Fiqh islamique > La prière > Les piliers et conditions de la prière > L'iqa', s'accroupir comme le chien pendant la prière
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette partie achève la description de la prière du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : les postures déconseillées comme l'iqa' et l'étalement des bras, les étiquettes du bâillement, de la tenue du vêtement et du regard, le choix des lieux et des supports de prière, avant d'aborder ce qui l'invalide : la parole, l'adresse à autrui par des versets, les pleurs et le rire. Suivent les règles de la répétition et de l'omission des piliers, et le cas de celui qui oublie le tashahhoud. Chaque position d'école est rapportée avec ses preuves et ses références classiques.
Chez les Arabes, l'iqa' consiste à coller les fesses au sol, à dresser les jambes et à poser les mains sur la terre. Abu Ubayda le définit ainsi : l'homme s'assied sur ses fesses, les cuisses dressées, à la manière dont s'accroupissent le chien et la bête sauvage. Ibn al-Qatta' écrit de même que le chien qui « s'accroupe » s'assoit sur ses fesses en dressant ses cuisses, et que l'homme qui prend cette même posture accomplit cet iqa' (al-Misbah wa-mukhtar as-sihah, article « qa'i »).
Abu Ubayd rapporte une autre lecture des spécialistes du hadith : l'iqa' consiste à poser les 2 fesses sur les 2 talons, entre les 2 prosternations (at-Tamhid 16/273).
Sur le premier sens, les juristes sont unanimes à le désapprouver, d'après le hadith d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée).
Il m'a interdit aussi le picorage comme celui du coq, et l'iqa' comme l'iqa' du chien.Rapporté par Ahmad (2/311) ; hadith hasan
S'y ajoute le hadith de Aïcha décrivant la prière du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), dans lequel il est dit qu'il défendait « l'accroupissement du diable » (Mouslim 498).
Quant à l'iqa' au second sens, il est également déconseillé chez les hanafites, les malikites et les hanbalites ; chez les hanafites c'est une désapprobation légère (tanzih).
Les hanbalites s'appuient sur ce qu'a rapporté al-Harith d'Ali (qu'Allah l'agrée) comme parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ne t'accroupe pas entre les 2 prosternations » (at-Tirmidhi 282 ; Ibn Majah 894 ; hadith faible). Il est rapporté aussi d'Anas (qu'Allah l'agrée) comme parole du Prophète : « Quand tu relèves la tête de la prosternation, ne t'accroupe pas comme s'accroupe le chien » (Ibn Majah 899 ; hadith forgé). Le hadith d'Abu Humayd sur la description de la prière du Prophète contient : « Puis il replia son pied gauche et s'assit dessus » (hadith authentique, cité plus haut). Et le hadith de Aïcha (qu'Allah l'agrée) mentionne que « le Prophète étendait son pied gauche et dressait le droit, et il défendait l'accroupissement du diable » (hadith authentique, cité plus haut).
Quant aux chafiites, l'iqa' de cette manière, entre les 2 prosternations, est une sunna. Mouslim rapporte de Tawus qu'il dit : nous interrogeâmes Ibn Abbas sur l'iqa' sur les 2 pieds, et il répondit : c'est la sunna. Nous lui dîmes : nous y voyons de la dureté envers le pied. Ibn Abbas répliqua : c'est plutôt la sunna de votre Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) (Mouslim 536).
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte que les savants ont divergé sur le statut de l'iqa', et son explication a donné lieu à de nombreuses interprétations à cause de ces hadiths. La voie juste, dont on ne peut se dispenser, est que l'iqa' est de 2 types. Le premier : coller les fesses au sol, dresser les jambes et poser les mains sur terre, comme le fait le chien. C'est ainsi que l'expliquèrent Abu Ubayda Mu'ammar ibn al-Muthanna, son contemporain Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam et d'autres philologues ; ce type est la posture déconseillée sur laquelle est venu l'interdit.
Le second type : poser les fesses sur les talons entre les 2 prosternations. C'est ce que voulait dire Ibn Abbas par sa parole « c'est la sunna de votre Prophète ». Ash-Shafi'i lui-même a explicité qu'il est recommandé dans l'assise entre les 2 prosternations, et de nombreuses générations de vérificateurs ont rapporté le hadith d'Ibn Abbas à ce sens, parmi eux al-Bayhaqi et le qadi Iyad, qu'Allah leur fasse miséricorde.
Le qadi (Iyad) dit : il a été rapporté d'un groupe de Compagnons et de prédécesseurs qu'ils le pratiquaient ; et il est venu, expliqué, d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée de lui et de son père) : « il est de la sunna que tes talents touchent tes fesses ». C'est l'interprétation juste du hadith d'Ibn Abbas. Nous avons mentionné que ash-Shafi'i a explicité sa recommandation dans l'assise entre les 2 prosternations, et il a une autre parole, plus célèbre : la sunna y est l'iftirash, c'est-à-dire l'assise posée ; le résultat est que ce sont 2 sunna, et laquelle est meilleure fait l'objet de 2 avis. Quant à l'assise du premier tashahhoud et l'assise de repos, leur sunna est l'iftirash ; et l'assise du tashahhoud final, sa sunna est le tawarruk, l'assise repliée (Sharh Mouslim 4/192 ; Ma'ani al-Athar 2/79 ; Ibn Abidin 1/643 ; Hachiyat at-Tahtawi 1/236 ; al-Mudawwana 1/73 ; at-Tamhid 16/273 et suiv. ; at-Taj wa-l-iklil 1/550 ; adh-Dhakhira 2/191 ; Mughni al-muhtaj 1/154 ; Kashshaf al-Qina' 1/371 ; al-Mughni 2/77 ; Bidayat al-mujtahid 1/197 ; al-Majmu' 3/400).
Le retardé qui prie en cet état le fait par préservation de la sacralité du temps, et il ne lui est pas permis de différer la prière. S'il prie dans cet état alors que le temps est encore ample, il commet une chose déconseillée, mais sa prière est valide selon nous et selon la majorité ; il lui est toutefois recommandé de la refaire, sans que ce soit obligatoire (Sharh Mouslim 5/41).
Ibn al-Qasim a cependant transmis de Malik que la prière du retardé (haqin) est corrompue, et qu'il doit la refaire dans le temps et après le temps.
