Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Es islámico el matrimonio temporal (mut'a)?
La mut'a existió un instante en la historia legislativa del islam: permitida en una situación de guerra, prohibida definitivamente por el Profeta (la paz sea con él) el día de Jaybar. Los suníes mantienen ese cierre; los chiíes duodecimanos la juzgaron siempre abierta: he aquí el dosier.
La mut'a (matrimonio de duración fijada con dotación) fue permitida un tiempo, luego prohibida definitivamente por el Profeta (la paz sea con él): Muslim relata el permiso al comienzo de la campaña (Sahih Muslim 1405), luego la prohibición, la que Ali resume: "el Profeta (la paz sea con él) prohibió la mut'a de las mujeres el día de Jaybar" (Sahih Muslim 1407). Los suníes la consideran pues cerrada; los chiíes duodecimanos la tienen siempre por lícita: es una de las grandes divergencias entre las dos ramas del islam.
Somario:
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaMuslim relata la secuencia completa. Primero el permiso: un pregonero anunció de parte del Profeta (la paz sea con él) que la mut'a había sido permitida a los compañeros en campaña (Sahih Muslim 1405).
Luego el relato de Sabra al-Yuhani, que participó de ese permiso, y luego anunció su retirada (Sahih Muslim 1406). Y el cierre definitivo, en boca de Ali: "el Profeta (la paz sea con él) prohibió la mut'a de las mujeres el día de Jaybar, y la carne de los asnos domésticos" (Sahih Muslim 1407). Los tres textos, en el mismo repertorio auténtico, cuentan una legislación en 2 tiempos: una solución transitoria, luego la regla final que la cierra.
El esquema es el de otras legislaciones coránicas progresivas: una situación humana real (hombres en campaña larga, lejos de sus hogares) recibe una solución provisional enmarcada, luego la regla definitiva llega y cierra.
El matrimonio coránico está definido por la duración indeterminada, la casa, la herencia mutua y el cuidado: "Y (se os prohíben también) las mujeres casadas, excepto las cautivas de guerra(a través de un nuevo contrato). Esto es un mandato de Al-lah. Se os permiten el resto de las mujeres si les entregáis unos bienes como maher con la intención de casaros con ellas, no para mantener con ellas relaciones ilícitas. Y ya que vais a gozar de ellas (en matrimonio) entregadles el maher que os ha sido ordenado (por Al-lah). No cometéis ninguna falta si ambos acordáis una cantidad distinta después de la estipulada (ya sea esta mayor o bien ella renuncie a una parte). En verdad, Al-lah es Omnisciente y Sabio." (Corán 4:24), leído por los suníes como la dotación del matrimonio, y por los chiíes como un contrato a plazo. La divergencia de interpretación es real, pero la Sunna en los dos Sahih zanja para los suníes: la puerta temporal está cerrada desde el día de Jaybar.
Este tema separa las dos grandes ramas del islam de manera clara: los suníes de todas las escuelas mantienen la prohibición definitiva y el argumento de la masa de relatos concordantes; los chiíes duodecimanos mantienen la licitud y se apoyan en su lectura del versículo y de su corpus.
La divergencia es antigua, pública y asumida: no se resuelve caricaturizando a uno u otro campo. Lo que los dos campos comparten: la dotación obligatoria, la espera antes de nuevo matrimonio, la filiación reconocida sin disputa, y la condena de las uniones sin ningún encuadre.
No es la prostitución: la dotación fijada de antemano, la duración declarada, la espera reglamentaria y la filiación garantizada son salvaguardas que no existen en el comercio sexual. Y no es el matrimonio coránico: no crea ni casa ni herencia mutua ni duración.
Es precisamente esa distancia respecto del matrimonio coránico la que funda la respuesta suní: el islam quiso el matrimonio como contrato de duración y de casa, y cerró la puerta temporal en cuanto pudo, para que el marco definitivo sea el único marco. La página ¿por qué tuvo el Profeta varias esposas? trata el matrimonio en el islam del lado del Profeta (la paz sea con él), y la página ¿por qué autoriza el islam 4 mujeres? el marco general.
Porque la legislación islámica procedió por etapas para situaciones humanas reales: hombres en guerra, lejos de sus hogares, en una sociedad sin hoteles ni encuadre, recibieron una solución provisional enmarcada (dotación obligatoria, duración declarada, filiación reconocida). Luego el marco definitivo fue puesto: el matrimonio de duración indeterminada solo, con sus derechos completos. Es el mismo esquema que la legislación del vino: una etapa, luego la regla final.
Los chiíes duodecimanos consideran que la prohibición relatada jamás existió o no tiene valor definitivo, y leen el versículo de la dotación (Corán 4:24) como hablando de un contrato a plazo. Los suníes responden que los relatos de prohibición son masivos, concordantes y relatados por el propio Ali, y que la ley final del matrimonio es la que toda la era profética cerró. La divergencia es antigua, documentada y asumida de los dos lados.
La acusación es lanzada por los suníes contra la posición chií y por los adversarios del islam contra ambas. En el marco que la regía: dotación fijada de antemano, duración declarada, espera antes de nuevo matrimonio, filiación plenamente reconocida, tenía salvaguardas que no tiene la prostitución, y sigue siendo fundamentalmente diferente del matrimonio coránico que apunta a la duración, la casa y la herencia. La respuesta suní es simple: es precisamente porque el matrimonio coránico apunta a la duración que la puerta temporal fue cerrada definitivamente.