Home > Confutazioni e risposte alle accuse > Vuole la sharia imporsi in Occidente?
La sharia personale che non esige alcun potere, il contratto che obbedisce alla legge del paese, il fiqh delle minoranze, e la risposta ai gruppi che proclamano la conquista.
No. La sharia è prima il cammino religioso del musulmano personale: preghiera, digiuno, elemosina, morale familiare, etica del commercio.
Tutto ciò si applica senza alcun potere statale, come il cristiano che digiuna o l'ebreo che osserva lo shabbat. Vivendo sotto la legge del suo paese, il musulmano deve onorarla come un contratto: "O voi che credete, adempite i contratti" (Corano 5:1), e obbedire a chi detiene l'autorità (Corano 4:59). Le accademie contemporanee insegnano questo quadro (il fiqh delle minoranze), e i gruppi che proclamano una conquista legale sono marginali, respinti dalle istituzioni musulmane.
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Aggiornato il 17 ottobre 2026 alle 21h55
📖 3 min di letturaLa sharia non è un codice penale; è il cammino religioso: come pregare, digiunare, dare, ereditare, sposarsi, commerciare onestamente, trattare il prossimo. L'essenza di questo cammino è personale e privata: si applica senza alcuna istituzione, esattamente come la messa del cattolico o lo shabbat dell'ebreo.
I polemisti riducono la sharia alle pene spettacolari per spaventare; il vissuto reale della sharia è il musulmano che si alza per l'alba, paga la sua elemosina e onora i genitori. La pagina la lapidazione nell'islam tratta il punto penale più citato con le sue condizioni di prova quasi inapplicabili.
Il diritto musulmano tratta la residenza in un paese come un contratto: il visto, il permesso, la naturalizzazione impegnano l'onore del musulmano a rispettare le leggi comuni. Il Corano fonda la regola: "O voi che credete, rispettate gli impegni. Vi sono permessi gli animali dei greggi, eccetto quello che vi reciteremo. Non cacciate quando siete in stato di sacralizzazione. Allah comanda quello che vuole." (Corano 5:1), e "Obbedite ad Allah, e obbedite al Messaggero e a quelli di voi che detengono l'autorità" (Corano 4:59).
I giuristi classici la applicavano già ai mercanti musulmani che vivevano in terre non musulmane: il diritto di vivervi impegna la lealtà. Un musulmano che reclama la propria libertà di culto e rifiuta la legge comune tradisce entrambi i termini del contratto: la sua religione e il suo paese.
Da 20 anni, le accademie dei sapienti d'Europa (il Consiglio europeo della fatwa e della ricerca, i consigli teologici nazionali) insegnano il fiqh delle minoranze musulmane: partecipare alla vita civica, votare, servire, difendere i diritti di tutti, regolare matrimoni e divorzi nel diritto civile, e obbedire alle leggi comuni come impegno religioso.
Questo corpus è pubblico, insegnato nelle formazioni di quadri musulmani, e produce esattamente il contrario della conquista: cittadini integrati che vivono la loro fede personale nel quadro civile. Le indagini reali dei paesi europei mostrano musulmani che votano, lavorano e obbediscono come i loro concittadini.
I gruppi che proclamano una "conquista per il grembo delle madri" o la sostituzione delle leggi esistono: sono piccoli, mediatizzati fuori proporzione, e condannati dalle stesse istituzioni musulmane, che li contraddicono col diritto del contratto.
Gli attentati e le correnti estremiste furono condannati all'unanimità dai grandi consigli di sapienti, e migliaia di sermoni denunciano questa deriva ogni anno. Riassumere milioni di cittadini musulmani mediante la colonna sonora di una minoranza estremista è il metodo stesso del cliché: è giudicare il cattolicesimo dalle sette armate.
I fatti amministrativi chiudono il dibattito: da decenni milioni di musulmani vivono sotto le leggi civili europee e nordamericane, si sposano civilmente, lavorano, siedono in parlamenti e corti, senza che né il codice civile né la sharia personale cambiassero natura. Le concessioni reali richieste (menu halal alla mensa, permessi festivi, trasporti alla moschea) sono le stesse delle altre confessioni.
La sharia che i musulmani d'Occidente praticano sta nella loro vita privata ed etica; la legge del paese resta la legge comune. La pagina l'islam è compatibile con la laicità? tratta il versante istituzionale, e la pagina convertirsi in Francia il caso pratico del convertito.
No: il musulmano obbedisce alla legge civile del suo paese come a un contratto, e i sapienti contemporanei lo insegnano esplicitamente. La sharia personale (culto, moralità, famiglia) si applica nella vita privata senza esigere di riscrivere le leggi comuni, esattamente come le pratiche di ogni altra confessione.
Una minoranza ideologica usa questa retorica per esistere nei media; le istituzioni musulmane europee e nordamericane la respingono, e i sapienti la contraddicono col diritto del contratto: mirare a vivere, risiedere e lavorare in un paese crea l'impegno di lealtà.
No: sono pratiche personali, regolate dal diritto comune (mattatoi regolamentati, raccoglimento al lavoro), come i menu kosher, la domenica cristiana o lo shabbat. Una società libera organizza la coesistenza delle pratiche; non ne vieta alcuna che non danneggi nessuno.