qui la foi incombe l'accomplissement de la prière, et les formes de la prière ne se réalisent que par obéissance à Allah, comme la foi ; les 2 partagent donc le statut.
Réponses aux objections : à la première parole, il a été répondu « sauf de leur droit », et la prière est de son droit, comme l'a dit Abou Bakr à propos de ceux qui retenaient la zakat. À la deuxième et à sa parole « Il n'est pas licite de verser le sang d'un musulman sauf dans 3 cas, dont la mécréance après la foi » : Allah a rendu licite le sang par la mécréance coexistant avec l'islam, et cela ne se réalise que par le délaissement de la prière, car il reste musulman et les statuts de la mécréance s'appliquent à lui pour l'effusion de son sang. À l'analogie avec le jeûne et les adorations : ce qui est visé, c'est que l'accomplissement complet de la prière n'est pas possible (de lui-même), comme la foi. Ahmad ibn Hanbal et ses partisans, eux, prouvent sa mécréance par le récit de Jabir d'après le Messager d'Allah : « Entre la mécréance et la foi, il y a le fait de délaisser la prière ; quiconque la délaisse a mécru » ; et la preuve de son islam : la Loi contient des ordres et des interdits, et l'on n'est pas mécréant pour avoir fait un interdit en croyant à son interdiction, de même qu'on ne l'est pas pour avoir laissé un ordre en croyant à son obligation ; et s'il était mécréant pour l'avoir délaissée, il serait musulman en la faisant.
À sa parole « quiconque la délaisse a mécru », il y a 2 réponses : il l'a dite par dissuasion, comme dans « Pas de foi à celui qui n'a pas de confiance » ; ou il a voulu dire que son statut est celui du mécréant dans l'effusion du sang (Al-Hawi al-Kabir, 2/526-528 ; voir Al-Muhadhdhab, 1/51 ; Al-Majmu', 3/14, 17). Ibn Qudama a dit : selon la deuxième transmission, on le tue par peine légale tout en le jugeant musulman, comme l'adultère marié ; c'est le choix d'Abou Abdallah Ibn Battah, qui a rejeté l'avis de ceux qui le déclarent mécréant et a dit que le madhhab en cela ne connaît pas de divergence ; c'est l'avis de la plupart des jurisconsultes, et l'avis d'Abou Hanifa, de Malik et d'ach-Chafi'i.
On a rapporté de Hudhayfa : « Viendra aux gens un temps où il ne restera de l'islam avec eux que la parole : il n'y a de divinité qu'Allah. On lui dit : à quoi leur servira-t-elle ? Il dit : elle les préservera du feu, par mon père. » Et Wa'ilan a dit : « Je rentrai chez moi et trouvai un mouton égorgé ; je demandai : qui l'a égorgé ? On dit : ton garçon. Je dis : par Allah, mon garçon ne prie pas. Les femmes dirent : nous le lui avons appris et il a prononcé la formule. Je retournai voir Ibn Mas'oud, je l'interrogeai, et il m'ordonna d'en manger. »
La preuve en est la parole du Prophète : « Allah a interdit au feu quiconque dit : il n'y a de divinité qu'Allah, en cherchant par là la face d'Allah » ; et d'après Abou Dharr : « Pas un serviteur qui dit : il n'y a de divinité qu'Allah puis meurt sur cela sans entrer au paradis » ; et d'après Oubada ibn as-Samit : « Celui qui témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, que 'Issa est le serviteur d'Allah et Son messager, Sa parole qu'Il adressa à Maryam et un souffle émanant de Lui, que le paradis est vrai et que le feu est vrai, Allah l'introduira au paradis quelle que soit son action » ; et d'après Anas : « Sortira du feu celui qui dit : il n'y a de divinité qu'Allah et qui a dans le cœur le poids d'un grain d'orge de bien » ; tous ces hadiths sont reconnus, et il en existe beaucoup de semblables.
D'après Oubada ibn as-Samit aussi, le Prophète a dit :
Cinq prières qu'Allah a prescrites au serviteur jour et nuit : celui qui les accomplit sans en négliger une seule par mépris de leur droit a auprès d'Allah un pacte de l'introduire au paradis ; celui qui ne les accomplit pas n'a pas de pacte auprès d'Allah : s'Il veut, Il le châtie, et s'Il veut, Il l'introduit au paradisHadith authentique : rapporté par Malik dans Al-Muwatta (268), Abou Dawoud (1420), An-Nasa'i (461), Ibn Majah (1401) et Ahmad (22745)
S'il était mécréant, Allah ne l'introduirait pas au paradis par Sa volonté. Al-Khallal a rapporté dans son Jami', d'après Hisham ibn Hassan, d'Abdallah ibn Abd ar-Rahman, d'Abou Choumayla : le Prophète se rendit à Qouba et un groupe d'Ansar le rencontra portant un cercueil sur une porte ; il dit : qu'est-ce que c'est ? Ils dirent : un esclave d'une telle famille, qui est mort. Il dit : attestait-il qu'il n'y a de divinité qu'Allah ? Ils dirent : oui, mais il négligeait, il négligeait. Il dit : priait-il ? Ils dirent : il priait et invoquait. Il leur dit : reprenez-le, lavez-le, enveloppez-le d'un linceul, priez sur lui et enterrez-le ; par Celui qui détient mon âme, les anges ont failli s'interposer entre lui et moi. Et il est rapporté avec sa chaîne, d'après Ata', d'Abdallah ibn Omar : le Messager d'Allah a dit : « Priez sur quiconque a dit : il n'y a de divinité qu'Allah ».