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils ont été unanimes à considérer que si quelqu'un prie en présence de nourriture et achève sa prière sans en omettre un pilier, sa prière le décharge ; il en va de même de celui qui la prie en cet état de contrainte et achève sa prière. Cela prouve que l'interdit de prier en présence de nourriture tient à la crainte que le cœur du priant soit happé par la nourriture au point de la quitter ; s'il l'accomplit selon ses limites, le risque disparaît et sa prière le décharge (al-Istidhkar 2/297 ; at-Tamhid 22/206).
Et at-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils ne divergent pas sur le fait que si le cœur de quelqu'un fut occupé par une affaire d'ici-bas, il ne lui est pas recommandé de refaire la prière ; il en va de même si c'est le besoin d'uriner qui l'occupait (Bidayat al-mujtahid 2/254 ; Sharh Fath al-Qadir 1/418 ; al-Bahr ar-ra'iq 2/35 ; Tabyin al-haqa'iq 1/114 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 1/39 ; al-Mudawwana 1/34-35 ; al-Majmu' 4/36 ; al-Mughni 2/182).
La majorité des juristes, hanafites, malikites et hanbalites, désapprouve globalement le sujud sur le pli du turban, et ils ont conditionné cette désapprobation au fait que le sujud se fasse sur le pli sans excuse de chaleur, de froid ou de maladie. Al-Buhuti (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : afin de sortir de la divergence et d'embrasser la voie la plus ferme.
La preuve en est le hadith d'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée).
Nous priions avec le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par une chaleur intense ; quand l'un de nous ne pouvait pas poser son visage sur le sol, il étendait son vêtement et se prosternait dessus.Rapporté par Boukhari 1150 et Mouslim 620
Boukhari cite dans son Sahih la parole d'al-Hasan : « les gens se prosternaient sur le turban et le casque » (Boukhari 1/151). Cela établit la validité ; ce n'est qu'en raison de l'abandon de l'extrême glorification que cela fut désapprouvé, et parce que le front fait partie des membres de la prosternation : prosterner sur ce qui le sépare du sol est donc permis, comme pour les 2 pieds.
La désapprobation des hanafites est légère (tanzih). Ils ont posé comme condition de validité du sujud sur le pli que celui-ci soit sur le front ou sur une partie de lui. Si le pli est sur la tête seulement, et que l'on se prosterne dessus sans que le front touche le sol, selon l'avis qui le rend obligatoire, ni le nez selon l'avis qui ne le rend pas obligatoire, alors la prière n'est pas valide, faute de prosternation en son lieu. L'érudit Ibn Amir al-Hajj dit : beaucoup de gens du commun font preuve de laxisme là-dessus et croient cela permis.
Les malikites disent : si le pli du turban est d'un ou 2 tours, à la manière des vêtements qui couvrent les genoux et les pieds, il n'y a pas de mal ; s'il dépasse les 2 tours de sorte à empêcher le front de coller au sol, il refait la prière dans le temps, comme le dit ad-Dusuqi ; et si le pli est au-dessus du front et empêche le contact du front avec le sol, la prière est nulle.
Par « tours » (taqat) dans leur propos, ils visent les enroulements et les bandeaux ; ils ont donné pour exemple du tour fin le châle léger et raffiné.
Les malikites et les hanbalites ont rattaché au pli du turban tout ce qui est en contact avec le priant en dehors des membres de la prosternation, comme le bord de sa manche ou son vêtement. Les hanafites ont explicité la permission de cela si le lieu sur lequel on se prosterne ainsi est pur, sinon non (Ma'ani al-Athar 2/62-63 ; al-Bahr 1/337-338 ; Ibn Abidin 1/500 ; at-Tahtawi 1/240 ; Tuhfat al-fuqaha 1/135 ; Hachiyat ad-Dusuqi 1/253 ; Bulghat as-salik 1/225 ; al-Mudawwana 1/74 ; Mawahib al-jalil 1/547 ; adh-Dhakhira 2/196 ; al-Adawi 1/338 ; Mukhtasar ikhtilaf al-ulama 1/232 ; al-Mughni 2/69-71 ; Kashshaf al-Qina' 1/352-353 ; al-Insaf 2/68 ; Sharh Mouslim 5/105 ; al-Ifsah 1/170).
Le qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il peut se prosterner sur les tours du turban sans découvrir son front, en désaccord avec ash-Shafi'i ; parce que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « prosterne jusqu'à ce que tu sois calme » sans détailler, et parce que le front est l'un des membres de la prosternation : la présence d'un intermédiaire entre lui et le sol n'en dément pas la réalité, dont l'origine sont les 2 genoux ; et parce qu'il a posé son front depuis le sol, ce qui ressemble au contact direct (al-Ishraf ala nukat masa'il al-khilaf 1/279-280).
Quant aux chafiites, an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : si un intermédiaire en contact avec lui fait obstacle au front, qu'il se prosterne sur sa paume, sur le pli de son turban, sur le bord de sa manche ou son turban, ces 2 derniers bougeant avec son mouvement à la station et à l'assise, ou sur autre chose, sa prière n'est pas valide, sans divergence chez nous ; car cela lui est attribué. La preuve en est ce que rapporte Khabbab ibn al-Aratt (qu'Allah l'agrée).
Nous nous plaignîmes au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de l'ardeur du sol, mais il ne nous répondit pas.Rapporté par Mouslim 619 ; chez al-Bayhaqi : « sur nos fronts et nos paumes »
Si le contact direct du front n'était pas requis, il les aurait orientés vers le couvrir. Si l'on se prosterne sur l'extrémité du turban, la manche ou le bord d'un turban très long qui ne bouge pas avec le mouvement, 2 avis s'affrontent : le correct est que la prière est valide, car cette extrémité tient lieu de séparé ; l'autre avis : elle n'est pas valide, comme si sur cette extrémité se trouvait une souillure, même si elle ne bouge pas avec le mouvement.
Tout cela vaut si l'abandon du contact n'a pas d'excuse. S'il y a sur son front une plaie qu'il bande, et qu'il se prosterne sur le bandage, cela le décharge et sa prière est valide, sans obligation de refaire ; car si la refaire tombe avec le signe de la tête pour excuse, ici c'est plus prioritaire encore. La condition de permis est qu'enlever le bandage lui cause une forte peine. S'il bande sur son front un bandage fendu, par besoin ou non, et se prosterne en touchant du front le sol entre les 2 pans, cela le décharge dans cette mesure ; de même s'il se prosterne alors que sur son front se trouve un vêtement déchiré et que son front touche le sol à travers. Cela est explicité dans « al-Umm » et fait l'unanimité ; et s'il se prosterne sur le pli de son turban, sa manche ou semblable, sans excuse valable, la prière est nulle.
