Le rattrapage des prières manquées aux heures interdites

Les fuqaha des 4 écoles ont divergé sur le statut du rattrapage des prières manquées aux heures interdites en 3 avis.

Le premier avis : il est permis de rattraper la prière obligatoire ou une sunna à cause dans les heures interdites ; l'interdiction de prier à ces heures ne vise que les surérogatoires entamées et le tatawwu. C'est le madhhab de l'imam al-Chafi'i et de ses compagnons, et d'Ahmad d'après une narration choisie par cheikh al-Islam Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim.

L'imam al-Chafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le résumé de l'interdiction par le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et Allah est plus savant, de prier après Sobh jusqu'au lever du soleil et après son apparition jusqu'à son élévation, de prier après 'Asr jusqu'au coucher du soleil et après la disparition d'une partie de celui-ci jusqu'à la disparition de la totalité, et de prier à la moitié du jour jusqu'au déclin du soleil, excepté le jour du vendredi, ne vise aucune prière qui impose au priant un engagement de l'une des manières possibles, ni une prière confirmée à laquelle on a été ordonné bien qu'elle ne soit pas obligatoire, ni une prière que l'homme avait l'habitude de prier et qu'il a négligée ; lorsqu'une de ces prières est accomplie à ces heures, c'est par indication du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), puis par le consensus des gens dans la prière sur les morts après Sobh et après 'Asr » (al-Oumm, 1/232).

On dira : où est l'indication du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ? La réponse : sa parole : « Celui qui oublie une prière ou dort pendant, qu'il la prie dès qu'il s'en souvient » (Boukhari, 572 ; Mouslim, 684) ; Allah le Très-Haut dit : « Accomplis la prière pour Mon rappel » (Sourate Taha, 14) ; et l'ordre a été donné de ne priver personne de faire le tour de la Maison et d'y prier à toute heure qu'il veut ; et les musulmans priaient sur leurs morts après Sobh et après 'Asr.

Oumm Salama a rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pria dans sa maison 2 rakas après 'Asr, qu'il avait coutume de prier après Dhouhr et dont il avait été distrait. Et Qays, le grand-père de Yahya ibn Sa'id, a rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le vit prier 2 rakas après Sobh ; il l'interrogea, et il lui apprit que c'étaient les 2 rakas de Fajr, et il approuva (hadith sahih : Abou Dawoud, 1267 ; le Prophète lui dit : « La prière de Sobh est 2 rakas », et l'homme répondit : « Je ne les avais pas priées avant, je les ai donc priées maintenant », et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) resta silencieux). Car les 2 rakas de Fajr sont confirmées et ordonnées : l'interdiction de prier aux heures interdites ne peut donc viser une prière sans caractère contraignant.

Quant à toute prière que son auteur avait coutume de prier et qu'il a négligée ou dont il a été distrait, et toute prière confirmée même non obligatoire, comme les 2 rakas de Fajr et la prière de l'éclipse, l'interdit du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) demeure pour tout le reste (al-Istidhkar, 1/373).

Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La spécification de certaines prières par l'interdit vise la prière d'un nafl par lequel le priant entame sans cause ; quant aux prières à cause, parmi les prières obligatoires et recommandées, leur accomplissement est permis à toutes ces heures, comme la prière manquée, le witr, les 2 rakas de Fajr, la salutation de la mosquée, la prière du vendredi, les 2 Aïds et la demande de pluie » (al-Hawi al-Kabir, 6/352 ; Ma'rifat al-Sounan wa-l-Athar d'al-Bayhaqi, 2/263, 273 ; al-Majmou' d'al-Nawawi, 4/170, 171 ; Fath al-Bari, 2/71 ; Majmou' al-Fatawa, 23/191 ; al-Insaf, 2/206, 208).

Le deuxième avis : l'interdiction des surérogatoires après la prière de Fajr et après la prière de 'Asr est absolue, à l'exception des funérailles, le consensus étant établi sur elles sans qu'on attende le lever et le coucher ; c'est le madhhab de l'imam Malik et de ses compagnons, et d'Ahmad d'après le célèbre chez lui. Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière après Sobh, si elle est un nafl ou une sunna qui n'est pas un rattrapage d'obligatoire, n'est pas permise ; car le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit la prière après Sobh jusqu'au lever du soleil et après 'Asr jusqu'au coucher du soleil (Boukhari, 1139 ; Mouslim, 826), d'une interdiction absolue ; mais celle-ci ne frappe que tout ce qui n'est pas l'obligatoire parmi les prières, d'après le hadith d'Abou Hourayra selon lequel le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit :

Celui qui attrape une raka de Sobh avant le lever du soleil, ou une raka de 'Asr avant le coucher du soleil, a attrapé le temps.

Rapporté par Mouslim (608)

Parmi ceux qui ont tenu cet avis : Malik ibn Anas et ses compagnons ;

Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ibn Rahawayh s'y sont dirigés.

Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ont dit : après 'Asr, on ne prie qu'une prière manquée ou une prière funèbre. Le madhhab de Malik en cela est le madhhab d'Omar ibn al-Khattab, d'Abou Sa'id al-Khoudri et d'Abou Hourayra, qui ont rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'il a interdit la prière après Sobh jusqu'au lever du soleil et la prière après 'Asr jusqu'au coucher du soleil, et ils savent mieux ce qu'ils ont rapporté. Il doit te suffire qu'Omar ait frappé sur cela avec le fouet, et cela ne peut venir que d'une vision claire.

Ibn Abbas aussi a rapporté ce hadith d'Omar, du Prophète (que la paix soit sur lui), et l'a appliqué selon son sens apparent et sa généralité (al-Istidhkar, 1/383, 384).

Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant au rattrapage des sunnas aux autres heures interdites et à l'accomplissement des autres prières à cause, comme la salutation de la mosquée, la prière de l'éclipse et la prosternation de récitation, le célèbre dans le madhhab est que cela n'est pas permis ; al-Kharqi l'a mentionné pour la prosternation de récitation et la prière de l'éclipse.

Le qadi a dit : il y a là 2 narrations, dont la plus juste est qu'il n'est pas permis, c'est l'avis des partisans de l'opinion raisonnée, en vertu de la généralité de l'interdit ; l'autre narration est qu'il est permis, et c'est l'avis d'al-Chafi'i, car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'assoie pas avant de prier 2 rakas » (Boukhari, 433 ; Mouslim, 714), hadith unanimement reconnu, et il a dit à propos de l'éclipse : « Quand vous la voyez, priez » ; ces textes sont propres à ces prières, de sorte que l'interdit général concernant toute prière prévaut ; et parce que ce sont des prières à cause, ressemblant à ce dont la permission est établie.

À cela on répond : l'interdit est prohibitif et l'ordre est recommandatif, et délaisser l'interdit vaut mieux que d'accomplir le recommandé ; et à leur parole que l'ordre est propre à ces prières, on répond qu'il est général quant au temps, tandis que l'interdit est propre à ce temps-là : c'est donc l'interdit qui prévaut.

Le raisonnement ne s'applique pas non plus au rattrapage après 'Asr, car l'interdit y est plus léger, comme nous l'avons dit ; ni au rattrapage du witr après le lever de l'aube, pour la même raison et parce que c'est son temps propre, d'après le hadith d'Abou Bassara ; ni à la prière funèbre, car c'est une obligation collective et on craint pour le mort ; ni aux 2 rakas du tawaf, car elles suivent ce qui n'y est pas interdit, alors même que nous avons dit que la position juste est qu'on ne prie pas sur le mort aux 3 heures du hadith d'Ouqba ibn Amir, qu'on ne prie pas non plus les 2 rakas du tawaf à ces heures, et qu'on n'y reprenne pas une prière en groupe : quand ces prières confirmées sont interdites à ces heures, les autres le méritent davantage ; et Allah est plus savant (al-Moughni, 1/431, 432 ; voir Fath al-Bari d'Ibn Rajab, 3/319, 320 ; al-Insaf, 2/206, 208).

La prière funèbre a été spécifiée parmi les prières par le consensus sur sa permission. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la prière sur le mort après Fajr et après 'Asr : Ibn al-Moundhir a rapporté le consensus des musulmans sur la prière funèbre après Fajr et après 'Asr ; et ces 3 types se font aux heures interdites d'après Ahmad sans divergence, car il s'y trouve des hadiths propres indiquant leur permission au moment de l'interdit ; c'est pourquoi on les a exceptés, ainsi que la funérailles aux 2 heures, en vertu du consensus des musulmans. Quant aux autres prières à cause, comme la salutation de la mosquée, la prosternation de récitation et la prière de l'éclipse, comme les 2 rakas du tawaf aux 3 heures et la prière funèbre aux 3 heures, ses propos à leur sujet varient : le célèbre chez lui est l'interdit, qui est le choix de beaucoup de ses compagnons, comme al-Kharqi et le qadi, et le madhhab de Malik et d'

Abou Hanifa ; mais

Abou Hanifa permet la prosternation après Fajr et après 'Asr.

Il y a aussi une narration selon laquelle toutes les prières à cause sont permises, qui est le choix d'Abou al-Khattab et le madhhab d'al-Chafi'i, et c'est le plus préférable dans ce chapitre, pour des raisons ; puis il les a mentionnées (Majmou' al-Fatawa, 23/191 et suivantes ; al-Awsat, 2/397).

Le troisième avis : on ne prie rien du tout de toutes les prières, obligatoires ou surérogatoires, au lever du soleil, après Sobh, après 'Asr, au coucher et au zénith, excepté le 'Asr de ce jour-là ; c'est l'avis d'

Abou Hanifa et de ses compagnons. L'imam al-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : sache que les heures où la prière est déconseillée sont 5 ; 3 d'entre elles excluent tout genre de prières : au lever du soleil jusqu'à ce qu'il blanchisse, et à son coucher, excepté le 'Asr du jour, qui est accompli au coucher.

L'origine en est le hadith d'Ouqba ibn Amir (qu'Allah l'agrée) :

Trois heures où le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous interdisait de prier et d'enterrer nos morts : quand le soleil se lève naissant jusqu'à son élévation, quand se tient debout l'homme du zénith jusqu'à ce que le soleil penche, et quand le soleil jaunit pour le coucher jusqu'à ce qu'il se couche.

Rapporté par Mouslim (831)

Et le hadith d'al-Sanabihi (qu'Allah l'agrée), selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le soleil se lève avec la corne du diable ; quand il s'élève, il la quitte ; puis quand il atteint le zénith, il s'y accouple ; quand il décline, il la quitte ; quand il approche du coucher, il s'y accouple ; quand il se couche, il la quitte ; et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit la prière à ces heures » ; c'est un hadith faible, rapporté par Ahmad (4/348, 349), Nassa'i (559) et Ibn Maja (1253), entre autres. Et le hadith d'Amr ibn Abasa (qu'Allah l'agrée), qui est sa parole : ô prophète d'Allah, informe-moi de ce qu'Allah t'a enseigné et que j'ignore ; informe-moi au sujet de la prière. Il a répondu : « Prie la prière de Sobh, puis... » (la suite se trouve dans la partie suivante).