Strona główna > Obalenia i odpowiedzi na zarzuty wobec islamu > Czy Kaaba była pogańską świątynią?
Koraniczna historia sanktuarium: zbudowanego przez Abrahama i Isma`ila, wypełnionego 360 bożkami, przywróconego monoteizmowi w 630 roku. I dlaczego Czarny Kamień nie jest bożkiem.
Koraniczna tradycja przedstawia Kaabę jako sanktuarium zbudowane przez Abrahama i Isma`ila dla kultu jedynego Boga (Koran 2:127), później przejęte przez Kurajszytów, którzy ustawili w nim około 360 bożków. Islam więc nie adoptował pogańskiej świątyni: przywrócił miejsce jego pierwotnej funkcji monoteistycznej i zniszczył bożki, w 630 roku, bez bitwy. Czarny Kamień nie jest czczony: Umar, drugi kalif, mówił, że nigdy nie pocałowałby go bez przykładu Proroka (niech Bóg błogosławi mu i pozdrowi), bo on ani nie słyszy, ani nie szkodzi.
Spis treści:
Zaktualizowano 18 października 2026 o 13h28
📖 3 min czytaniaKoran opowiada o fundacji: Abraham osadza swojego syna Isma`ila przy sanktuarium, a obaj wznoszą fundamenty, modląc się: "I kiedy Abraham i Isma`il wznosili fundamenty, Domu: Panie nasz! Przyjmij to od nas" (Koran 2:127).
Ten sam rozdział nakazuje oczyścić Dom dla tych, którzy go okrążają (Koran 2:125), i wiąże hadżdż z Abrahamem wezwanym ludzi do pielgrzymki (Koran 22:26-27). To właśnie ten przekaz nadaje sens całej polemice: dla muzułmanina Kaaba nie została skradziona pogaństwu, została zbudowana dla monoteizmu, a następnie splądrowana przez pogaństwo.
Plemię Kurajsz, dziedziczny strażnik miejsca, uczyniło z niego panteon Arabii: około 360 bożków wokół i w świątyni, każde plemię czczące tam swoje bóstwo, z praktykami wróżbiarskimi i jarmarkami pielgrzymkowymi.
Koran potępia ten system jako całość: przypisywanie Bogu bożków, które nic nie tworzą, nic nie widzą i nic nie odpowiadają. Opowieść o Abrahamie łamiącym bożki jego ludu (Koran 21:58) dostarcza klucza do odczytania: kult obrazów jest odwróceniem kultu Stwórcy, a Dom noszący Jego imię nie może pozostać nim wypełniony.
Przy podboju Mekki, w 630 roku, Prorok (pokój z nim) wchodzi do miasta bez bitwy i dokonuje centralnego gestu: 360 bożków zostaje zniszczonych, a sanktuarium wraca do kultu jedynego Boga. Sira Ibn Hiszama dokumentuje to wydarzenie oraz towarzyszącą mu powszechną łaskawość (amnestia dla mieszkańców). Właściwym słowem nie jest więc adopcja, lecz przywrócenie: miejsce, abrahamowy rytuał okrążeń i pielgrzymki są zachowane, bogowie zostają usunięci, a sens zostaje przypisany na nowo jego założycielowi według koranicznej tradycji.
Najmocniejszy argument przeciwko zarzutowi pochodzi od samego drugiego kalifa. Umar wobec Czarnego Kamienia powiedział publicznie: "wiem, że jesteś kamieniem, który ani nie szkodzi, ani nie przynosi korzyści, i gdybym nie widział Proroka (pokój z nim) całującego ciebie, nie pocałowałbym cię" (przekazał al-Buchari).
Scena jest kanoniczna: największy z kalifów oznajmia przed tłumem pielgrzymów, że kamień sam z siebie niczym nie jest, punktem orientacyjnym posłusznie zachowywanym z wierności wobec rytuału Proroka (pokój z nim). Religia bałwochwalcza nie wpisywałaby do swojego zapisu jawnej desakralizacji swojego najbardziej widocznego przedmiotu.
Zarzut pogańskiego recyklingu pasowałby do każdej historycznej restauracji: świątynia oddana swojemu pierwotnemu przeznaczeniu nie dziedziczy kultu, który ją zajmował. Muzułmanin przyjmuje zadeklarowaną ciągłość z Abrahamem, dokładnie tak, jak tradycje żydowska i chrześcijańska powołują się na tych samych patriarchów: pytanie nie brzmi, czy się ma wspólną przeszłość, lecz jaki kult zajmuje to miejsce dzisiaj.
Od 630 roku odpowiedź jest jednogłośna i fizyczna: świątynia opróżniona z bożków, modlitwa bez obrazu i kalif, który mówi kamieniowi, że on niczego nie słyszy. Strona czy Bóg muzułmanów to księżyc? odpowiada na sąsiedni zarzut.
Nie: służy jako punkt orientacyjny do rozpoczęcia rytualnych okrążeń, a słowa Umara definitywnie to ustalają: "jesteś kamieniem, który ani nie szkodzi, ani nie przynosi korzyści, i gdybym nie widział Proroka (pokój z nim) całującego ciebie, nie pocałowałbym cię" (przekazał al-Buchari). Kto widziałby w nim bóstwo, popadłby w błąd: muzułmanin całuje go z posłuszeństwa wobec rytuału, nie z kultu.
Ponieważ koraniczna tradycja naucza, że miejsce nie jest pogańskiego pochodzenia: zostało zbudowane dla monoteizmu, przejęte, a następnie przywrócone, jak splądrowaną świątynię, którą oddaje się jej założycielowi. Zachowanie miejsca i oczyszczenie rytuału to sama logika przywrócenia, nie adopcji.
Koraniczna tradycja wiąże je z Abrahamem: okrążenia wokół Domu, biegi między dwoma wzgórzami (epizod Hadżar szukającej wody), ofiara. Poganie plemienia Kurajsz zachowali gesty, zmieniając ich sens, wypełnione bożkami i wróżbiarstwem: islam przejął abrahamowe formy rytualne i odrzucił ich politeistyczną treść, przypisując każdy rytuał na nowo jego pochodzeniu.