Quiconque se prosterne délibérément sur le pli alors qu'il sait l'interdiction, sa prière est nulle ; s'il est distrait, elle n'est pas nulle, mais il doit refaire la prosternation (al-Majmu' 3/383-384 ; Kifayat al-akhyar 151 ; Mughni al-muhtaj 1/168).
Les juristes ont divergé sur l'obligation de découvrir les mains dans le sujud : est-ce obligatoire ou recommandé ? La majorité des juristes, hanafites, malikites, chafiites dans l'avis le plus correct, et hanbalites, estiment qu'il n'est pas tenu de découvrir ses mains dans la prosternation, d'après le hadith d'Anas (qu'Allah l'agrée).
Nous priions avec le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par une chaleur intense ; quand l'un de nous ne pouvait pas poser son visage sur le sol, il étendait son vêtement et se prosternait dessus.Rapporté par Boukhari 1150 et Mouslim 620
Il est rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée de lui et de son père) que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) « pria dans un seul vêtement, s'en drapant pour protéger sa peau de la chaleur et du froid de la terre » (hadith faible : Ahmad dans son Musnad 1/303, 320, 354 ; Ibn Abi Shayba 1/241 ; Abu Ya'la 4/450). Al-Hasan (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « les Compagnons du Prophète se prosternaient, leurs mains dans leurs vêtements » ; Boukhari l'a mentionné en ta'liq (1/151) et al-Bayhaqi l'a connecté (2/106) en disant : c'est ce qu'il y a de plus correct sur le sujud sur le turban, en forme de mawquf. C'est aussi par analogie avec le reste des membres de la prosternation (Tabyin al-haqa'iq 1/117 ; al-Hidaya 1/50 ; Hachiyat al-Adawi 1/338-339 ; al-Kafi 1/42 ; al-Mudawwana 1/74 ; al-Majmu' 3/386, 389 ; Sharh Mouslim 5/105 ; Kashshaf al-Qina' 1/423 ; al-Ifsah 1/170).
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la preuve en est l'unanimité de tous sur le fait que le priant se prosterne sur ses 2 genoux, couverts par ses vêtements, qui sont partie des membres sur lesquels on ordonne la prosternation ; il en va de même des autres membres, excepté ce sur quoi ils sont unanimes : découvrir le visage (al-Istidhkar 2/307).
Le qadi Abd al-Wahhab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : découvrir ses mains dans le sujud ne lui incombe pas, en désaccord avec l'un des 2 avis d'ash-Shafi'i ; car il est nommé « prosterné stable » (mutamakkin), et il lui ressemble davantage s'il découvre (al-Ishraf ala nukat masa'il al-khilaf 1/279-280).
Les chafiites ont toutefois soutenu dans un avis l'obligation de découvrir les mains. An-Nawawi dit : sur l'obligation de découvrir les mains il y a 2 avis : le correct est que ce n'est pas obligatoire, et c'est le texte explicite dans la plupart des livres d'ash-Shafi'i, comme l'a mentionné l'auteur ; l'autre : il est obligatoire de découvrir la moindre partie de l'intérieur de chaque paume, et Allah sait mieux (al-Majmu' 3/386, 389 ; Sharh Mouslim 5/105).
Les juristes sont d'accord sur la désapprobation du bâillement dans la prière comme en dehors d'elle, et dans la prière il est plus grave. Le bâillement est l'expiration qui ouvre la bouche pour repousser les vapeurs ; il naît du remplissage de l'estomac et de la lourdeur du corps. Dans les 2 Sahih figure le hadith d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Le bâillement vient du diable ; quand l'un de vous bâille, qu'il le réprime autant qu'il le peut.Rapporté par Boukhari 3289, Mouslim 2994 et at-Tirmidhi 368
Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Quand l'un de vous bâille dans la prière, qu'il le retienne autant qu'il le peut ; car le diable entre.Rapporté par Mouslim 2995
La bonne étiquette est de le réprimer autant que possible, c'est-à-dire le repousser et le contenir, d'après ce qui a été rapporté ; s'il n'en est pas capable, qu'il pose sa main ou sa manche sur sa bouche. La pose de la main est établie dans le Sahih de Mouslim, et la pose de la manche s'en déduit par analogie.
Une version dit : « l'éternuement vient d'Allah et le bâillement du diable ; quand l'un de vous bâille, qu'il mette sa main sur sa bouche ; et quand il dit ah, ah, le diable rit en lui ; Allah aime l'éternuement et réprouve le bâillement. Quand un homme dit ah, ah en bâillant, le diable rit dans son cœur » (at-Tirmidhi 2746 ; hadith hasan sahih).
Sa parole « Allah aime l'éternuement et réprouve le bâillement » tient à ce que l'éternuement n'arrive qu'avec l'ouverture des pores, la légèreté du corps et la facilité des mouvements, causes qu'entretiennent l'allègement de la nourriture, la modération dans le manger et le contentement du peu ; tandis que le bâillement n'arrive qu'avec la lourdeur du corps, son remplissage, sa mollesse vers le sommeil et sa pente à la paresse. L'éternuement devient donc loué car il aide à l'obéissance, et le bâillement blâmé car il en détourne et rend paresseux pour le bien (Jami' al-usul 6/623-624).
Ibn al-Arabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il faut contenir le bâillement en toute situation ; si la prière seule fut spécifiée, c'est parce qu'elle est la plus digne des situations de le repousser, à cause de ce qu'il comporte de sortie de la dignité de la posture et de déformation du maintien.
Al-Hafiz dit : quant à sa parole dans la version d'Abu Sa'id rapportée par Ibn Majah « et qu'il ne hurle pas », il a comparé le bâillement qui s'échappe au hurlement du chien, pour en détourner et le dévaloriser ; car le chien lève la tête, ouvre la gueule et hurle, et celui qui exagère dans le bâillement lui ressemble. De là apparaît la finesse de sa parole que le diable rit de lui : il en a fait son jouet en déformant son maintien en cet état.
