Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Vale el testimonio de dos mujeres el de un hombre?
El versículo 2:282 pide dos mujeres en lugar de un hombre en un caso preciso: la deuda escrita. La regla, su razón de ser, los casos donde basta el testimonio de una sola mujer, y la respuesta a la acusación.
El versículo 2:282 pide dos mujeres en lugar de un hombre en un solo caso preciso: el testimonio sobre una deuda escrita entre dos personas, para que una de las dos recuerde a la otra si olvida. No es una regla general para todos los testimonios: una mujer sola puede transmitir un hadiz (los sabios lo aceptan), testificar en otros ámbitos, y su testimonio vale el de un hombre en ciertos casos según las escuelas.
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 2 min de lecturaEl versículo trata un caso único: la redacción de una deuda entre dos personas. Pide que un escriba escriba, que el deudor dicte, que dos testigos hombres estén presentes, y añade: "tomad dos testigos de entre vuestros hombres; y a falta de dos hombres, un hombre y dos mujeres de entre aquellos que aceptéis como testigos, de modo que si una de ellas se equivoca, la otra pueda recordárselo" (Corán 2:282).
La razón dada por el propio versículo es la memoria, no la inteligencia ni la fiabilidad: la ley anticipaba el riesgo de olvido en un ámbito (las cifras de una deuda) donde la experiencia de la época mostraba que las mujeres estaban menos expuestas a las transacciones financieras. Es una regla contextual, no una declaración general sobre el valor del testimonio femenino.
El derecho musulmán acepta el testimonio de una mujer sola en numerosos ámbitos: las características del recién nacido (donde basta una comadrona), los defectos de un bien (donde basta una experta), las cuestiones íntimas del cuerpo femenino (donde los sabios exigen incluso el testimonio de mujeres).
Y para la transmisión del hadiz, la mujer es aceptada como narradora de pleno derecho: el derecho hadístico no hace ninguna diferencia entre hombre y mujer en la fiabilidad de la transmisión: por eso Aisha, Hafsa, Asma y cientos de otras mujeres cuentan entre los mayores narradores del islam. La página la herencia de las mujeres trata la otra acusación simétrica sobre los derechos patrimoniales.
Las escuelas divergen: los hanafíes lo autorizan para todos los casos, las demás lo limitan a los casos donde su testimonio es aceptado. Hubo mujeres juezas en la historia musulmana y la discusión sigue abierta.
No: el versículo explica su razón por una posible distracción (Corán 2:282: "para que si una de ellas olvida, la otra le recuerde"), no por una incapacidad intelectual. Y el Corán hace de la mujer el modelo de la mejor memoria religiosa: Aisha es la primera fuente del derecho musulmán en hadiz y fiqh.