Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Ordena el islam matar a los blasfemos?
El Corán reserva el juicio de los insultadores a Allah, el Profeta (la paz sea con él) soportó y perdonó a los burladores, y los casos de muerte citados por las polémicas son casos de traición de guerra.
No.
El Corán no fija ninguna pena terrenal por insulto a la religión: reserva la maldición de los ofensores a Allah ("quienes ofenden a Allah y a Su mensajero, Allah los maldice en esta vida como en la otra", Corán 33:57) y recomienda la ripuesta mesurada o la paciencia: "Y si castigáis, castigad con algo igual al mal que se os ha hecho. Y si soportáis, ello es mejor para los pacientes" (Corán 16:126).
Mohamed (la paz sea con él) soportó 13 años de insultos sin ejecutar a un solo burlador, perdonó al satírico Ka'b ibn Zuhayr y protegió al beduino que orinó en la mezquita.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl Corán no dice ni una sola vez: castigad al insultador. Reparte los papeles: "Quienes ofenden a Allah y a Su mensajero, Allah los maldice en esta vida como en la otra, y les prepara un castigo humillante" (Corán 33:57): la sanción de la ofensa religiosa pertenece al Señor ofendido, no a los siervos.
Y prescribe la regla del ciudadano insultado: "Y si infligís un castigo (a vuestros enemigos porque habéis sido atacados por ellos), hacedlo de la misma manera (y en la misma proporción) que ellos hicieran con vosotros (sin excederos); mas la paciencia es mejor para quienes la observan." (Corán 16:126). La paciencia es declarada mejor por el propio texto que admite la ripuesta igual: ahí está el techo posado, y está lejos del asesinato.
En La Meca, Mohamed (la paz sea con él) fue llamado brujo, poeta loco, adivino, y sus enemigos compusieron versos contra él: respondió con la predicación, jamás con una ejecución. En Medina, el satírico Ka'b ibn Zuhayr, autor de versos virulentos, vino a someterse y recitó su poema Banat Su'ad: el Profeta (la paz sea con él) le lanzó su capa en recompensa (documentado en la Sira).
Y el beduino que orinó en la mezquita fue protegido de sus compañeros furiosos, la orina lavada, el hombre instruido con dulzura (transmitido por al-Bujari). Esa es la sunna de la blasfemia: la respuesta mesurada, la puerta siempre abierta, la sentencia reservada a Allah.
Las polémicas alinean ejecuciones sin contexto: los casos documentados son asuntos de guerra. Ka'b ibn al-Ashraf componía elegías llamando a vengar Badr y coordinaba con el enemigo sitiador: fue tratado de combatiente enemigo activo, no de crítico.
Los otros casos citados caen del mismo marco: traición de pacto en tiempo de asedio, incitación al asesinato, deserción hacia el enemigo. El criterio del derecho islámico es el acto de guerra, no la opinión: la página Banu Qurayza desmonta la mayor de esas causas, y la página las guerras de Mohamed el marco general.
Los asesinatos de ciudadanos acusados de blasfemia por turbas o individuos son condenados por las grandes instituciones sabias del islam, que recuerdan la regla: ningún particular detenta la pena, el juicio de los corazones pertenece a Allah, y la vida de un hombre no se quita sobre una acusación. El musulmán herido por un insulto tiene un programa en 3 gestos fijado por el Libro: la paciencia declarada mejor, la respuesta por la sabiduría y la buena exhortación, y responder al que insulta con lo que es mejor.
Matar en nombre del burlado es la traición más absoluta de su método. La página la reacción a las caricaturas desarrolla ese programa.
Los casos citados (Ka'b ibn al-Ashraf por ejemplo) son casos de traición en tiempo de guerra: llamada al asesinato de la comunidad, coordinación con el enemigo sitiador, ruptura de pacto. Son crímenes de guerra juzgados como tales, no opiniones castigadas.
Son construcciones jurídicas modernas de diversos países, con sus instrumentos propios (penas de Estado, procedimientos), y son criticadas también por sabios musulmanes cuando instrumentalizan la religión contra cuentas pendientes o minorías.
Con el método del Corán: rechazar la caricatura por la palabra, el boicot civil, la respuesta por el conocimiento de aquel a quien se insulta, y la paciencia que vale más. El Profeta (la paz sea con él) perdonó a sus satíricos venidos a arrepentirse y lanzó su capa sobre Ka'b ibn Zuhayr.