Quant à sa parole dans la version de Mouslim « car le diable entre », 2 lectures sont possibles : l'entrée littérale, et il se peut qu'il circule dans l'homme comme le sang, sans pouvoir s'en emparer tant qu'il invoque Allah ; or celui qui bâille en cet état n'invoque pas, et le diable peut alors entrer littéralement en lui. Ou bien l'entrée est dite et visée est l'emprise ; car celui qui entre en quelque chose s'en empare. Quant à l'ordre de poser la main sur la bouche, il couvre le cas de la bouche ouverte par le bâillement, qu'on couvre de la paume ou de semblable, et le cas de la bouche fermée, pour la préserver de s'ouvrir. Tient lieu de la main sur la bouche le vêtement et semblable qui atteint ce but ; la main ne devient requise que si le bâillement ne se repousse pas sans elle. Il n'y a pas de différence entre le priant et l'autre en cela, mais cela se confirme à l'état de prière (Fath al-Bari 10/612 ; Bada'i' as-sana'i' 1/215-216 ; Sharh Mouslim 18/122 ; Umdat al-qari 22/228 ; al-Kafi 1/173 ; Kashshaf al-Qina' 1/373 ; al-Majmu' 4/110 ; al-Bahr ar-ra'iq 2/27 ; al-Ifsah 1/194).
Les juristes des 4 écoles sont d'accord sur la désapprobation de la récitation du Coran dans l'inclinaison, la prosternation et le tashahhoud, d'après ce que rapporte Mouslim d'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée).
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a interdit de réciter en étant incliné ou prosterné.Rapporté par Mouslim 480
Et d'après sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Il m'est interdit de lire le Coran incliné ou prosterné. Dans l'inclinaison, glorifiez donc le Seigneur ; et dans la prosternation, efforcez-vous dans l'invocation, car elle est digne d'être exaucée de vous.Rapporté par Mouslim 479
Le mot « qamin » signifie : digne, méritoire.
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « ils ont été unanimes que l'inclinaison est le lieu de la glorification d'Allah par le tasbih et la sanctification et semblable comme invocations, et qu'elle n'est pas le lieu de la récitation » (at-Tamhid 16/118 ; al-Istidhkar 1/431).
Al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : puisque l'inclinaison et la prosternation, qui sont l'apogée de l'humiliation et de la soumission, sont spécifiées pour le dhikr et le tasbih, on a interdit la récitation en elles (Awn al-ma'bud 3/91).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la majorité s'accorde à empêcher la récitation du Coran dans l'inclinaison et la prosternation, d'après le hadith d'Ali : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Jibril m'a interdit de lire le Coran incliné ou prosterné ». At-Tabari dit : c'est un hadith authentique, et c'est par lui qu'ont statué les juristes des métropoles.
Un groupe des Successeurs en est venu à la permission, et c'est l'école de Boukhari, car le hadith ne fut pas authentique selon lui ; et Allah sait mieux (Bidayat al-mujtahid 1/182).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « dans son interdit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de réciter le Coran dans l'inclinaison et la prosternation il y a preuve que le Coran est le plus noble des propos, car il est la parole d'Allah ; et l'état d'inclinaison et de prosternation est humiliation et abaissement du serviteur : il est donc de l'étiquette d'empêcher la parole d'Allah d'être récitée dans ces 2 états » (al-Fatawa al-kubra 4/422).
L'imam al-Qarafi (qu'Allah lui fasse miséricorde) énonce une règle : Allah est au-dessus du besoin de Sa création en toute généralité ; l'obéissance ne Le profite pas et la désobéissance ne Lui nuit pas ; mais Il nous a ordonné de manifester l'humilité et la soumission à Sa grandeur dans des états que les usages ont consacrés à cela, comme l'inclinaison et la prosternation, la hâte vers les ordres et l'éloignement des interdits, et de prendre avec Lui l'étiquette dans les situations qui appellent habituellement l'étiquette. C'est pourquoi le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Prends honte devant Allah comme tu prends honte devant un homme pieux de ta famille » (hadith authentique : Ahmad dans az-Zuhd 46 ; al-Bayhaqi dans ash-Shu'ab 2/262 ; al-Khara'iti dans Makarim al-akhlaq 50).
L'usage courant chez les grands et les rois veut qu'on avance leur éloge avant de leur demander les besoins, pour que leurs âmes s'ouvrent à les accorder ; Allah nous a donc ordonné de précéder l'invocation de l'éloge, comme le disait Umayya ibn Abi as-Salt : « Mon besoin de toi te suffit en louange ; ta pudeur est ton plus noble trait ; quand un homme t'adresse un jour son éloge, sa seule allusion à ta louange lui suffit ; il est noble, que ni le matin ni le soir ne l'écartent du beau caractère ».
L'invocation dans la prosternation a donc 2 visages : celui-ci en est un. L'autre : la prosternation est l'apogée des états d'humilité et de soumission, en posant sur la poussière le plus noble de ce qu'il y a dans l'homme, qui est sa tête ; il est alors proche qu'on ne le renvoie pas de son but et qu'il atteigne sa demande (adh-Dhakhira 2/189 ; voir Ibn Abidin 1/523 ; at-Tahawi 1/190 ; Bidayat al-mujtahid 1/182 ; al-Majmu' 3/372 ; Sharh Mouslim 4/177 ; al-Mughni 2/55).
Ibn al-Malik dit : « comme si Sa sagesse était que le meilleur des piliers de la prière est le qiyam et le meilleur des invocations le Coran : on a donc donné le meilleur au meilleur, et on a interdit de le placer ailleurs, afin de ne pas suggérer son égalité avec le reste des invocations ».
On dit aussi : la récitation fut spécifiée par le qiyam ou l'assise en cas d'incapacité, car ce sont 2 actes ordinaires, prêts pour l'adoration, contrairement à l'inclinaison et à la prosternation qui, par elles-mêmes, contredisent l'usage et signifient l'humilité et l'adoration. On peut dire encore : inclinaison et prosternation sont 2 états signifiant l'humiliation, auxquels conviennent l'invocation et le tasbih ; on interdit donc la récitation en eux, en glorification du noble Coran et en honneur de son récitateur, qui se tient à la place de celui qui parle à son Seigneur, et Allah de toute chose sait (Awn al-ma'bud 3/91).
