Strona główna > Obalenia i odpowiedzi na zarzuty wobec islamu > Czy zeznania dwóch kobiet są warte zeznania mężczyzny?
Werset 2:282 żąda dwóch kobiet w miejsce mężczyzny w jednym konkretnym przypadku: długu spisanego. Reguła, jej racja bytu, przypadki, w których zeznania pojedynczej kobiety wystarczą same, oraz odpowiedź na zarzut.
Werset 2:282 żąda dwóch kobiet w miejsce mężczyzny w jednym jedynym konkretnym przypadku: zeznań dotyczących długu spisanego między dwiema osobami, aby jedna z nich przypomniała drugiej, gdyby tamta zapomniała. Nie jest to reguła ogólna dla wszystkich zeznań: pojedyncza kobieta może przekazywać hadis (uczeni to przyjmują), zeznawać w innych dziedzinach, a jej zeznania ważą tyle co zeznania mężczyzny w niektórych przypadkach według szkół.
Zaktualizowano 18 października 2026 o 13h28
📖 2 min czytaniaWerset traktuje jedyny przypadek: spisanie długu między dwiema osobami. Żąda, by pisarz pisał, by dłużnik dyktował, by obecni byli dwaj świadkowie mężczyźni, i dodaje: "Żądajcie świadectwa dwóch świadków spośród waszych mężczyzn! A jeśli nie będzie dwóch mężczyzn, to jeden mężczyzna i dwie kobiety mogą być świadkami, na których się zgodzicie; jeśli jedna z nich zbłądzi, to druga będzie mogła ją napomnieć" (Koran 2:282).
Racją podaną przez sam werset jest pamięć, nie inteligencja ani wiarygodność: prawo przewidywało ryzyko zapomnienia w dziedzinie (liczby długu), w której doświadczenie epoki pokazywało, że kobiety były mniej eksponowane na transakcje finansowe. To reguła kontekstualna, nie ogólne oświadczenie o wartości zeznań kobiecych.
Prawo muzułmańskie przyjmuje zeznania pojedynczej kobiety w wielu dziedzinach: cechy noworodka (gdzie akuszerka wystarczy), wady rzeczy (gdzie ekspertka wystarczy), kwestie intymne związane z ciałem kobiety (gdzie uczeni wymagają wręcz zeznań kobiet).
A w przekazywaniu hadisu kobieta jest przyjmowana jako pełnoprawna narratorka: nauka o hadisach nie robi żadnej różnicy między mężczyzną a kobietą w kwestii wiarygodności przekazu: dlatego Aisza, Hafsa, Asma i setki innych kobiet zaliczają się do największych narratorek islamu. Strona dziedziczenie kobiet w islamie traktuje drugi, symetryczny zarzut o prawa majątkowe.
Szkoły się różnią: hanafici pozwalają jej orzekać we wszystkich sprawach, pozostali ograniczają ją do spraw, w których jej zeznania są przyjmowane. Kobiety były sędziami w historii muzułmańskiej, a dyskusja pozostaje otwarta.
Nie: werset wyjaśnia swoją rację możliwym rozproszeniem (Koran 2:282: "jeśli jedna z nich zbłądzi, to druga będzie mogła ją napomnieć"), nie intelektualną niezdolnością. A Koran czyni z kobiety wzór najlepszej pamięci religijnej: Aisza jest pierwszym źródłem prawa muzułmańskiego w hadisie i fiqhie.