Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Es el viaje nocturno tomado de Persia?
La acusación compara el Mi'raj con el relato persa de Arta Viraf. El dosier: el Corán cuenta el viaje en un versículo sin detalle celestial, las tradiciones persas supuestas son posteriores o sin fecha, y la comparación de los textos muestra más diferencias que paralelos.
No: el Corán cuenta el viaje en un solo versículo sin detalle celestial: "¡Alabado sea Aquel que tomó a Su siervo (Muhammad) durante la noche para llevarlo de la Mezquita Sagrada de La Meca al templo de Jerusalén, cuyos alrededores bendijimos (con frutos y cultivos), con el fin de mostrarle las pruebas de Nuestro poder! En verdad, Él es Quien oye y ve todas las cosas." (Corán 17:1).
Los detalles de la ascensión vienen del hadiz auténtico (relatado por al-Bujari y Muslim), no de la literatura persa: el Arta Viraf, texto zoroastriano a menudo citado, no está fechado antes del texto islámico y cuenta otra historia, con otro objetivo y otra teología.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl viaje nocturno cabe en un versículo coránico: "¡Alabado sea Aquel que tomó a Su siervo (Muhammad) durante la noche para llevarlo de la Mezquita Sagrada de La Meca al templo de Jerusalén, cuyos alrededores bendijimos (con frutos y cultivos), con el fin de mostrarle las pruebas de Nuestro poder! En verdad, Él es Quien oye y ve todas las cosas." (Corán 17:1), completado por la visión en la azora de la Estrella: "Y, ciertamente, vio (al ángel Gabriel) en su forma original en otra ocasión," (Corán 53:13), "Su mirada no se desvió ni traspasó el límite (ordenado por Al-lah)." (Corán 53:17), "En verdad, (Muhammad) contempló algunas de las mayores pruebas (de la grandeza) de su Señor." (Corán 53:18).
Ni cortejo celestial, ni infiernos visitados, ni juicio: el Corán queda sobrio, y es el hadiz auténtico el que da los detalles, con sus cadenas y su función: la institución de la oración cotidiana.
La acusación reposa sobre un relato zoroastriano, el Arta Viraf, donde un sacerdote visita el más allá. El problema documental es doble: el manuscrito no está fechado con certeza antes del islam (las copias conservadas son tardías, y la datación interna es debatida entre los propios iranistas), y la trama difiere: el Arta Viraf es el viaje post-mortem de un alma que inspecciona castigos y recompensas;
el Mi'raj es el viaje de un hombre viviente que atraviesa los cielos y vuelve con una obligación cultual. Los relatos que comparten el motivo universal de la ascensión celestial (presente en la literatura de la mitad del mundo antiguo, de las apocalipsis judías a la Ascensión de Isaías) no se copian por ello: es un género, no una fuente.
El método honesto compara los contenidos: lo que el Mi'raj cuenta (los profetas encontrados, la oración instituida a 50 reducida a 5, la promesa de la intercesión) no se encuentra en el Arta Viraf, y lo que el Arta Viraf cuenta (las pesadas de los pecados zoroastrianos, el puente de la luz) no se encuentra en el Mi'raj.
La acusación de plagio reposa sobre el motivo genérico del viaje celestial, no sobre un texto-fuente identificable: es un argumento de analogía, jamás una filiación demostrada. Y el fondo queda asumido: el viaje es un milagro de la fe, que cada uno recibe o rechaza (Corán 17:1), sin que la historia de los textos cambie nada.
Es un relato zoroastriano donde un sacerdote baja a los infiernos y sube al cielo para relatar lo que vio. Los polemistas del siglo XIX vieron ahí la fuente del Mi'raj, pero el manuscrito no está fechado con certeza antes del islam, y compararlos muestra sobre todo las diferencias: el Arta Viraf es una encuesta post-mortem de un sacerdote sobre el más allá, el Mi'raj es el viaje viviente de un profeta que vuelve con una ley (la oración), sin muerte ni juicio de su alma.
Porque el Corán da el marco (17:1) y los detalles vienen del hadiz, con sus cadenas: es la estructura normal de la revelación. El dosier islámico jamás escondió el relato: lo documenta por sus propias vías de transmisión, y la página <a href="/es/refutaciones/se-han-inventado-hadices.html">¿se han inventado hadices?</a> explica por qué los relatos masivamente transmitidos no pueden ser préstamos tardíos.
El Corán lo afirma en un versículo claro y el hadiz lo detalla: es una creencia del dosier islámico, asumida como milagro. Quien no cree en el milagro queda libre de decirlo (Corán 2:256: ninguna coacción en religión), pero el argumento del "plagio persa" no es un argumento histórico: es una analogía sin fechado, posada sobre dos relatos que se contradicen en sus objetivos y sus contenidos.