Les juristes s'accordent sur la désapprobation d'étaler ses 2 bras au moment de la prosternation ; il convient au contraire de poser les paumes sur le sol et de relever les coudes du sol et des flancs, d'une élévation marquée, telle que l'intérieur des aisselles apparaisse s'ils ne sont pas couverts. C'est une étiquette dont la recommandation fait l'unanimité : qui la délaisse pèche en commettant ce qui est interdit.
L'interdit est de simple désapprobation, et la prière reste valide, d'après ce que rapportent les 2 cheikhs (Boukhari et Mouslim) du hadith d'Anas comme parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Tenez droit dans la prosternation, et que nul d'entre vous n'étale ses bras comme les étale le chien.Rapporté par Boukhari 788 et Mouslim 493 ; dans une version de Mouslim : « et que nul d'entre vous n'étale ses bras à la manière du chien »
Cela signifie : ne pas les étendre au sol dans la prière, car c'est déconseillé, par le signe de laxisme et du peu de soin apporté à la prière (Sharh Mouslim 4/188 ; al-Majmu' 3/392 ; Asna al-matalib 1/162 ; al-Mubdi' 1/477 ; commentaire d'az-Zarkashi 1/183 ; Fayd al-qadir 1/553 ; Umdat al-qari 6/97 ; Fath al-Bari 2/302 ; Nayl al-awtar 2/285).
L'imam Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit qu'at-Tabari a déclaré : il incombe au priant d'écarter ses flancs, de surélever sa poitrine du sol et de ne pas étaler ses bras ; et si quelqu'un les étend, sa prière n'est pas invalidée pour autant. Il mentionne aussi ce qu'a rapporté Ibn Sinan d'Abu Asim, d'Ibn Jurayj, de Nafi' : Ibn Omar priait en serrant ses bras contre ses flancs. On lui répondit : cela est permis ; Ibn Omar n'a fait cela qu'en cas d'affluence des gens et d'étroitesse du lieu, quand il ne pouvait s'écarter ; car ce qui est connu de lui est ce qu'a rapporté Abu Kurayb : Adam ibn Ali a dit : j'ai prié à côté d'Ibn Omar et j'étalai mes bras ; il me dit : « ne les étale pas comme le fait la bête sauvage, appuie-toi sur tes paumes et fais paraître tes aisselles ; quand tu fais cela, chaque membre de toi se prosterne ». Comme les 2 avis ont été rapportés d'Ibn Omar, il faut orienter chacun vers ce qui lui est le plus prioritaire et le plus proche de la sunna. Il a été mentionné plus haut, au chapitre « faire paraître ses aisselles et s'écarter dans le sujud », que la refaire n'incombe chez aucun savant sur qui délaisse cela, à cause de la divergence des prédécesseurs (Sharh Sahih al-Bukhari 2/436-437).
Les 2 cheikhs (Boukhari et Mouslim) rapportent d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée de lui et de son père) comme parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
J'ai reçu l'ordre de me prosterner sur 7 os, et de ne pas replier vêtement ni cheveux.Rapporté par Boukhari 776 et Mouslim 490 ; la formulation est celle de Mouslim
Mouslim rapporte d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée de lui et de son père) qu'il vit Abdallah ibn al-Harith prier, les cheveux tressés derrière la tête ; il se leva et se mit à les défaire. Quand il eut terminé, Ibn Abbas lui dit : qu'as-tu avec ta tête ? Il répondit : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire :
La ressemblance de ceci est celle de celui qui prie les mains liées (makrouf).Rapporté par Mouslim 492
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants s'accordent sur l'interdit de prier avec le vêtement retroussé, ou la manche ou semblable, ou la tête tressée, ou les cheveux ramenés sous le turban, ou semblable ; tout cela est interdit d'un commun des savants, en tant que désapprobation légère. S'il prie ainsi, il a mal agi et sa prière est valide. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari l'a démontré par le consensus des savants, et Ibn al-Mundhir a rapporté la refaire d'al-Hasan al-Basri ; le reste de la majorité tient que l'interdit est absolu pour qui prie ainsi, qu'il l'ait fait pour la prière ou que son état fût tel avant elle, pour autre qu'elle.
Ad-Dawudi dit : cela spécifie celui qui le fait pour la prière ; mais l'avis choisi et correct est le premier, qui est l'apparent du rapport des Compagnons et d'autres. Le fait d'Ibn Abbas mentionné ici le confirme.
Les savants disent : la sagesse de l'interdit tient à ce que les cheveux se prosternent avec lui ; c'est pourquoi il l'a comparé à celui qui prie les mains liées.
Sa parole « Ibn Abbas vit Abdallah ibn al-Harith prier, la tête tressée derrière la tête ; il se leva et se mit à les défaire » contient l'ordre du bien et l'interdit du blâmable, et le fait que cela ne doit pas être différé, puisqu'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) ne l'a pas différé jusqu'à la fin de la prière. Et que le déconseillé soit réprimé comme l'est l'illicite, d'après le hadith d'Abu Sa'id al-Khudri ; et que le hadith de l'homme unique (khabar al-wahid) est accepté ; et Allah sait mieux (Sharh Mouslim 4/186-187).
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « on a dit : la sagesse en cela est que s'il soulève son vêtement et ses cheveux du contact du sol, il ressemble à l'orgueilleux » (Fath al-Bari 2/296).
Les juristes estiment que le malade, s'il est incapable de se prosterner avec le front, se prosterne du mieux qu'il peut sur ce qui lui est possible, sans qu'il lui soit obligé d'élever un objet sur lequel se prosterner ; car le sujud est un abaissement qui ne s'obtient pas par l'élévation. S'il est incapable d'y poser le front pour un mal ou autre, le sujud tombe et le signe de la tête lui incombe.