Cela encore par le consensus des musulmans : nous ne connaissons, à aucune époque, un délaisseur de prière qu'on n'ait pas lavé, sur qui on n'ait pas prié et qu'on n'ait pas enterré dans les cimetières des musulmans ; ses héritiers n'ont jamais été privés de leur héritage, ni lui de l'héritage de son testateur, et on n'a jamais séparé des époux pour cause de délaissement de la prière, malgré le grand nombre de délaisseurs ; s'il était mécréant, tous ces statuts se seraient établis. Et on ne connaît aucune divergence parmi les musulmans sur le fait que le délaisseur de la prière doit la rattraper ; s'il était apostat, il ne devrait ni rattrapage de prière ni de jeûne.
Quant aux hadiths cités plus haut, ils relèvent de l'exagération dans l'avertissement et de la comparaison avec les mécréants, non du sens littéral, comme dans : « L'insulte du musulman est perversité, et le combattre est mécréance » ; « Se désavouer d'un lien de parenté, même ténu, est mécréance envers Allah » ; « Celui qui dit à son frère : ô mécréant, l'un des 2 en est digne » ; « Celui qui s'unit à une femme en période de menstrues ou par le derrière a mécru en ce qui a été révélé à Muhammad » ; « Celui qui dit : il a plu grâce aux mouvements des astres est mécréant envers Allah et croyant aux astres » ; « Celui qui jure par autre qu'Allah a associé » ; « Le buveur de vin est comme l'adorateur d'idoles » ; et leurs semblables, visant l'exhortation sévère ; c'est l'avis le plus juste des 2, et Allah sait mieux (Al-Mughni, 2/157-158).
Al-Wazir Ibn Hubayra a dit : ils se sont accordés sur le fait que quiconque sur qui la prière est devenue obligatoire, parmi les destinataires de la Loi, puis l'a refusée en niant son obligation, est mécréant et doit être tué en qualité d'apostat. Ils ont ensuite divergé sur celui qui l'a délaissée sans la prier tout en croyant à son obligation : Malik, ach-Chafi'i et Ahmad ont dit qu'il est tué, par consensus entre eux ; Abou Hanifa a dit qu'il est emprisonné pour toujours jusqu'à ce qu'il prie, sans mise à mort. Ceux qui ordonnent sa mise à mort ont ensuite divergé dans la précision : Malik a dit qu'il est tué par peine légale ; Ibn Habib, l'un de ses compagnons, a dit qu'il est tué en qualité de mécréant, et la transmission de Malik n'a pas divergé sur le fait que c'est par le sabre. S'il est tué par peine légale selon le madhhab de Malik, il est hérité, on prie sur lui, et il a le statut des morts musulmans.
Ach-Chafi'i a dit : s'il délaisse la prière tout en croyant à son obligation et que la peine est établie contre lui, il est tué par peine légale, avec le statut des morts musulmans. Ses compagnons ont divergé sur le moment de la mise à mort : Abou Ali ibn Abi Hourayra a dit que le sens apparent des propos d'ach-Chafi'i est qu'il est tué quand le temps de la première prière manquée se resserre, ainsi que l'a mentionné l'auteur d'Al-Hawi. Abou Sa'id al-Astakhri a dit : il est tué pour avoir délaissé la quatrième prière quand son temps se resserre, et on lui accorde l'appel au repentir avant la mise à mort. Ils ont aussi divergé sur la manière de le tuer : Abou Ishaq ach-Chirazi a dit que le texte établit qu'il est tué par le sabre ; mais Ibn Sourayj a dit qu'on ne le tue pas par le sabre, mais qu'on l'emprisonne et le bat avec des bâtons jusqu'à ce qu'il prie ou meure.
