Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Copia el Corán al Talmud y los apócrifos?
Existen relatos compartidos: el Corán los asume como continuidad profética, los corrige donde las versiones anteriores divergen, y la teoría del "plagio" no explica ni las correcciones ni lo que el Corán rehúsa contar.
No: el Corán asume públicamente la continuidad con los escritos anteriores: "(Los idólatras) no te dicen nada (pretendiendo ofenderte, ¡oh, Muhammad!) que no les hubiera sido dicho ya a los mensajeros que te precedieron. Ciertamente, tu Señor es dueño del perdón y de un castigo doloroso." (Corán 41:43), y "Ciertamente, en estas historias hay una lección para los hombres de buen juicio. (Este Corán) no es un relato inventado, sino que es la confirmación de lo que ya tenían (en los libros sagrados anteriores) y una explicación detallada de todas las cosas; es una guía y misericordia para quienes creen." (Corán 12:111). Existen relatos compartidos, corregidos donde las versiones anteriores divergen (el pecado de Adam convertido en perdón obtenido, la falta de David ausente del Corán), y la teoría de la copia no explica ni las correcciones ni el texto que el Corán rehúsa tomar.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl Corán no esconde su parentesco con los escritos anteriores: lo proclama. "(Los idólatras) no te dicen nada (pretendiendo ofenderte, ¡oh, Muhammad!) que no les hubiera sido dicho ya a los mensajeros que te precedieron. Ciertamente, tu Señor es dueño del perdón y de un castigo doloroso." (Corán 41:43), y a propósito de los relatos de los profetas: "Ciertamente, en estas historias hay una lección para los hombres de buen juicio. (Este Corán) no es un relato inventado, sino que es la confirmación de lo que ya tenían (en los libros sagrados anteriores) y una explicación detallada de todas las cosas; es una guía y misericordia para quienes creen." (Corán 12:111).
Un plagiario que se esconde dice la originalidad; un profeta que reivindica la continuidad con Moisés y Jesús dice la continuidad de una sola historia revelada: es el axioma mismo del texto, declarado en el texto.
La teoría de la copia se derrumba sobre las divergencias sistemáticas: el Talmud y la teología cristiana cargan a Adam de una caída hereditaria, el Corán cuenta un Adam que falta, se arrepiente y obtiene el perdón: "Ambos dijeron: «¡Señor nuestro!, hemos sido injustos con nosotros mismos (al haberte desobedecido) y, si no nos perdonas y te apiadas de nosotros, estaremos entre los perdedores»." (Corán 7:23), seguido de la aceptación: "Después, Adán recibió de su Señor unas palabras (para pedir perdón), y Al-lah lo perdonó. En verdad, Al-lah acepta el arrepentimiento y es Misericordioso." (Corán 2:37).
David, que lleva en los relatos bíblicos un crimen grave, es en el Corán un profeta perdonado de un desvío juzgado, sin el asesinato de Uri. Un copista que corrige en cada divergencia la teología del texto copiado, en el sentido de un estricto monoteísmo, es un autor, no un prestatario.
Los exegetas clásicos citaron relatos de origen judío y cristiano en sus comentarios, y la tradición desarrolló para ellos una categoría nombrada: los isra'iliyyat, sometidos a la regla triple: confirmado por la revelación, retenido; contradicho, rechazado; neutro, relatado sin garantía.
Es el comportamiento de una erudición consciente de su patrimonio cultural: nombra lo que toma de la conversación humana y separa lo que tiene de su revelación. El propio Corán afirma la continuidad documental: "Y (el Corán y su revelación al profeta Muhammad) está mencionado en las Escrituras de comunidades anteriores (la Torá y el Evangelio)." (Corán 26:196). La página ¿fue el Corán copiado de la Biblia? trata el dosier general del plagio.
Por la continuidad profética asumida: el Corán se presenta como la revelación de la misma historia contada a los profetas anteriores, y lo declara él mismo (Corán 41:43). Los relatos de los pueblos antiguos circulaban oralmente; el Corán los retoma cuando son verdaderos, los corrige cuando están deformados, y los calla cuando no aportan nada: el método es el de un corrector, no de un copista.
Los paralelos más citados (el pájaro de arcilla, la cuna que habla) vienen de relatos que el Corán fecha y transforma: guarda el corazón del relato, cambia su teología (Jesús crea por permiso de Allah, no como dios niño), y jamás retoma la cristología de los apócrifos. Un plagio que corrige sistemáticamente lo que pretende copiar no es un plagio: es una reescritura reivindicada.
Porque los conversos de origen judío y cristiano aportaban relatos (los isra'iliyyat), y los sabios de la exégesis desarrollaron un método para clasificarlos: lo confirmado por el Corán o la Sunna es retenido, lo que los contradice es rechazado, el resto es relatado como cuento sin garantía. Es un trabajo de cadena documentado desde hace 12 siglos: la tradición siempre ha sabido distinguir su revelación de su patrimonio cultural.