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : s'il élève devant son visage un coussin ou quelque chose sur quoi se prosterner, sans signe de la tête, cela n'est pas permis ; car le devoir pour lui est le signe, qui n'a pas été réalisé, et il lui est déconseillé d'agir ainsi (Bada'i' as-sana'i' 1/108). La preuve en est ce qu'a rapporté Ibn Omar : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) rendit visite à un malade de ses Compagnons alors que j'étais avec lui ; il entra et le trouva en prière sur un bâton, le front posé dessus ; il lui fit signe, il jeta le bâton et prit un coussin. Le Messager d'Allah lui dit :
Laisse cela ; si tu peux te prosterner sur le sol, fais-le, sinon incline la tête et rends ta prosternation plus basse que ton inclinaison.Rapporté par at-Tabarani dans al-Kabir (12/270) ; hadith authentique, avec le témoignage du hadith de Jabir chez al-Bayhaqi (2/306) et al-Bazzar (1/275) ; al-Hafiz dit dans Bulugh al-maram (1/67) qu'Abu Hatim a authentifié la version mawquf
On rapporte qu'Ibn Mas'ud entra chez son frère pour lui rendre visite et le trouva en prière, élevant un bâton sur quoi se prosterner ; il le lui arracha de la main et dit : « ceci est une chose que le diable vous a présentée ; incline-toi dans ta prosternation » (at-Tabarani dans al-Kabir 9/278 ; Ibn Abi Shayba 1/246 ; al-Haythami dans al-Majma' 2/149 : rapporté par at-Tabarani dans al-Kabir, ses hommes sont dignes de confiance).
Salim ibn Abdallah ibn Omar rapporte de son père qu'il interdisait au malade de prier sur le bâton et disait :
Celui qui ne peut pas se prosterner, qu'il fasse un signe de la tête.Rapporté par Malik dans le Muwatta (280) selon la version de Muhammad ibn al-Hasan, et at-Tabarani dans Musnad ach-Chamiyin (4/236), d'un isnad authentique
Jabala ibn Suhaym dit : j'interrogeai Ibn Omar sur la prière du malade sur le bâton ; il dit : « ne vous ordonne pas de prendre des idoles en dehors d'Allah ; si tu peux prier debout, fais-le, sinon assis, sinon couché » (Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf 1/245, d'un isnad authentique).
Al-Kasani dit : s'il agit ainsi, on regarde s'il abaisse un peu sa tête pour l'inclinaison puis pour la prosternation jusqu'à ce que son front touche : cela est permis, en tant que signe de la tête, non sujud sur cet objet. Si le coussin est posé sur le sol et qu'il s'y prosterne, sa prière est valide, d'après ce qui a été rapporté : « Umm Salama, l'épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), se prosternait sur un appui-bras (mirfaqa) à cause d'une ophtalmie » (Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf 2/477 ; Ibn al-Mundhir dans al-Awsat 2271-2273 ; hadith hasan).
L'imam Malik dit : « quand le malade ne peut se prosterner sur le sol, qu'il fasse un signe avec son dos et sa tête, et qu'il n'élève pas devant son front, ni n'installe devant lui un objet sur quoi se prosterner ; s'il le fait, il ne la refait pas ».
Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : Malik a dit : s'il ne peut se prosterner, qu'il n'élève rien devant son front, ni n'installe devant lui un coussin ou autre chose. Abu Thawr disait : et si le malade prie assis et ne peut se prosterner, il fait un signe ; et s'il élève un objet devant lui et s'y prosterne, cela le décharge ; mais le signe m'est plus cher.
Un groupe dit : il n'élève rien devant lui sur quoi se prosterner ; et s'il pose un coussin sur le sol et s'y prosterne, cela le décharge, si Allah le veut ; c'est l'avis d'ash-Shafi'i. Nous avons rapporté d'Umm Salama qu'elle se prosternait sur un appui-bras à cause d'une ophtalmie ; d'Ibn Abbas qu'il tolérait le sujud sur l'appui-bras apparent ; et d'Anas que lorsqu'il était malade il se prosternait sur un appui-bras.
Les chaînes de transmission réunies dans al-Awsat d'Ibn al-Mundhir (numéros 2271 à 2277) détaillent ces athars : Umm al-Hasan dit avoir vu Umm Salama, épouse du Prophète, se prosterner sur un appui-bras à cause d'une ophtalmie (2271), à cause d'une douleur à l'œil (2272), ou sur un coussin de cuir (2273) ; Abu Fazara as-Sulami interrogea Ibn Abbas sur le malade se prosternant sur l'appui-bras apparent et il répondit qu'il n'y a pas de mal (2274) ; Ibn Abbas dit qu'il n'y a pas de mal à ce que le malade enveloppe un vêtement et se prosterne dessus (2275) ; on posa pour Hudhayfa un coussin surmonté d'une planche et il priait et se prosternait dessus (2276) ; Anas, quand il était malade, se prosternait sur un appui-bras (2277).
Ahmad dit, au sujet du malade se prosternant sur un objet élevé devant son front : je préfère qu'il ne l'élève pas ; s'il le fait, il n'y a pas de mal ; et se prosterner sur l'appui-bras m'est plus cher que le signe de la tête, d'après le hadith d'Umm Salama et celui d'Ibn Abbas. Ishaq dit pareil. Chez les tenants de l'avis (as-hab ar-ra'y), le sujud sur le coussin ou l'appui-bras posé au sol décharge.
Abu Bakr (al-Jassas) dit : le malade prie selon sa force. S'il prie assis, incapable de se tenir debout, et qu'il peut s'incliner et se prosterner, cela ne le décharge, sauf s'il fait cela dans la mesure de ce qu'il peut. S'il ne peut se prosterner, qu'il fasse signe de la tête, atteignant par le signe le maximum de ce qu'il peut ; s'il atteint ce maximum, puis qu'on lui élève un bâton ou un oreiller et que son front touche après avoir atteint ce qu'il pouvait du signe, rien ne pèse sur lui et cela le décharge : il a fait du signe selon sa force, et le contact du bâton ou de l'oreiller ne lui nuit pas, de ce que son front a touché en cet état. S'il se montre négligent du signe possible et élève devant son front un bâton ou autre, cela ne le décharge pas ; mais le sujud sur l'oreiller le décharge, alors que le sujud au sol lui est possible : je désapprouve cela, et j'assimile son sujud sur l'oreiller à son sujud sur une motte de terre ; et quand son sujud et son inclinaison sont des signes, il rend le sujud plus bas que l'inclinaison (al-Awsat d'Ibn al-Mundhir 7/179, 187 ; Muwatta Malik, version de Muhammad ibn al-Hasan 1/95 ; al-Istidhkar 2/335 ; Ma'ani al-Athar 1/352 ; al-Mabsut 1/217 ; al-Hidaya 1/77 ; al-Bahr ar-ra'iq 2/123 ; Ibn Abidin 2/98 ; at-Taj wa-l-iklil 1/546 ; adh-Dhakhira 2/194 ; ath-Thamar ad-dani 1/206 ; al-Mughni 2/67 ; al-Mubdi' 1/454).