Ils ont aussi divergé : devient-il mécréant en la délaissant tout en croyant à son obligation ? Certains ont dit qu'il est mécréant par le seul délaissement, selon le sens apparent du hadith ; d'autres ont dit qu'il n'est pas déclaré mécréant et ont interprété le hadith par la croyance. Ahmad a dit : celui qui délaisse la prière par négligence et paresse, sans nier son obligation, est tué, selon une transmission. On a rapporté de lui 3 transmissions sur le moment où sa mise à mort devient obligatoire. La première : dès qu'il délaisse une prière et que le temps de la seconde se resserre, qu'il en soit appelé et ne la prie pas, il est tué ; c'est son texte explicite et le choix de la plupart de ses compagnons. Abou Ishaq ibn Chaqala a fait une distinction : s'il délaisse une prière jusqu'à une autre qui ne peut être combinée avec elle, comme délaisser le fajr jusqu'au dhouhr, ou l'asr jusqu'au maghrib, il est tué ; s'il délaisse une prière pour l'heure d'une autre qui peut être combinée avec elle, comme le maghrib jusqu'à l'icha ou le dhouhr jusqu'à l'asr, il n'est pas tué.
La deuxième : s'il délaisse 3 prières consécutives et que le temps de la quatrième se resserre, qu'il en soit appelé et ne la prie pas, il est tué. La troisième : il est appelé pendant 3 jours ; s'il prie, sinon il est tué ; rapporté par al-Marwazi et choisi par al-Kharqi, et il est tué par le sabre selon une transmission. On a aussi divergé : est-il tué par peine légale ou en qualité de mécréant ? Selon 2 transmissions. La première : il est tué pour sa mécréance, comme l'apostat, et le statut des apostats s'applique à lui : pas d'héritage, pas de prière mortuaire, et ses biens sont des biens de conquête (fay') ; c'est le choix de la majorité de ses compagnons. La deuxième : il est tué par peine légale, avec le statut des morts musulmans ; c'est le choix d'Abou Abdallah Ibn Battah. Ils se sont accordés sur le fait que la prière obligatoire fait partie des obligations où la substitution par une personne ou par une richesse n'est pas valable (Al-Ifsah, 1/79-82).
Ibn Rushd a dit : quatrième question : le statut de celui qui la délaisse délibérément, à qui on a ordonné de prier et qui refuse de la prier, sans nier son obligation. Des gens ont dit qu'il est tué ; d'autres, qu'il est châtié et emprisonné. Parmi ceux qui ordonnent sa mise à mort, certains en font une mise à mort pour mécréance, comme Ahmad, Ishaq et Ibn al-Moubarak ; d'autres une mise à mort par peine légale, comme Malik, ach-Chafi'i, Abou Hanifa et ses compagnons, et les zahirites qui prescrivent l'emprisonnement et le châtiment jusqu'à ce qu'il prie. La cause de cette divergence est la divergence des récits.
Il est établi de lui (que la paix et le salut soient sur lui) : « Il n'est pas licite de verser le sang d'un musulman sauf dans 3 cas : la mécréance après la foi, la fornication après la chasteté, et le meurtre d'une âme sans droit » ; et d'après Bourayda : « Le pacte qui nous lie à eux est la prière ; quiconque la délaisse a mécru » ; et Jabir a rapporté du Prophète : « Entre le serviteur et la mécréance (ou l'association), il n'y a que le fait de délaisser la prière ». Celui qui entend ici la mécréance réelle fait de ce hadith une explication de sa parole « la mécréance après la foi » ; celui qui y entend l'exagération et le reproche, c'est-à-dire que ses actes sont les actes d'un mécréant, comme dans « L'adultère ne commet pas l'adultère alors qu'il est croyant, et le voleur ne vole pas alors qu'il est croyant », ne juge pas sa mise à mort pour mécréance. Quant à celui qui dit qu'il est tué par peine légale, son avis est faible, sans autre appui qu'un raisonnement par analogie presque faible : comparer la prière et le meurtre, la prière étant le chef des obligations et le meurtre le chef des interdits.
En somme, le nom de mécréance ne s'applique littéralement qu'au fait de traiter (Allah) de menteur ; or le délaisseur de la prière n'est manifestement pas de ceux-là, à moins qu'il ne la délaisse en croyant pouvoir la délaisser ainsi. Nous sommes donc entre 2 choses : soit nous entendons dans le hadith la mécréance réelle, et il faut alors interpréter qu'il a voulu dire que celui qui délaisse la prière en croyant pouvoir la délaisser a mécru ; soit nous rapportons le nom de mécréance à un autre objet que son premier, selon l'un de 2 sens : son statut est celui du mécréant, pour la mise à mort et les autres statuts, alors même qu'il ne traite pas (Allah) de menteur ; ou ses actes ressemblent à ceux du mécréant, par exagération et dissuasion, le mécréant ne priant pas. Rapporter à son statut celui du mécréant exige une preuve, car c'est un statut qui ne s'est pas établi ensuite dans la Loi par une voie qui l'exige ; le hadith conduit plutôt à la mécréance métaphorique, non à un sens qui imposerait un statut non établi dans la Loi et contredit là où elle est explicite ; médite cela, il est clair, et Allah sait mieux ; ce dernier avis rejoint celui de ceux qui déclarent mécréant le pécheur (Bidayat al-Mujtahid, 1/133-134).