Home > Confutazioni e risposte alle accuse > È islamico il matrimonio temporaneo (mut'a)?
La mut'a è esistita un istante nella storia legislativa dell'islam: permessa in una situazione di guerra, vietata definitivamente dal Profeta (pace su di lui) il giorno di Khaybar. I sunniti tengono questa chiusura; gli sciiti duodecimani la giudicarono sempre aperta: ecco il dossier.
La mut'a (matrimonio a durata fissata con dote) fu permessa per un tempo, poi vietata definitivamente dal Profeta (pace su di lui): Muslim riporta il permesso all'inizio della campagna (Sahih Muslim 1405), poi il divieto, quello che Ali riassume: "il Profeta (pace su di lui) ha vietato la mut'a delle donne il giorno di Khaybar" (Sahih Muslim 1407). I sunniti la considerano dunque chiusa; gli sciiti duodecimani la tengono sempre lecita: è una delle grandi divergenze tra le due branche dell'islam.
Somario:
Aggiornato il 17 ottobre 2026 alle 21h55
📖 3 min di letturaMuslim riporta la sequenza completa. Prima il permesso: un banditore annunciò da parte del Profeta (pace su di lui) che la mut'a era stata permessa ai compagni in campagna (Sahih Muslim 1405).
Poi il racconto di Sabra al-Juhani, che partecipò di quel permesso, poi ne annunciò il ritiro (Sahih Muslim 1406). E la chiusura definitiva, in bocca ad Ali: "il Profeta (pace su di lui) ha vietato la mut'a delle donne il giorno di Khaybar, e la carne degli asini domestici" (Sahih Muslim 1407). I tre testi, nella stessa raccolta autentica, raccontano una legislazione in 2 tempi: una soluzione transitoria, poi la regola finale che la chiude.
Lo schema è quello di altre legislazioni coraniche progressive: una situazione umana reale (uomini in campagna lunga, lontano dalle loro case) riceve una soluzione provvisoria inquadrata, poi la regola definitiva arriva e chiude.
Il matrimonio coranico è definito dalla durata indeterminata, la casa, l'eredità reciproca e la cura: "e tra tutte le donne, quelle maritate, a meno che non siano vostre schiave. Questo è ciò che Allah vi prescrive. A parte ciò, vi è permesso cercare [mogli] utilizzando i vostri beni in modo onesto e senza abbandonarvi al libertinaggio. Così come godrete di esse, verserete loro la dote che è dovuta. Non ci sarà alcun male nell'accordo che farete tra voi, oltre questa prescrizione. Invero Allah è sapiente e saggio." (Corano 4:24), letto dai sunniti come la dote del matrimonio, e dagli sciiti come un contratto a termine. La divergenza d'interpretazione è reale, ma la Sunna nei due Sahih taglia corto per i sunniti: la porta temporanea è chiusa dal giorno di Khaybar.
Questo tema separa le due grandi branche dell'islam in modo chiaro: i sunniti di tutte le scuole tengono il divieto definitivo e l'argomento della massa dei racconti concordanti; gli sciiti duodecimani mantengono la liceità e si appoggiano sulla loro lettura del versetto e del loro corpus.
La divergenza è antica, pubblica e assunta: non si risolve caricaturando l'uno o l'altro campo. Ciò che i due campi condividono: la dote obbligatoria, l'attesa prima del nuovo matrimonio, la filiazione riconosciuta senza disputa, e la condanna delle unioni senza alcuna cornice.
Non è la prostituzione: la dote fissata in anticipo, la durata dichiarata, l'attesa regolamentare e la filiazione garantita sono garanzie che non esistono nel commercio sessuale. E non è il matrimonio coranico: non crea né casa né eredità reciproca né durata.
È precisamente questa distanza dal matrimonio coranico che fonda la risposta sunnita: l'islam ha voluto il matrimonio come contratto di durata e di casa, e ha chiuso la porta temporanea appena ha potuto, perché la cornice definitiva fosse l'unica cornice. La pagina perché il Profeta ebbe più mogli? tratta il matrimonio nell'islam dal lato del Profeta (pace su di lui), e la pagina perché l'islam autorizza 4 mogli? la cornice generale.
Perché la legislazione islamica procedette per tappe per situazioni umane reali: uomini in guerra, lontano dalle loro case, in una società senza alberghi né tutela, ricevettero una soluzione provvisoria inquadrata (dote obbligatoria, durata dichiarata, filiazione riconosciuta). Poi la cornice definitiva fu posta: il matrimonio a durata indeterminata solo, con i suoi diritti completi. È lo stesso schema della legislazione del vino: una tappa, poi la regola finale.
Gli sciiti duodecimani considerano che il divieto riportato non sia mai esistito o non abbia valore definitivo, e leggono il versetto della dote (Corano 4:24) come parlante di un contratto a termine. I sunniti rispondono che i racconti del divieto sono massicci, concordanti e riportati dallo stesso Ali, e che la legge finale del matrimonio è quella che tutta l'era profetica ha chiuso. La divergenza è antica, documentata e assunta dai due lati.
L'accusa è lanciata dai sunniti contro la posizione sciita e dagli avversari dell'islam contro entrambe. Nella cornice che la reggeva: dote fissata in anticipo, durata dichiarata, attesa prima del nuovo matrimonio, filiazione pienamente riconosciuta, aveva garanzie che la prostituzione non ha, e resta fondamentalmente diversa dal matrimonio coranico che mira alla durata, alla casa e all'eredità. La risposta sunnita è semplice: è proprio perché il matrimonio coranico mira alla durata che la porta temporanea è stata chiusa definitivamente.