Les lieux où la prière est déconseillée sont 7 :
Ces 7 figurent dans le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah l'agrée de lui et de son père) comme parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), hadith faible (at-Tirmidhi 346 ; Ibn Majah 746), et quelques formulations en ont des témoignages, parmi lesquels sa parole :
Toute la terre est mosquée, sauf la tombe et le bain.Rapporté par at-Tirmidhi 317 et Ibn Majah 745 ; hadith authentique
Et sa parole :
Quand la prière arrive et que vous êtes dans les enclos des moutons, priez ; et quand elle arrive et que vous êtes dans les passages des chameaux, ne priez pas.Rapporté par at-Tirmidhi 348, Ibn Majah 768, Ahmad (5/54) et Ibn Hibban dans son Sahih (1702) ; hadith authentique
Il en a donné la raison en disant : « car elle a été créée des diables », c'est-à-dire : ne voyez-vous pas ses yeux et son allure quand elle s'ébroue (Ahmad 5/55 ; hadith hasan). Ibn Hibban explique que cette parole vise que des diables l'accompagnent, par voisinage, non pas sa création littérale.
Les savants ont divergé sur ces lieux interdits de prière : la prière de celui qui y prie est-elle nulle ou non ?
Abu Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prière dans tous ces lieux est déconseillée, mais si l'on y prie elle est valide, excepté le toit de la Sainte Maison d'Allah : la prière sur son toit est valide en toute généralité, sans désapprobation.
Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prière dans ces lieux est valide s'ils sont purs, tout en étant déconseillée, car la souillure y est rarement absente en général ; excepté le toit de la Sainte Maison d'Allah : la prière dessus, selon lui, est corrompue, car il tourne ainsi le dos à une partie de ce vers quoi on lui a ordonné de s'orienter.
Ash-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prière dans ces lieux, autres que le toit de la Sainte Maison d'Allah et le cimetière, est valide avec la désapprobation. Quant au toit de la Sainte Maison d'Allah : si devant le priant se trouve une sutra reliée au bâtiment, la prière est valide sans désapprobation ; sinon la prière n'est pas valide. Quant au cimetière : s'il est fouillé, de fouilles répétées, la prière n'y est pas valide ; s'il ne l'est pas, c'est déconseillé et elle décharge.
D'Ahmad, 3 versions : la célèbre est qu'elle est nulle en toute généralité ; la deuxième : elle est valide avec désapprobation ; la troisième : s'il sait l'interdit, il refait, et s'il ne sait pas, il ne refait pas (al-Ifsah 1/195).
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde), après avoir cité la divergence, dit : la cause de leur différence est la contradiction des apparences des athars en ce chapitre. Il y a ici 2 hadiths d'accord sur l'authenticité et 2 hadiths divergents. Quant aux 2 authentiques : sa parole (que la paix et le salut soient sur lui) : « On m'a donné 5 choses que nul avant moi n'a eues », parmi lesquelles : « la terre m'a été rendue mosquée et moyen de purification ; tout homme de ma communauté que la prière surprend, qu'il prie » (Boukhari 328) ; et sa parole (que la paix et le salut soient sur lui) : « Mettez une partie de vos prières dans vos maisons et n'en faites pas des tombes » (Boukhari 422 ; Mouslim 777).
Quant aux 2 autres : l'un est ce qui a été rapporté qu'il (que la paix et le salut soient sur lui) a interdit de prier dans 7 lieux : « la décharge, la tombe... », hadith faible déjà cité ; l'autre : sa parole : « Priez dans les enclos des moutons et ne priez pas dans les passages des chameaux », hadith authentique déjà cité.
Les gens ont suivi 3 écoles sur ces hadiths : l'école de la préférence et de l'abrogation ; l'école de la spécification, c'est-à-dire la spécification du général par le particulier ; et l'école de la conciliation. Qui a suivi la préférence et l'abrogation a retenu le hadith célèbre : « la terre m'a été rendue mosquée et moyen de purification », et a dit : celui-ci abroge les autres, car ce sont là des privilèges de sa communauté qui ne peuvent être abrogés.
Qui a suivi la spécification du particulier sur le général a dit : le hadith de la permission est général, le hadith de l'interdit particulier : le particulier doit être spécifié sur le général. Parmi eux, les uns ont excepté les 7 lieux ; d'autres ont excepté le bain et la tombe, disant que c'est ce qui est établi du Prophète, puisque l'interdit sur chacun d'eux a aussi été rapporté séparément ; d'autres ont excepté la tombe seule, d'après le hadith précédent.
Quant à ceux qui suivent la conciliation sans excepter de particulier du général, ils portent les hadiths de l'interdit sur la désapprobation, et le premier avis est la permission. Tels sont les 3 imams, et Ahmad dans une version (Bidayat al-mujtahid 1/68, 169 ; Ma'ani al-Athar 1/371 ; Ibn Abidin 1/418 ; al-Mudawwana 1/90 ; al-Fawa'id ad-dawani 1/128 ; Rawdat at-talibin 1/277 ; Mughni al-muhtaj 1/203 ; Tarh at-tathrib 2/98 ; Umdat al-qari 4/190 ; Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 3/110 ; Tafsir al-Qurtubi 1/48, 51 ; Mukhtasar al-khilafiyyat d'al-Bayhaqi 2/185 ; at-Tahqiq d'Ibn al-Jawzi 1/299 ; al-Mughni 2/263-264).
Les savants sont unanimes, comme le rapporte an-Nawawi, sur l'interdiction de la prière sur une terre usurpée. Ils ont divergé sur sa validité : Abu Hanifa, Malik, ash-Shafi'i et Ahmad dans une version la tiennent valide ; car l'interdit ne remonte pas à la prière elle-même et n'empêche pas sa validité, comme si l'on priait en voyant un homme se noyer qu'on pouvait sauver sans le sauver, un incendie qu'on pouvait éteindre sans l'éteindre, ou un créancier qu'on pouvait payer et qu'on laisse sans payer, et qu'on prie (Ibn Abidin 1/381 ; al-Mabsut 6/57 ; al-Muhadhdhab 1/64 ; al-Majmu' 3/165 ; al-Mughni 2/269 ; Manar as-sabil 1/95 ; Nayl al-awtar 2/144, 7/368 ; Tafsir al-Qurtubi 18/108 ; Sharh Mukhtasar Khalil 1/224).
