Startseite > Widerlegungen und Antworten auf Anklagen > Ist die Nachtreise aus Persien übernommen?
Die Anklage vergleicht den Mi'raj mit der persischen Erzählung des Arta Viraf. Das Dossier: der Koran erzählt die Reise in einem Vers ohne Himmelsdetail, die vermeintlichen persischen Traditionen sind später oder undatiert, und der Textvergleich zeigt mehr Unterschiede als Parallelen.
Nein: der Koran erzählt die Reise in einem einzigen Vers ohne Himmelsdetail: "Gepriesen sei Der, Der Seinen Diener bei Nacht von der geschützten (Haram-)Gebetsstätte zur fernsten (Aqsa-)Gebetsstätte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, reisen ließ, damit Wir ihm (etwas) von Unseren Zeichen zeigen. Wahrlich, Er ist ja der Allhörende, der Allsehende." (Koran 17:1).
Die Details der Himmelfahrt stammen aus dem authentischen Hadith (überliefert von al-Buchari und Muslim), nicht aus der persischen Literatur: der Arta Viraf, oft zitierter zoroastrischer Text, ist nicht vor dem islamischen Text datiert und erzählt eine andere Geschichte, mit anderem Ziel und anderer Theologie.
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Aktualisiert am 17 Oktober 2026 um 21h55
📖 3 Min. LesezeitDie Nachtreise hält sich in einem koranischen Vers: "Gepriesen sei Der, Der Seinen Diener bei Nacht von der geschützten (Haram-)Gebetsstätte zur fernsten (Aqsa-)Gebetsstätte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, reisen ließ, damit Wir ihm (etwas) von Unseren Zeichen zeigen. Wahrlich, Er ist ja der Allhörende, der Allsehende." (Koran 17:1), vervollständigt durch die Vision in der Sure des Sterns: "Und er sah ihn ja bereits ein anderes Mal herabkommen," (Koran 53:13), "da wich der Blick (des Propheten) nicht ab, noch überschritt er das Maß." (Koran 53:17), "Er sah ja bereits von den Zeichen seines Herrn die größten." (Koran 53:18).
Weder Himmelszug noch besuchte Höllen noch Gericht: der Koran bleibt nüchtern, und das authentische Hadith gibt die Details, mit seinen Ketten und seiner Funktion: die Einsetzung des täglichen Gebets.
Die Anklage ruht auf einer zoroastrischen Erzählung, dem Arta Viraf, wo ein Priester das Jenseits besucht. Das dokumentarische Problem ist doppelt: das Manuskript ist nicht mit Sicherheit vor dem Islam datiert (die erhaltenen Kopien sind spät, und die interne Datierung ist unter den Iranisten selbst umstritten), und die Handlung unterscheidet sich: der Arta Viraf ist die postmortale Reise einer Seele, die Strafen und Belohnungen inspiziert;
der Mi'raj ist die Reise eines lebenden Menschen, der die Himmel durchquert und mit einer kultischen Pflicht zurückkehrt. Erzählungen, die das universelle Motiv der Himmelfahrt teilen (präsent in der Literatur der Hälfte der antiken Welt, von den jüdischen Apokalypsen bis zur Ascensio Jesajas), kopieren einander deshalb nicht: es ist ein Genre, keine Quelle.
Die ehrliche Methode vergleicht Inhalte: was der Mi'raj erzählt (die getroffenen Propheten, das Gebet von 50 auf 5 reduziert eingesetzt, die Verheißung der Fürbitte) findet sich nicht im Arta Viraf, und was der Arta Viraf erzählt (die zoroastrischen Sündenwägungen, die Brücke des Lichts) findet sich nicht im Mi'raj.
Die Plagiatsanklage ruht auf dem generischen Motiv der Himmelsreise, nicht auf einem identifizierbaren Quelltext: es ist ein Analogieargument, nie eine bewiesene Filiation. Und der Bestand bleibt angenommen: die Reise ist ein Wunder des Glaubens, das jeder empfängt oder ablehnt (Koran 17:1), ohne dass die Geschichte der Texte daran etwas ändert.
Es ist eine zoroastrische Erzählung, wo ein Priester zur Hölle hinab und zum Himmel steigt, um zu berichten, was er sah. Polemiker des 19. Jahrhunderts sahen darin die Quelle des Mi'raj, aber das Manuskript ist nicht mit Sicherheit vor dem Islam datiert, und der Vergleich zeigt vor allem die Unterschiede: der Arta Viraf ist eine postmortale Untersuchung eines Priesters über das Jenseits, der Mi'raj ist die lebendige Reise eines Propheten, der mit einem Gesetz zurückkehrt (dem Gebet), ohne Tod oder Gericht seiner Seele.
Weil der Koran den Rahmen gibt (17:1) und die Details aus dem Hadith stammen, mit seinen Ketten: das ist die normale Struktur der Offenbarung. Das islamische Dossier hat die Erzählung nie verborgen: es dokumentiert sie durch seine eigenen Überlieferungswege, und die Seite <a href="/de/widerlegungen/wurden-hadithe-erfunden.html">wurden Hadithe erfunden?</a> erklärt, warum massenhaft überlieferte Erzählungen keine späten Entlehnungen sein können.
Der Koran bekräftigt sie in einem klaren Vers und das Hadith detailiert sie: es ist eine Glaubensaussage des islamischen Dossiers, als Wunder angenommen. Wer nicht an das Wunder glaubt, bleibt frei, es zu sagen (Koran 2:256: kein Zwang in der Religion), aber das Argument des "persischen Plagiats" ist kein historisches Argument: es ist eine Analogie ohne Datierung, auf zwei Erzählungen gelegt, die sich in Zielen und Inhalten widersprechen.