Startseite > Widerlegungen und Antworten auf Anklagen > Will die Scharia sich im Westen auferlegen?
Die persönliche Scharia, die keine Staatsgewalt verlangt, der Vertrag, der dem Gesetz des Landes gehorcht, der Minderheiten-Fiqh, und die Antwort an die Gruppen, die die Eroberung proklamieren.
Nein. Die Scharia ist zuerst der persönliche religiöse Weg des einzelnen Muslims: Gebet, Fasten, Almosen, Familienmoral, Geschäftsethik.
All das gilt ohne jede Staatsgewalt, wie der Christ, der fastet, oder der Jude, der Schabbat hält. Unter dem Gesetz seines Landes lebend, muss der Muslim es als Vertrag ehren: "O die ihr glaubt, erfüllt die Verträge" (Koran 5:1), und denen gehorchen, die die Gewalt innehaben (Koran 4:59). Zeitgenössische Akademien lehren diesen Rahmen (der Minderheiten-Fiqh), und die Gruppen, die eine rechtliche Eroberung proklamieren, sind marginal, von muslimischen Institutionen verworfen.
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Aktualisiert am 17 Oktober 2026 um 21h55
📖 4 Min. LesezeitDie Scharia ist kein Strafgesetzbuch; sie ist der religiöse Weg: wie man betet, fastet, gibt, erbt, heiratet, ehrlich handelt, den Nächsten behandelt. Das Wesen dieses Weges ist persönlich und privat: es gilt ohne jede Institution, genau wie die Messe des Katholiken oder der Schabbat des Juden.
Polemiker reduzieren die Scharia auf spektakuläre Strafen, um zu erschrecken; die gelebte Realität der Scharia ist der Muslim, der zur Morgendämmerung aufsteht, sein Almosen zahlt und seine Eltern ehrt. Die Seite die Steinigung im Islam behandelt den meistzitierten Strafpunkt mit seinen kaum anwendbaren Beweisbedingungen.
Das muslimische Recht behandelt die Wohnschaft in einem Land als Vertrag: Visum, Erlaubnis, Einbürgerung verpflichten die Ehre des Muslims, die gemeinsamen Gesetze zu achten. Der Koran begründet die Regel: "O die ihr glaubt, haltet die Abmachungen ein! Erlaubt (zu essen) sind euch die Vierfüßler unter dem Vieh, außer dem, was euch verlesen wird, ohne dass ihr jedoch das Jagdwild als erlaubt betrachtet, während ihr im Ihram-Zustand seid. Wahrlich, Allah ordnet an, was Er will." (Koran 5:1), und "Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen von euch, die die Gewalt innehaben" (Koran 4:59).
Klassische Juristen wandten sie schon auf muslimische Kaufleute in nichtmuslimischen Landen an: das Recht, dort zu leben, verpflichtet die Loyalität. Ein Muslim, der seine Kultusfreiheit beansprucht und das Gemeinrecht verweigert, verrät beide Vertragsbedingungen: seine Religion und sein Land.
Seit 20 Jahren lehren die Akademien der Gelehrten Europas (der Europäische Rat für Fatwa und Forschung, nationale theologische Räte) den Fiqh der muslimischen Minderheiten: am bürgerschaftlichen Leben teilnehmen, wählen, dienen, die Rechte aller verteidigen, Ehen und Scheidungen im Zivilrecht regeln und den gemeinsamen Gesetzen als religiöser Verpflichtung gehorchen.
Dieser Korpus ist öffentlich, in muslimischen Leitungsausbildungen gelehrt, und er bringt genau das Gegenteil der Eroberung hervor: integrierte Bürger, die ihren persönlichen Glauben im zivilen Rahmen leben. Reale Umfragen europäischer Länder zeigen Muslime, die wählen, arbeiten und gehorchen wie ihre Mitbürger.
Die Gruppen, die eine "Eroberung durch den Schoß der Mütter" oder die Ersetzung der Gesetze proklamieren, existieren: sie sind klein, medial außer Verhältnis, und von den muslimischen Institutionen selbst verurteilt, die sie mit dem Vertragsrecht widerlegen.
Anschläge und extremistische Strömungen wurden einstimmig von den großen Gelehrtenräten verurteilt, und tausende Predigten verdammen diese Entgleisung jährlich. Millionen muslimische Bürger nach dem Soundtrack einer extremistischen Minderheit zusammenzufassen ist die Methode des Klischees selbst: es heißt, den Katholizismus nach bewaffneten Sekten zu urteilen.
Verwaltungsfakten schließen die Debatte: seit Jahrzehnten leben Millionen Muslime unter europäischen und nordamerikanischen Zivilgesetzen, heiraten zivil, arbeiten, sitzen in Parlamenten und Gerichten, ohne dass weder das Zivilgesetzbuch noch die persönliche Scharia die Natur wechselte. Die realen erbetenen Zugeständnisse (Halal-Menüs in der Kantine, Feiertagsurlaub, Moschee-Fahrgemeinschaften) sind dieselben wie die der anderen Konfessionen.
Die Scharia, die die Muslime des Westens praktizieren, passt in ihr Privatleben und ihre Ethik; das Gesetz des Landes bleibt das Gemeinrecht. Die Seite ist der Islam mit dem Laizismus vereinbar? behandelt die institutionelle Seite, und die Seite in Frankreich konvertieren den praktischen Fall des Konvertiten.
Nein: der Muslim gehorcht dem Zivilrecht seines Landes wie einem Vertrag, und zeitgenössische Gelehrte lehren das ausdrücklich. Die persönliche Scharia (Kult, Sittlichkeit, Familie) gilt im Privatleben, ohne die gemeinsamen Gesetze umschreiben zu wollen, genau wie die Praktiken jedes anderen Glaubens.
Eine ideologische Minderheit gebraucht diese Rhetorik, um medial zu existieren; europäische und nordamerikanische muslimische Institutionen weisen sie zurück, und die Gelehrten widerlegen sie mit dem Vertragsrecht: in einem Land leben, wohnen und arbeiten zu wollen, schafft die Treuepflicht.
Nein: es sind persönliche Praktiken, vom Gemeinrecht geregelt (regulierte Schlachthöfe, stilles Gebet bei der Arbeit), wie koschere Menüs, der christliche Sonntag oder der Schabbat. Eine freie Gesellschaft organisiert das Nebeneinander der Praktiken; sie verbietet keine, die niemandem schadet.