L'imam Ahmad dans la version célèbre de lui, que rapporte Ibn Qudama comme avis d'ash-Shafi'i et qui est l'avis de certains Khurasaniens de ses compagnons, la tient invalide ; car la prière est une adoration reçue selon une voie précise, et prier sur une terre usurpée ne la réalise pas, comme la prière de la femme menstruée ou son jeûne. L'interdit implique l'illicéité de l'acte, son évitement et le péché commis en le faisant : comment serait-il obéissant par ce par quoi il désobéit, se conformant par ce qui lui est interdit, se rapprochant par ce qui l'éloigne ? Ses mouvements et ses immobilités, de la station, de l'inclinaison et de la prosternation, sont des actes volontaires par lesquels il désobéit, interdits qu'il commet.
Ce principe posé, il n'y a pas de différence entre usurper la propriété d'une terre en la prenant ou en la revendiquer, usurper ses usages en revendiquant faussement sa location, en y posant sa main pour y demeurer un temps, en bâtir une chambre haute (rushan) ou un appart (sibat) en un lieu qui ne lui est pas permis, usurper une monture et prier dessus, ou un navire et prier dedans, ou une planche posée dans un navire sur quoi prier : tout cela, dans la prière, suit le statut de la maison usurpée.
L'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le vendredi est valide en un lieu usurpé : si la mosquée du rassemblement, ou une partie de son emplacement, est usurpée, la prière y est valide ; car le vendredi est spécifié par un emplacement : quand l'imam le prie sur le lieu usurpé et que les gens ne peuvent y prier ailleurs, le vendredi les atteint ; il en va de même de quiconque en est empêché. C'est pour cela qu'elle a été permise derrière les kharijites et les innovateurs, et validée sur les routes à cause du besoin d'elles ; de même les fêtes et la prière funéraire (al-Mughni 2/269 ; Manar as-sabil 1/95).
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prière sur la terre usurpée est interdite par consensus, et valide selon nous et selon la majorité des juristes et des usulistes. Ahmad ibn Hanbal, al-Jubbai et d'autres mu'tazilites la disent nulle, et les usulistes les ont réfutés par le consensus de ceux qui les ont précédés.
Al-Ghazali dit dans al-Mustasfa : cette question est certaine, non relevant de l'ijtihad, et celui qui a raison est unique. Qui la déclare valide la tire du consensus, qui est certain ; qui la déclare nulle la tire de la contradiction entre proximité d'Allah et désobéissance, en prétendant cette contradiction impossible par la raison. La question est donc certaine : celui qui la valide dit : il est désobéissant sous un angle, proche d'Allah sous un autre ; aucune impossibilité en cela. L'impossibilité serait d'être proche d'Allah par le même acte par lequel il désobéit.
Le qadi Abu Bakr al-Baqillani dit : l'obligation tombe par cette prière, non par elle au sens propre : preuve en est le consensus sur la chute de l'obligation quand on prie (al-Majmu' 3/165-166).
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prière sur la terre usurpée décharge de la qada, mais il n'y a pas de récompense en elle : c'est ce qu'ont dit la plupart de nos compagnons. Ils disent : la prière obligatoire et les autres devoirs, accomplis selon leur forme complète, entraînent 2 choses : la chute de l'obligation et l'obtention de la récompense ; accomplie sur une terre usurpée, la première est obtenue sans la seconde (Sharh Mouslim 14/227).
Les hanafites, les malikites, les chafiites et Ahmad dans une version désapprouvent la prière dans les églises et les synagogues. Ils en donnent pour raisons que ce sont des lieux de mécréance et d'association, plus dignes encore de désapprobation que le bain, la tombe et la décharge ; que ce sont des lieux de colère ; et que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) « a interdit la prière sur la terre de Babylone, en disant qu'elle est maudite » (Abu Dawud 490 ; hadith faible). Il a fondé l'interdiction sur la malédiction, et leurs églises sont des lieux de malédiction et de courroux sur lesquels la colère descend ; comme l'ont dit certains Compagnons : « Évitez les juifs et les chrétiens dans leurs fêtes, car le courroux descend sur eux ». Et parce que ce sont des maisons d'ennemis d'Allah, et qu'on n'adore pas Allah dans les maisons de Ses ennemis.
D'Ahmad, une deuxième version : elles ne sont pas déconseillées si elles sont pures, car elles entrent dans sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « la terre m'a été rendue mosquée et moyen de purification » ; dans une formulation : « là où la prière te surprend, prie, car c'est une mosquée » ; dans une autre, muttafaq alayhi : « partout où la prière te surprend, prie, car c'est une mosquée ». Et parce que des Compagnons y ont prié alors qu'elles sont pures (Ibn al-Mundhir dans al-Awsat 2/193 : Abu Musa a prié dans une église ; il est rapporté d'Ibn Abbas qu'il tolérait la prière dans les églises face à la qibla). Elles font partie des biens des musulmans : l'association du païen n'y nuit pas au priant ; c'est une association en elles, tandis que le musulman unifie : à lui le gain, au païen la perte.
D'Ahmad une troisième version : distinguer les églises et les synagogues où se trouvent des images, dont la prière est déconseillée, de celles qui en sont dépourvues, où elle ne l'est pas.
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : c'est l'apparent de l'école, et c'est rapporté d'Omar et d'Abu Musa. La raison : les images font face au priant et se dressent devant lui ; elles sont comme les idoles, mais non incarnées : elles sont l'emblème de la mécréance et le refuge du diable. Les juristes ont désapprouvé la prière sur les tapis et les nattes à images, comme l'ont explicité les compagnons d'Abu Hanifa et ceux d'Ahmad ; elles sont foulées aux pieds : qu'en serait-il sur les murs et les plafonds ? (Hachiyat at-Tahtawi 1/242 ; Umdat al-qari 4/192 ; al-Mudawwana 1/901 ; Kifayat at-talib 1/211 ; al-Kafi d'Ibn Abd al-Barr 1/65 ; al-Awsat 2/193-194 ; Asna al-matalib 1/174 ; al-Mughni 2/270 ; Bidayat al-mujtahid 1/169 ; Majmu' al-fatawa 22/162 ; Ahkam ahl adh-dhimma d'Ibn al-Qayyim 3/1230, 1233).